正教舊曆教會年曆

聖先知歐瑟亞是貝厄黎的兒子，屬於以色列的依撒加爾支派，他生活在導致以色列與猶大分裂的約阿士的兒子雅洛貝罕為王時期（約主前734年）。歐瑟亞就如同其他先知一樣，給民眾講解天主的信息，不只以言語，也以他的行動。在他的生活中，歐瑟亞闡述了天主的奧秘旨意；因為天主命他取了一個對他不忠的妓女為妻，就如同以色列人對他們與天主盟約不忠，崇拜偶像一樣。在他的預言中，先知以傷心的口吻表露了主的失望之愛，以及那等待著犯姦淫之罪的人們的懲罰，亦即，以色列要被異族入侵，流徙各地。但是，天主的懲罰只是為了拯救，祂深愛著自己所揀選的子民，「不再按祂的盛怒行事」（歐11:9）。天主會再次帶領自己的子民進入曠野（即流徙），如同對一個做錯事的妻子那樣，「他要誘導她，領她到曠野和她談心」（歐2:16），好使她悔改流淚，永遠回到她的新郎那裡，永遠喜悅於他的平安、溫柔與愛之中。在那些日子裡，天主要對教會說：「你是我的人民。」而她要說：「你是我的天主。」（歐2:25）歐瑟亞斷言，天主與自己的子民之間的重歸於好只有在將來才會來到，那時基督要來將人類從死亡的權勢下釋放出來；那時我們將要能夠在復活節的光明中高呼：「死亡！你的勝利在哪裡？死亡！你的刺在哪裡？」（歐13:14，格前15:55）

當他完成了天主委派他的使命後，歐瑟亞平安離世，被葬在他祖先的土地裡。他肉體的形像與天主之母的父母約雅敬很像，特別與聖母按法律的丈夫若瑟相似。

宗徒的弟子，眾主教之父，在得勝殉道者之先驅中的英勇戰士，聖依納爵受到三重加冕，在天主之友的穹蒼上閃耀著光芒。他的確名副其實（他的名字源於拉丁文「烈火」〔ignis〕），在他的心裡雄雄燃燒著對基督的愛，以致他被稱為「心懷天主者」（Christophori）。

依納爵青年時與聖波利卡普（獻主月23日）一起認識了宗徒，神學家聖若望宗徒給他傳授了信德的奧跡。後來，他繼厄敖狄雅任東方最大的城市、敘利亞首府安提約基雅的第二任主教。安提約基雅宗座由聖伯多祿所建立。在圖密善皇帝（81-96年）所發動的教難期間，聖依納爵鼓勵許多宣信者輕視刑罰的折磨與短暫的苦難，為能贏得永生。他前往監獄，給他們帶去安慰，將他自己為了與基督永遠結合在一起而追隨基督致死的渴望傳遞給他們。但直到教難平息，這位英勇無畏的主教卻並沒有被逮捕，他為天主沒有召叫他達致真門徒的成全而失望。

