正教舊曆教會年曆

這幾位神聖的殉道者在戴克里先皇帝所發動的教難期間，於304年受難。塔辣庫已上了年紀，他是依索利亞的羅馬公民，是軍隊裏的士兵。普若布是龐斐利亞人，安德若尼科是厄弗所的貴族。由於三人是基督徒，在基里基雅的龐佩奧頗利斯被捕，被解送到省城塔爾索，受總督瑪克西穆的審訊。

瑪克西穆首先提審年紀最大的塔辣庫。

總督問道：你的名字叫甚麼？

塔辣庫答說：我是基督徒。

總督說：你原籍何處？有什麼職業？

塔辣庫說：我是羅馬人，原籍依索利亞，以前一向在軍隊服務。

總督說：你看看自己的頭髮斑白，還不快些醒悟。你快快向神明獻祭，非但保全性命，還可以獲得重賞，你看我們的皇帝也向神明獻祭呢！

塔辣庫答說：皇帝受了魔鬼的哄騙，才作出這種儍事。

總督說：把這人的顎骨打斷，他居然敢說皇帝受了欺哄。

於是人用石頭找斷了他的顎骨。但塔辣庫仍說：我還是這樣說。

總督說：不要多嘴，快些向神明獻祭。

塔辣庫答說：我決不違背天主的誡命。

總督一再欺騙恐嚇，塔辣庫一口咬定，寧死決不背教。總督只得命令先將他羈押獄中，提第二個犯人上堂。於是，人將普若布帶上公堂。

總督問：你叫甚麼名字？

普若布說：我最重要的、最尊貴的名字是：基督徒。

總督說：你在何處出生？父親是甚麼地方人？

普若布說：我的父親是色雷斯人，我在龐斐利亞出生，我一向堅信基督聖教。

總督說：你何苦這樣！這宗教對你有甚麼好處？快快向神明獻祭。

普若布說：我以前很有錢，我把家產捐獻給慈善事業，一心事奉天主。

總督說：把犯人綁起來，用牛筋重重的鞭打。

百夫長狄米特里上前，勸普若布道：還是快些服從總督的命令，性命可以保全，你看，滿身都在流血了。

普若布說：任憑你們把我的身體怎樣處理好了，你們的刑罰，我覺得很甘飴呢。

總督說：你真是一個瘋子。

普若布說：我比你們聰明多了，我不朝拜魔鬼。

總督說：把犯人的身體轉過來，重重打他的肚腹。

普若布說：天主！求你幫助你的僕人。

總督對差役說：你們每打一下，就問犯人：幫助他的人是誰？

普若布說：天主幫助我。你們這種刑罰，我一點不放在心上。

總督說：瘋子！你看你的骨頭都打斷了，地上滿是鮮血。

普若布說：我的身體越多受苦，我的靈魂越堅強。

於是，總督下令將普若布還押監獄，命人將三人中最為年青的安德若尼科提到公堂。總督用盡種種方法，威迫利誘，無法打動安德若尼科的心。於是，他們將他吊在刑架之上，用利刃砍他的四肢，用火燒他的兩肋，並將鹽撒在傷口之上。但聖人仍不屈服。最後，總督只得也將他押在監獄裏。

過了幾天，三人被帶到莫普蘇埃斯提亞城，在那裏第二次受審。三人到了公堂之上，態度和上次一樣堅決。安德若尼科把自己的傷口指給總督看。上次受刑的傷口完全好了，連疤痕也沒有。總督責備獄吏不應給犯人敷藥醫治。

獄吏起誓說：絕對沒有用甚麼藥給犯人敷傷。他的手腳用銬鍊鎖住，連動都不能動。假如我有半句謊言，甘願立刻斬首。

總督說：那麼，他的傷勢怎麼會好的？連傷痕也看不見了！

獄吏答說：這事我不知道。

安德若尼科說：你們這些瘋子，醫生是耶穌基督，祂是全能的天主，祂在天上，也在世界各處。

總督說：這些話對你一點也沒有好處。我看你還是趁早向神明獻祭，否則性命難保。

安德若尼科答道：我決不改變我的決定。

於是總督下令對他們用刑。他們將塔辣庫頭朝下吊在一個發出濃煙的火盆上。將醋、芥末和鹽的混合物灌進他的鼻子。由於普若布蔑視他們所崇拜的偶像，他們讓他坐在被火燒得通紅的鐵上，削去他的頭皮，將燒著的火炭放在他的頭上。最後，他們對安德若尼科用刑，但是聖人卻不停地嘲笑對他行刑的人。

