第八章 結論：末後時代的的精神（4）
丁、正教必須加入背信嗎？
今天，以歐西比烏斯•斯特法奴神父為首的一些正教司鐸試圖說服我們，「神恩復興」雖然開始於正教之外，而且大多在正教之外繼續，但它仍然是「正教的」，甚至警告我們「不要被排除在外」。但是，只要研究過這一運動的主要代表人物（其中許多人已在上文引述）的著作，就不會有人懷疑，這一「復興」──只要它是「基督教」的──在其起源、靈感、意圖、實踐、「神學」和結局上完全是基督新教的。它是基督新教的「復興主義」的一種形式，而基督新教的「復興主義」只是保留了真正基督教的一些碎片，用一種情緒化的「宗教」歇斯底里來代替基督教，其受害者陷入了「得救」的致命錯覺。如果說「神恩復興」與基督新教的復興主義有什麼不同，那也只是增加了一個新的層面，即比單純的主觀復興主義更驚人、更客觀的隱秘靈修的現象。
這一顯而易見的事實，只有通過對歐西比烏斯•斯特法奴神父在他的期刊《邏格斯》中試圖冒充「正教的覺醒」進行研究，才會得到驚人的證實。
這位正教司鐸告訴他的讀者，「正教沒有參與現代基督教的覺醒」（1972年2月，第19頁）。他本人現在四處奔波，舉行類似基督新教的復興聚會，同時舉行基督新教的「祭壇召喚」，伴隨著復興主義慣有的「啜泣和眼淚」（1972年4月，第4頁）。歐西比烏斯神父本人帶著典型的復興主義者的自負態度告訴我們，「我感謝並讚美天主，是祂在我日以繼夜不間斷的祈禱中，將一些聖神之光照進我的靈魂」（1972年2月，第19頁）；後來他公開宣稱自己是「先知」（1972年4月，第3頁）。他隻字未提正教對世界末日事件的解釋，卻重複了比利•格雷厄姆的基督新教原教旨主義對「千禧年」之前的「被提」的解釋：「大災難的日子即將來臨。如果我們仍然忠於基督，我們一定會在喜樂的被提呼喊聲中被接去與祂同在，我們將免於降臨世界的可怕毀滅。」（1972年4月，第22頁）。然而，甚至並非所有的原教旨主義者都認同這一謬論，因為它在聖經中毫無根據【註：得前4:16-17提到了基督的再來，按諸聖教父的解釋，這發生在「大災難」與敵基督的統治之後】，並使那些接受這一謬論的人完全沒有必要警惕敵基督的欺騙，因為他們以為自己會倖免於此。
所有這一切甚至都不是偽正教（pseudo-Orthodoxy）；它明顯只是基督新教，甚至不是最好的那種新教。人們在歐西比烏斯•斯特法奴神父的《邏格斯》中徒勞地尋找他的「覺醒」是受到正教修行傳統的資料的啟發的跡象：聖人傳記、教父著作、教會的禮儀週期、正教對聖經的註釋。一些正教「神恩派」確實利用了其中的一些資料──但可惜的是，他們將這些資料與「參與神恩運動的虔誠基督徒所寫的許多其他書籍」（《邏格斯》，1972年3月，第16頁）混在一起，從而「神恩式」地閱讀這些書籍：就像所有的宗派主義者一樣，在正教著作中解讀他們從教會之外的新教義中學到的東西。
可以肯定的是，在我們這個時代，正教的覺醒的確是非常值得期待的，因為許多正教基督徒已經失去了真正基督教的鹽分，真正而又熱心的正教基督徒生活確實非常少見。現代生活變得過於安逸；世俗生活變得過於誘人；對大多數人來說，正教僅僅是加入教會組織或「正確」履行外在的儀式和慣例的問題。真正的正教精神的覺醒是有非常需要的，但這並不是我們在正教「神恩派」身上所看到的。就像基督新教徒和羅馬天主教徒中的「神恩派」活動家，他們與時代的精神完全一致；他們與正教屬靈傳統的源頭沒有生活的接觸，而是更喜歡當前流行的新教復興主義技巧。他們與當今背信的「基督教」的主流──普世主義運動同流合污。1978年初，南北美洲希臘總主教區的雅各伯總主教最終正式批准了歐西比烏斯•斯特法奴神父的活動，包括允許他在各地專門傳講「聖神的恩賜」；這樣，教會組織以其最現代主義和普世主義的形象與「神恩復興」攜手，反映出使他們結合在一起的深厚親緣關係。這其中並不存在真正的基督教。
過去曾有過真正的正教「覺醒」：人們會立即想到埃托利亞的聖科斯瑪，他在十八世紀的希臘，從一個村莊到另一村莊，激勵人們回歸祖先真正的基督教；或者想到我們這個世紀的喀琅施塔得的聖若望，他把正教屬靈生活的古老信息帶給了聖彼得堡的普羅大眾。還有那些真正「被聖神充滿」的正教的修道導師，他們將自己的教導留給了後世的修士和平信徒：人們會想到十世紀希臘的新神學家聖西默盎和十九世紀俄羅斯的薩羅夫的聖塞拉芬。聖西默盎被正教的「神恩派」嚴重誤用（他說的是與他們不同的聖神！）；聖塞拉芬總是被斷章取義地引用，以減低他對必須隸屬於正教會才能擁有真正的屬靈生活的強調。在聖塞拉芬與平信徒莫托維洛夫關於「獲得聖神」的「談話」中，這位偉大的聖人告訴我們「聖神的恩寵是在聖洗聖事中賜予我們所有基督信徒的，通過堅振聖事被印記在身體的主要部位上，這是由聖教會指定的，聖教會是這一恩寵的永恆守護者」（正教的「神恩論」者在引用時沒有引用這裡的粗體字部分）。他還說：「主同樣傾聽修士和普通的基督信徒，只要他們都是正教徒。」
與真正的正教屬靈生活相反，「神恩復興」只是盛行的「普世主義」時尚的經驗的一面──一種背叛基督及其教會的假冒基督教。沒有一個正教「神恩派」人士會反對即將到來的與基督新教徒和羅馬天主教徒的「聯合」，正如跨教派的「神恩」歌曲所唱的那樣，他們已經與這些人「在靈裡成為一體，在主內合而為一」了，是他們的「神恩」經驗的領導者和啟發者。激發「神恩復興」的「靈」是敵基督的靈，或者更確切地說，是末世的那些「魔鬼的靈」，他們的「奇跡」是使世界為假默西亞做準備。
返回「《正教與未來宗教》總目」