在接下來的幾年和平時期內，聖依納爵努力在堅定的基礎上組織教會，指出即使十二宗徒已過世，在五旬節降臨於宗徒們身上的恩寵卻仍保存在主教職內。這座偉大城市的主教的權威聲音傳遍了全教會——當時還只是一些小小的地方團體——他勸勉每一教會都要聚集在主教週圍，在愛德內合而為一，主教是唯一真正的主教與大司祭耶穌基督在世上的肖像。信友應藉著對被釘十字架、死而復活的救主的信仰，在由愛德與共同的望德所生出的心靈合一內合而為一，信友們應盡可能經常聚會，特別在主日，與他們的主教與聚在一起的司鐸與執事一起舉行感恩慶典；「你們要同掰一餅，這餅是不死的良藥，是我們吃了不至於死亡、反而在耶穌基督里永遠活著的解毒藥。」（致厄弗所人書，20）他說：「哪裡有主教，哪裡就有耶穌基督，哪裡就是大公教會」（致斯米納人書8:2），哪裡就有永生的保證，與天主共融的特恩。因此，唯一合法的感恩聚會是由團聚在主教或他的代表週圍、在信德內合而為一的教會所聚集起來的聚會。當聚會結束後，基督徒應努力在他們彼此以及對外在世界的行為中，在他們的思想與感受中，和諧一致，如同調好的琴一樣，為能「異口同聲地藉著耶穌基督歌唱讚美父的讚美詩歌。」（致厄弗所人書，4）他向厄弗所人提議：「與主教結合，正如教會與耶穌基督結合，耶穌基督與父結合一樣，好使萬物都和諧一致。」（致厄弗所人書，5）他們在愛德與心靈合一內受到堅固，之後就會居於真理之中；教會就如同上天的堡壘一般，她會保持純潔，不受異端的玷汚。聖依納爵跟隨保祿宗徒，講述了教會的性質、主教的職務、感恩聚會的狀態、地方教會與普世教會以及其它各種事務的不變原則。

皇帝圖拉真（98-117年）在他統治的最初幾年與蠻族人發生戰爭，但是在他戰勝了斯基臺人與達西亞人之後，決定將偶像崇拜與帝國的宗教強加於他的所有臣民之上。大約在113年，當他前往亞美尼亞與帕提亞人作戰時，他在安提約基雅住了一段時間，在那裡他發起了對基督徒的迫害。聖依納爵意識到他長久以來所期盼的時刻到來了，就親自來到皇帝面前，勇敢地回答他的問題。他宣認造物主天主、世人之友與祂唯一的兒子耶穌基督，他譏諷了皇帝的迷信行為，竟以為向臆想出來的偶像呼求就會保護他的軍隊獲勝。皇帝聽後非常不悅，說：「那麼，你是一個在般雀比拉多手中被釘十字架的人的門徒，是嗎？」聖人回答說：「我是那為了我的罪而被釘死的人的門徒，他將魔鬼與牠的詭計踏在腳下。」「那你為什麼稱自己為心懷天主者呢？」「因為在我內懷有永生的基督！」皇帝說：「因此，把這個心懷被釘十字架者鎖拿解送到羅馬，在那裡投入獅子圈裡供民眾取樂吧。」就如聖保祿與其他榮耀的殉道者那樣，這位天主的僕人聽到這話滿心喜悅，他熱切地親吻了鎖在他身上的鎖鏈，稱它們為「我至寶貴的屬靈珍珠」，稱它們為將要為他獲得在基督內的生命的渴望已久的束縛。他與自己的教會道別，勸勉他的孩子們不要為他哭泣，卻要歌唱讚美詩歌。之後，他就與其他囚犯一起徒步離開了安提約基雅。他們由十名士兵解送，聖人稱他們為真正的「豺狼」，貪得無厭的殘忍之徒，他們以虐待囚徒為樂。

他們由安提約基雅一路來到斯米納，在那裡，依納爵受到當地主教聖波利卡普的熱情接待。附近地區的主教——厄弗所的敖乃息摩主教、瑪格奈西亞的德瑪斯主教與特辣肋的波利伯主教——也來問候他。他給他們做了最後的教導，勸勉他們面對異教徒的凌辱與譏誚時，要效法我們的主耶穌基督，在迫害祂的人面前所表現出溫良與謙卑來。他使他們為他能為主殉道而喜樂，當他們分手時，他們並非送別一個去接受死刑的人，而是一個已得勝了的鬥士、一個正要前往天堂的旅行者。聖依納爵從厄弗所給小亞西亞的各教會的基督徒寫信，堅固他們的信德，勸勉他們與自己的主教團結在同一個感恩集會之中，遠離異端邪說。當他得知羅馬的信友正想方設法營救他，就寫信給他們，請求他們不要這麼做，說：「如今我終於可以開始做門徒了。……我所傾慕的那位已經釘了十字架，在我裡面再沒有貪戀物質的火，只有活在我裡面和在我裡里面說話的水，在我裡面對我說：『到父這裡來。』」（致羅馬人書，5，7）對基督的愛在他內強烈運行著，使他這樣說：「弟兄們啊，請寬容我：不要攔阻我活下去，也不要嚮往我的死亡。不要把渴望歸屬天主的人交給世界，也不要用物質來誘惑他。……請讓我成為野獸的食物，通過他們，我可以到達天主那裡。我是天主的麥子，要被『野獸』的牙齒碾碎，好證明我是純潔的食粮。」（致羅馬人書，6，4）按基督的樣式，成為真正的感恩祭餅，這就是這位聖善主教的唯一願望。