第三次審訊在阿納匝布城舉行。第一個提到公庭審問的，仍是塔辣庫。當他捆在刑架上時，說道：「我的身分是軍人，按律可以免受這刑罰，可是我寧願放棄我軍人身分的特權。」

總督下令對普若布施酷刑，然後叫差役把祭酒和祭肉硬塞在普若布的嘴裏，說：你現在不是已經吃過祭肉，喝過祭酒了嗎？你不是已經參加祭禮了嗎？

普若布說：你強迫我作的事，我絕對不接受。

總督說：不必多言，只要你答應以後肯向神明獻祭，當場就可以恢復自由。

普若布說：你強迫我作的事，根本違反我的意志。我的靈魂還是清白的，一點沒有受到污穢。

總督無計可施，下令將三人解往競技場，供野獸吞噬。到了這天，阿納匝布城的居民紛紛湧往競技場參觀。三位烈士到了廣場，觀眾見他們很可憐，起了同情心，一致鼓噪起來，罵總督不應該這樣野蠻。一部分人立刻離場，以示抗議。總督惱羞成怒，命兵士將競技場出口封鎖，不准任何人離場。

人們放了一頭熊，一頭獅子到場裏。可是這些野獸走上前去，以舌舔烈士的傷口，不肯傷害他們。總督無法，命人將三位烈士用刀劍刺死。

總督下令將三位烈士的遺體，與別的屍體混在一起，並派了六名兵士看守，以防信友將烈士的遺體運走。可是到了半夜，狂風大雨，兵士四散避雨。信友乘機將三位烈士的遺體搶出（有一道異光照在烈士的遺體上，所以教友們很容易辨認）。

聖瑪克西彌利安原籍基里基雅，年青時，將家產捐獻慈善事業，赴羅馬朝聖。教宗西斯篤二世派他往諾里庫姆（位於基里基雅與巴伐利亞交界處）傳教。

瑪克西彌利安任諾里庫姆主教共二十年，勸化異教徒無數。教難爆發，總督命瑪克西彌利安向邪神獻祭，瑪克西彌利安毅然拒絕，因此被斬首，為主致命，時在284年。

汪達爾人統治北非時，國王胡南利信從亞略派異端，迫害正教信徒。許多主教、神父、執事，及大批教友，不肯背教，被驅逐到利比亞曠野，過著非人的生活。在被放逐前，這些志士被幽禁在狹窄的監獄，暗無天日。有一位主教名叫維克多，常去探視他們。

烈士們一接到放逐的命令，就高聲唱聖詠，列隊出發。一大批旁觀的信友，包括婦女小孩在內，自動加入他們的隊伍，同往利比亞。在被放逐的烈士中，有亞比主教斐理斯，他年紀很老，半身不遂。人們請國王豁免他的流刑。國王不肯，說道：「假如他沒有力氣，可以用牛拖著走。」

斐理斯不能騎馬，人們把他縛在驢背上，勉強到了利比亞。許多人在半路上倒斃。兵卒向志士投擲石塊催他們快走，假如走不快，就用槍刺死他們。渴了，沒有水喝，沒有休息時，所以倒斃路旁的人很多。

聖西彼廉主教全力照顧被放逐的烈士，慰勉他們，忍受暫時的苦難。不久，也被官府逮捕，判處流刑，飽受折磨，死於流放地。

根據《羅馬殉道錄》的記載，遇難烈士的人數達四千九百六十六人之多，遇難年分在484年左右。

從616年起，諾森布里亞全部國土由埃德文統治，他想娶聖后愛德培的女兒埃特爾伯加公主為妻。人們對他說：埃特爾伯加是基督徒，不能嫁給非基督徒。埃德文允諾婚後決不干涉妻子的宗教自由；他自己也準備考慮，可能皈依基督教。

聖保利諾奉派任埃特爾伯加的神師，赴諾森布里亞傳教。

626年，埃德文遭兇徒襲擊，千鈞一髮，旁邊一個大臣被殺，埃德文自己安然無恙。過了不久，埃特爾伯加王后生了一個女兒。埃德文把這兩件喜事都歸功於異教的神明。埃特爾伯加對他說：「保利諾主教每天為你祈求，這是真天主賞賜給你的恩典。」

埃德文立刻開始研究教理，教宗波尼法爵五世寫信鼓勵他。保利諾給國王講解要理，不斷祈求天主賞賜他早日歸正。

有一天，保利諾勸埃德文說：「天主賞賜你保全生命，將來還要賞賜你永遠的天國。你也應當履行當日的諾言，接受真道，遵守天主的誡命。」埃德文道：「待我召集大臣，徵詢意見。」到了開會的那天，異教大司祭高斐第一個發言，表示他們的神明的確一點沒有用。一個大臣道：「現世的生命與永遠的生命比較，確是微不足道。好像一隻燕子在冰天雪地的冬日飛進我們的房間，從這邊門進來，那邊門出去。房間裏雖然很溫暖，可是燕子飛得快，一眨眼又飛入漫長無盡的冰雪中。我們現世的生命也是如此，猶如白駒過隙。」眾人一致贊成，棄絕邪教，接受信德的真光。大司祭提議，請國王放火將偶像神廟燒毀。議會結束，大司祭騎著馬衝入神廟，把長矛投在祭台上（依照當時的習慣，這是一種侮辱神明的行為），人們最初不知道，還以為他發瘋了呢。

627年復活節，埃德文王領受洗禮，他建造了一座聖堂。這座聖堂用大石製成，建造了許多年，到聖奧斯瓦爾德的朝代才完工。貴族平民紛紛研究要理，領洗入教。

埃德文是一位標準的基督徒，也是一位標準的賢君，在他執政期內，聖教繁榮發展，人民安居樂業。

十七年後，異教徒侵入諾森布里亞，埃德文戰死疆場，時在633年10月12日。

聖威爾弗里德是初期英國教會最著名的主教之一。634年出生，幼年喪母，繼母常常虐待他。所以十三歲那年，他就離家到諾森布里亞王奧斯維的宮廷作事。恩弗雷德王后送他到林迪斯法尼修院學校讀書，研究聖經學。學業完成，威爾弗里德到法國、意大利考察修道院的制度，在坎特伯雷住了一個時期，從聖奧諾略學習羅馬修道院的制度。

654年，聖本篤•比斯考普（主顯月12日）啟程赴羅馬，經過肯特，威爾弗里德就隨他一同出發。威爾弗里德在里昂逗留了一年，里昂主教很賞識他的才能，留他久住，威爾弗里德不肯。到了羅馬，拜波尼法爵為師。波尼法爵博學多才，他是教宗聖瑪爾定的秘書。威爾弗里德在羅馬住了三年，行了剪髮禮後，取道回國。國王知道他對羅馬的教會制度很有研究，請他在國內逐步實施，藉以代替過去的凱爾特的教會制度。國王在里彭創設了一座修道院，威爾弗里德任修道院院長，採用聖本篤的修道規章，不久，他領受司鐸神品，主持祝聖禮的是西撒克遜主教聖阿吉爾貝特。

威爾弗里德以全力勸導當地教會採用羅馬的教會制度。那時候，最大的問題、是復活節日期的計算。由於凱爾特式計算方法與羅馬的算法頗有出入，復活節的日期就有差別。大家認為必須採用羅馬統一的復活節日期。　663年（或664年），特別在惠特比召集會議，出席會議的人大多數贊成採用羅馬的教會制度。

威爾弗里德赴法國，由聖阿吉爾貝特祝聖為主教。669年起。任約克主教。他每次到各地視察教務，都是安步當車，熱心傳揚教務，可國王與他不和。威爾弗里德的教區被坎特伯雷總主教劃分為三部分，威爾弗里德不服，向羅馬教宗申訴。

威爾弗里德赴羅馬途中，因風勢不順，船隻在弗里斯蘭靠岸。威爾弗里德就在該地傳教，勸化異教徒無數。679年，他到了羅馬，覲見教宗亞加多。教宗召集會議，決定威爾弗里德恢復原職，教區不應劃分。威爾弗里德帶了教宗的詔書，回到英國。國王大怒，將他羈押監獄九個月後獲釋。