他們在特洛阿斯稍事停留，在那裡，依納爵高興地得知安提約基雅的教難已經結束。因此，他寫信給各教會，讓他們派遣信使與他的神子一起喜躍，並將自己的教會委託聖波利卡普照管。

他們經過長途跋涉，終於來到羅馬。羅馬的信友含著眼淚前來迎接這位東方的明星，他們既感到痛苦，又感到喜悅。聖依納爵最後的競賽到來了，他走進競技場，彷彿是在信友的面前走向祭臺舉祭。他將自己交給兇猛的野獸，如同奉獻於救主基督一樣。野獸一擁而上，片刻之間，就將他全部吞噬了，就如他所願望的，除了較大的骨頭外，什麼也沒有留下。信友們將這些骨骸收集起來，送回安提約基雅，它們受到安提約基雅教友的極大敬禮，彷彿他們的牧者又回到了他們中間。【教會於每年主顯月29日紀念敬遷聖人的聖髑的瞻禮。】

聖若望是埃及著名修道聖人之一。青年時赴埃及曠野隱修，拜一位老隱士為師。第一天，老隱士命他把一支手杖種在地裡，每天澆水，直到那支手杖開花結果為止。河道很遙遠，汲水很不方便。可是若望每天準時澆水。三年後，那支手杖真的開花結果。老隱士把果實分給眾修士，說道：「你們大家都吃吧，這是『聽命』的果實。」402年，巴斯多麥到埃及去，親眼看見那棵由手杖變成的果樹，生長在修院的園圃裡。若望認為隱士應當經常住在自己的小室裡，與天主晤談，世俗的事，他絕口不談，也從來不說外面的新聞。

由於若望專心默想靈魂的事務，工作時，常忘記自己在做什麼。有一天，別人到他的房間裡取工具，若望聚精會神在默想，機械地拿工具遞給那人，不知道自己做的是什麼事。又有一次，人們向他取籃子，他隨口答應道：「好的。」過了一會，又問那人要什麼；那人再說了一遍，若望又說好的。可是他還是不知道，最後叫那人自己進來取。

若望天性很暴躁，所以他費了很大的努力，才能克制自己的脾氣；到後來爐火純青，無論別人怎樣挑撥，從不發怒，確是難能可貴。

有一天，一位修士來和若望談話。他本來預備只談兩三分鐘，不料一談就談了一夜。到了天明，那人道別，若望送他出門，走了一段路，又談起超性的事，談到中午，二人才分別。

有一個女人，本來很熱心，後來突然變壞，生活墮落。若望想勸她改過，走到她家裡，很客氣地向她說：「耶穌有什麼事對不起你，你居然這樣背棄他！」說到這裡，若望雙目含淚，忍不住哭起來了。那女人感到很奇怪，問若望為什麼痛哭。若望道：「我看見魔鬼搶去了你的靈魂，怎能不哭？」女人見若望這樣關心她的靈魂，心裡很感動，天主的聖寵光照她的心。她就問若望道：「我現在還來得及悔罪改過麼？」若望道：「當然來得及。」那女人就悔罪改過，天主當夜就收了她的靈魂。若望在睡夢中看見她的靈魂冉冉升天。」