威爾弗里德到了南撒克遜，南撒克遜國王是教友，對威爾弗里德表示熱烈歡迎。南撒克遜人民全部皈依聖教。威爾弗里德到南撒克遜的時候，農禾乾枯，就在他第一次舉行洗禮的那天，甘霖沛然而降，農民額手稱慶。威爾弗里德在撒西創建修院，主教府公署亦設在該地。

聖威爾弗里德在撒西住了五年。坎特伯雷總主教聖德奧多若病重，請威爾弗里德到倫敦相會；聖德奧多若表示希望威爾弗里德將來接他的位，繼任坎特伯雷總主教。威爾弗里德道：「未來坎特伯雷主教的人選，應召開會議決定。但是我原任約克主教，被國王驅逐，請你設法調停，使我恢復原職。」德奧多若寫信給國王及教會首長，威爾弗里德重返舊任。五年後，國王與威爾弗里德發生衝突，威爾弗里德再度被逐，703年，威爾弗里德被撤職，他不服，往羅馬向教宗申訴。

教宗召集會議，宣布威爾弗里德應維持原職。威爾弗里德為了表示讓步，自動將約克區教務劃交聖若望管理，自己僅保留海興教區。威爾弗里德將主教府所有財產，分給各修院教堂，709年逝世。

威爾弗里德一生屢遭波折，可是他的聖德有口皆碑，就是反對他的人也承認他是一位才德雙全的主教。

在教會的屬靈天空中閃耀的無數明亮星辰當中，只有三個人被認為堪當「神學家」這一榮銜：主的愛徒聖若望聖史，他在最後晚餐時斜靠在主的胸前，因而汲取了認識天主聖言的生活之水；納齊盎的聖額我略（主顯月二十五日），他以純潔的內心之眼默觀聖三的奧跡，將它宣告出來，以最好的希臘雄辯術為它服務；最後一位是新神學家聖西默盎，他受聖神之光的照耀，被天主派遣到已極其世俗化的拜占庭社會之中──基督教在這樣的社會中已成為正式而又「官方」的──成為一位新先知，見證了每一位相稱基督徒之名的人都蒙召受到聖神的光照，在聖神內成為天主的兒子。

聖西默盎於949年出生在小亞細亞的帕夫拉哥尼亞的迦拉特亞的一個在政治上頗有影響力的貴族家庭。聖西默盎在十二歲時被送到君士坦丁堡繼續學業，為能服務於皇帝。但是他卻背離了這一前途光明的生涯，過了一段時間的輕浮的生活。然而，主卻憐憫了他，並沒有任由他跌倒在敗壞之中，反而藉著靈修閱讀，由這一懸崖邊將他拉回。年青的西默盎給自己找到了一位天主的聖者，能指引他走得救之路，儘管他週圍的人說了許多令人沮喪的話，說當時已找不到這樣的活聖人了。然而，經過不懈的尋求，他在斯督迪修道院裡找到了一位過著與世隔絕的生活的修士，就是被稱為「虔誠者」的西默盎。

這位西默盎拒不接納他做修士，他將克修者聖馬爾谷（福音月五日）的著作給了西默盎，讓他讀。他一打開書，下面這段話就是映入眼帘：「如果你尋求醫治，就注視你的良心，做它告訴你去做的一切；你就會得到醫治。」（《論靈修法律》，69）他把這些話當作天主的神諭來接受，他立即就依教奉行，按良心告訴他的去做，他的良心敦促他將自己奉獻給基督之愛，他增加守齋的時間，每天徹夜祈禱，直到雞鳴時分。不久之後，他就獲得了天主的眷顧，得以看到天主的非受造之光，在神視中，他彷彿被提升到這個世界以及他自己的身體之外。他充滿了極大的喜樂，熱淚盈眶，不斷地高呼：「上主，求祢垂憐。」之後，他在這道光裡看到了自己的神師西默盎站在一朵光明的雲彩右邊，教導他不分心的祈禱的藝術。

然而，由於這對天主的光榮的第一次經驗並非基於無慾的基礎之上，他又逐漸重新陷於不冷不熱的懈怠之中，後來，他在天主台前懺悔了這一罪惡，認為這是一種重罪。有六、七年的時間，他與自己的神師保持接觸，但卻沒有使自己遠離世界及其虛榮。儘管如此，主卻對自己的「特選之器」施以憐憫，「抓住他的頭髮，將他提起來」，將他由此世的泥淖中救拔出來，把他安置在自己的面前。他利用回自己的故鄉執行公務的機會，將個人事務妥為安排，與自己的父母告別，之後就迅速返回帝都，將自己完全交付他在天主內的慈父手中，完全信賴並聽命於他。他被安排住在一個狹小角落裡的小室內，就在西默盎房間的樓梯間的下面。他在那裡懷著神聖的痛悔之情，默想自己的罪惡。這種神聖和痛悔之情是他在世俗之中，通過造訪墳墓而學會的，他和靈魂恆久地處於這一痛悔的狀態。他完全棄絕了自己的私意，從事最低賤的工作，他將自己的神師視為基督本人，虔誠地親吻他祈禱過的地方，彷彿那裡是至聖所一般。就這樣，在神師祈禱的保護下，他能夠無畏地擊退魔鬼為了使他沮喪而加在他身上的畏懼、懶散、不潔與嫉妬的攻擊。

他使自己對所有人都成為陌生人，持續不斷地生活在靜默之中，在舉行神聖禮儀時，他俯首站立著，當他聆聽聖經之時，都淚流如注。這位初學修士的迅速進步令一些修士大為忿怒，他們認為這是對他們冷淡的生活的一種譴責，因此，他們在院長前指控他與神師的關係過於密切。他請神師為他祈禱，在這一試煉中堅固他，神師使他確信，不久之後，他將再次領受自上而來的恩寵。事實上，就在那天晚上，當他一回到自己的小室，就有一道神光降臨，他的理智被這光所把握，他被提升到天主聖愛的不可描述的喜樂之中，雖然他原本不擅於言教，但自那以後，天主卻賜予他令同伴感到驚奇的智慧。這樣的超性恩賜給他招致了嫉妬他的人的憎惡，他們成功地將他逐出了斯督迪修道院。

於是，他進了聖瑪瑪斯修道院做初學修士，這是一座很小的修道院。他仍繼續以虔誠者西默盎為神師。虔誠者西默盎親自剃度他成為修士，給他取法名為西默盎。聖西默盎在靈修的道路上日益邁進，他過著完全緘默的生活，不斷祈禱、默想聖經，只以少量的蔬菜裹腹。他只有在參加禮儀時才會離開自己的修道小室，這間小室確實成了一座燃燒的火窯，他在其中全身心地致力於使自己轉變為愛的純潔火燄，從此之後，主頻繁地將他提升至神魂超拔之中。在他的一篇非常優美的演講中，西默盎將自己比作一個可憐人，雖然跌落在泥淖的深坑之中，但是，仁慈的主卻將他強力拖出泥坑，雖然他經歷了仇敵的攻擊與各種艱難，但是，在神師的帶領下，他來到了水源，在那裡使自己被清洗、潔淨，雖然他在靈裡是瞎眼的，但卻成了一個默觀屬靈事物的人。按他使自己的內心獲得淨化的程度，天主賜予他得以越來越清晰地看到神光。藉著神光，他漸漸能夠分辨出基督的容顏，最終他被帶到無法言喻的神魂超拔之中，在這一超拔中，基督向他說話，稱他為自己的弟兄與朋友。但是，只有在經過了其它眾多的神視，傾流了大量眼淚之後，有一天，當他在敬禮一幅聖母像時，他才明白，他在自己內心深處，有意識地擁有了這一位格之愛，這愛就是主自己。

兩年後，院長確認了他所取得的堪受欽佩的進步，就讓他接受祝聖，成為司鐸。在他祝聖的那一天，聖神如同單純而無形的光降下，覆蓋在祭品之上，在他之後的司鐸生涯裡，每當他在舉行彌撒聖祭之時，沒有一次不看到同樣的神視。他的容貌為一道明亮的光所環照，煥發出天使一樣的樣貌，在他祝福民眾時，沒有人能注視他的眼睛。在他祝聖為司鐸一年後，院長去世了，瑪瑪斯修道院的修士獲得了尼各老•克里索貝爾格宗主教同意，選西默盎繼任院長。當時的瑪瑪斯修道院作為平信徒的墓地，修道紀律鬆弛。西默盎開始著手重修除了教堂之外的所有修道院建築，並開始進行另一項更加艱難的工作：重整修道院的紀律，訓練修士更熱心的尋求天主。按照斯督迪的聖德奧多若的傳統，他熱心地每週給修士們作三次靈修講話，重新點燃他們的熱火。他不只提醒修士要記得共修生活的原則，作為一個「充滿弟兄之愛的可憐之人」，他還喜樂地將他所獲得的恩賜向他的同修指示出來，他給他們揭示了天主在他身上所做的奇事，強烈地向他們肯定，我們在此世就能享見天主的國。他切願能將他所領受的恩寵與弟兄們分享，並在自己的著作中解釋了這一恩寵的各種特性，這在教父著作中是非常少見。