蠻族侵犯埃及，若望渡過尼羅河，向紅海進發。到了海岸，突患重病，弟子們隨侍左右，請他頒賜訓言。若望嘆了一口氣，說道：「我從來沒有一次照自己的意思做。我教別人做的事，沒有一樣不是我自己實踐過的；這兩點是我生活的規範。」

聖女安斯特魯德是聖婦聖撒拉貝爾伽（聖架月22日）的女兒，聖撒拉貝爾伽在拉昂建造了一座修院，徵得丈夫同意，棄俗修道。安斯特魯德也隨母親入修院，聖撒拉貝爾伽去世，院長一職由安斯特魯德繼任。

安斯特魯德遭遇了一連串的不幸：她的兄弟被仇人暗殺。有人向總督控告安斯特魯德與總督作對。總督大怒，衝入修院，想要逮捕安斯特魯德，處以死刑。安斯特魯德站在聖堂的祭台前，總督無法將她殺死。

聖女安斯特魯德於700年逝世。

734年，聖諾賽爾穆繼聖塔特文任坎特伯雷總主教。聖波尼法爵向諾賽爾穆請教傳教的方策，諾賽爾穆就把聖額我略教宗寫給坎特伯雷總主教聖奧斯定的那封著名書信（教宗在這封信內向聖奧斯定指示應如何處理英國新歸正的教徒），抄了一分送給波尼法爵。

聖諾賽爾穆對宗教學術最大的貢獻，是協助聖伯達編寫英國宗教會歷史。他除了供給伯達一切歷史資料外，親自往羅馬，在教廷檔案裡搜集一切資料，供伯達參考。

聖諾賽爾穆於740年逝世。

聖若瑟（楊迪耶里什維利）在達味－伽瑞吉修道院接受了他的屬靈教育。主賜予他顯行靈跡的恩賜。他的祈禱使許多重病患者與附魔者得到痊癒。因他的智慧與聖德，他被祝聖為魯斯塔維的主教，1755年，升任大公宗主教。聖若瑟儘管擁有司教品級，但仍保持修行者的身份。

1764年，大公宗主教若瑟就如同神學家聖額我略一樣，謙卑地從大司牧的寶座上退了下來，退隱至格魯吉亞東北部的阿赫麥塔地方。他親手種地，將所得的收穫分施給窮人。那一地區原本氣候非常多變，時常乾旱，冰雹常會砸壞幼苗，以致農民雖然辛苦勞作，卻顆粒無收。但是，當若瑟在那裡勞作時，當地沒有遭遇乾災，也沒有下過冰雹。

因著聖若瑟的祈禱，病人得到醫治，瞎子復明。那些居住在他近旁的人都深愛著他，將希望全都寄托在他身上。聖小加俾額爾在他的一部著作喜樂地寫道：「我一看到他，就會親吻這位聖善者的手兩次。」

大公宗主教聖若瑟就這樣虔誠生活，獲享高齡，於1770年平安離世。

聖神的居所，神聖的大公宗主教，請祈求天主基督垂憐我們的靈魂！

聖科茲曼的生平並沒有被保存下來。在今天的禮儀經文中只是提到他在卡特利地區為主殉道。

在此應注意的是，由於它的地理政治環境，格魯吉亞的整個歷史上，持續不斷地受到外來的侵略。對格魯吉亞人而言，為自己的祖國與信仰而犧牲，這是極其習以為常的事，以致格魯吉亞教會無法按名字紀念全體殉道聖人。不幸的是，信仰的錯謬與時间抹去了許多被選者的生平與德行。今天，教會年曆以及信友藉以敬禮這些殉道者的祈禱經文，是教會承認這些聖人聖女的生平的唯一方式。

閃耀著你的鮮血而綻放的屬神鮮花啊，為基督殉道的神聖科茲曼，我們歸榮耀於你的德行，求你為我們代禱。