西默盎所表現出來的這種「無法節制的熱忱」給他招致了一些修士的反對與譏諷，他們寧願過一種較為舒適的修道生活，他們指責聖人是個愛吹牛的人。直到有一天，當聖人正在進行靈修講話時，他們中有將近三十個人起來反對他，以暴力打斷了聖人的講話，想要將他趕出修道院。然而西默盎卻不為所動，他面帶微笑，十分鎮定地阻止了他們，這些人喊叫著離開聖堂，前去向西西尼宗主教（995-998年）抱怨。宗主教調查了此事後，完全肯定聖人的所作所為，將那些修士處以流放。但是，西默盎卻充滿慈父之愛，不想使他的羊在羊棧之外迷失。於是，他請求暫緩執行這一裁決，親自前去尋找這些修士，請求他們寬恕，並懇求他們重回修道院。

在這一令人悲哀的事件之後，修道院裡的和平得以恢復，他再次確立了修道院的發展方向，很快，那裡就成了帝都的靈修中心，吸引了許多熱心的、來自帝國各地的信徒前來成為他的弟子。儘管肩負著牧靈的職責，但是，西默盎卻不允許自己分心而忽略了修行事工，他每天三次，在固定的時間，退隱到自己的房間裡，以淚洗面，專務祈禱。流淚成了他的第二天性，這導致了他的愛德、對眾人的愛以及在試煉中的忍耐不斷成長。在他目睹了非受造之光後，他領受了神學的恩賜，當他沒有神魂超拔之時，他利用夜裡的時間編寫了《神聖之愛的讚美詩》，見證了恩寵在聖人的靈魂內所產生的效果。他出版了他所寫的著作與教導，使許多靈魂能找到諸聖教父時代的熱忱，開始為靜修主義最終被定斷為教會的正式信理做準備。

1005年，在對天主的愛的催促下，西默盎在任院長二十五年後，自由地放下了他的職責，讓他的弟子阿爾塞尼接替他出任院長。而他自己則退隱到一個偏遠的修道小室，專務神聖的靜修生活，就如同梅瑟在山上所做的那樣（出17:11），藉著他的祈禱支持他的修士。藉著默觀，他通曉了所看到的屬神事物，之後，他被授以對將來所要發生的事件的知識，以及受造物的終極狀態。一天夜裡，他處於一道光的環照之下，這光照射進他的整個身體，使他完全變得如同火與光一樣，他聽到從天上發出一個聲音，告訴他，這一使他改變容貌的光榮就是為選民在公復活時所保留的相同的榮耀。這就是他在他的神學與奧秘論著中所寫的，為聖神所擁有，藉著恩寵而成為神。

但是，儘管他已達致成全，卻仍要經歷新的痛苦的試煉。在他的神師虔誠者西默盎去世後，他命人繪製了他的聖像，並編撰了敬禮他的禮儀經文，每年在他去世的日子，西默盎都要與從四面八方聚集而來的信友一起舉行隆重的禮儀紀念這位有著宗徒精神的人。這一做法一直持續了十六年之久，直到前尼科美底亞都主教斯德望成了宗主教的助手（syncellus）──他是個十分博學的人，在官場上具有相當的影響力──他對西默盎非常不滿，因為聖人在帝都具有極大的聲望，人們都以他為天主的人，是教授有關聖神的信理的神學家。他尋找機會敗壞聖人的名聲。他先以一個敏感的問題挑戰西默盎，聖人仔細地回答了他的問題，在答覆中，聖人提醒這位宗主教的助手，只有藉著對聖神的經驗，我們才能真正談論神學。這令他對聖人更加懷恨在心。他四處散佈誹謗西默盎的指控，說他像敬禮聖人一樣地敬禮一個罪人。最終，斯德望捏造莫須有的罪名，於1009年將這位天主的人處以流放。

儘管在嚴寒的冬天，他被獨自留在克里索頗利斯附近的一座荒無人煙的山上，西默盎仍感謝天主，他為斯德望加於他身上的試煉而給他寄去了一封感謝信。斯德望在收到這封信後，勃然大怒，他懷疑聖人在他所住的小室裡仍藏有金銀，就命人將聖人房間的東西洗劫一空。對此，聖人再次給他的「恩人」寄去一封信，對他的所作所為表現感謝。聖人在那裡找到了一座已廢棄了的奉獻給聖瑪里納的經堂，就定期在那裡舉行修道日課，使自己專務祈禱。在這期間，聖人的門徒與景仰者在貴族中間為他向宗主教求情，聖人被帶到主教公會，在那裡，西默盎對敬禮他的神師一事毫不退讓，宗主教讓他平安離去，說：「你確實是一個真正的斯督迪修道院的修士，充滿了對你神師的愛；但是，你也有和他們一樣固執，這也許應受到讚頌。」

聖人回到聖瑪里納經堂，專務靜修，他獲得了許多恩賜，導致了他所住的地方成了一座修道院，吸引了許多熱心的基督徒從帝都前來，他在那裡公開地慶祝虔誠者聖西默盎的瞻禮。在聖神的啟迪下，他繼續編撰他的讚美詩，撰寫論著，教導說：若無聖神的恩寵，信徒既不會獲得罪赦，也不會被聖化。這一恩寵不僅將他帶入神魂超拔之中，也使他行了許多奇跡，以支持他的門徒，並使前來拜訪他的人得到慰藉。

聖人年事已高，他疾病纏身，臥床不起，無法行動。儘管有病在身，有一天，他的一個弟子看到他在祈禱時從地上起來，為一道無可言喻的亮光所環照。他於1022年3月12日，安息主內，加入了諸聖歌團。在此之前，他預言了自己離世的日期，以及三十年後他的聖髑將被遷移。

聖西默盎生前在自己的身上光榮了天主，在他去世後，天主藉著他所顯的奇跡光榮了他。不但如此，他的著作一直流傳至今，給渴望永生天主的人帶來了極大的屬靈喜樂。

1748年，在俄國卡路伽附近的京科瓦村，卡路伽聖母像出現在地主瓦西里•孔德拉捷維奇•希特羅夫的家裏。那時，希特羅夫的兩個女僕正在收拾清理他家的閣樓。他們中的一人名叫葉烏多基亞，此人以愛發脾氣而出名，當時她正口出惡言；但她的同伴卻端莊而嚴肅。

他們發現了一個罩著亞麻布的大口袋。打開一看，是一幅身穿暗色外衣、手持一本書的婦人的畫像。葉烏多基亞的同伴以為它是一位修女院長的畫像，就責備葉烏多基亞對這位院長姆姆不敬，想要令她停止惡言。

葉烏多基亞卻因此而責罵她，大發憤怒，向這畫像吐唾沫。她立刻就抽搐起來，倒在地上，不省人事。不但如此，她還看不到東西，說不出話來。她的同伴嚇壞了，就將此事告訴了主人。

第二天晚上，上天母后、至聖童貞聖母向葉烏多基亞的父母顯現，告訴他們，他們的女兒對她不敬，她命他們在受輕慢的聖像前舉行一座祈請禮，在祈請禮時，向病人（即他們的女兒）撒聖水。

舉行了祈請禮後，葉烏多基亞清醒了過來。於是，希特羅夫將這一顯靈跡的聖像供奉在自己家裏，在那裏，它治好了許多懷著信德前來求恩的人的病症。後來，這一聖像被供奉在卡路伽的至聖天主之母聖誕堂裏。如今，它被供奉在卡路伽主教座堂裏。

天主之母藉著這幅聖像不斷在艱難時刻彰顯她對俄羅斯的保護。為了紀念此聖像在1771年保護人免於瘟疫，教會將「卡路伽」聖母像的紀念日定在聖架月二日。為了紀念此聖像保護卡路伽免於1812年的法國入侵，我們還在帡幪月十二日紀念此聖像。1898年，為了感謝天主之母保護人免於霍亂，教會又將先知月十八日定為此聖像的紀念日。我們還在宗徒齋期的第一個主日紀念此聖像。