《修行講記》講記六

天主為了我們的益處允許靈魂易受意外事故的影響；
論修行活動

1　人跌倒於偶發的罪惡之中的事實表明他本性的軟弱；因為天主為了我們的益處允許我們的本性易於受所發生的罪惡事件的影響。因為祂並不認為使靈魂在再次重生之前就優於這些事件是有益的。易受偶發的罪惡的影響對靈魂而言是有益處的，因為這能刺痛良心。但是，固執於此卻是魯莽而可恥的。有三種方法，每個有理性的靈魂能藉以被吸引靠近天主：藉著信仰的熱忱，藉著懼怕，藉著主的懲戒。如果沒有這三種方法中一種帶路，沒有人能接近天主的愛。
2　就如由貪饕生出了思想的騷動，同樣，由饒舌與不節制的交談生出無知與理智輕狂。對今生事務的掛慮擾亂靈魂，對各樣工作的分心使理智混亂，並逐出理智的寧靜。
3　將自己交於上天事務的修士必須一直不斷地不受對今生事物的掛慮的影響，這樣，當他進入自身之內時，就會根本找不到什麼此世之物，也不會思想任何可見的事物。因為當他不受這些事物吸引時，他就能夠毫不分心地日夜默想主的法律（參閱詠1:2）。沒有伴隨著理智的純潔而有的肉體勞作就如同不育之胎與枯乾的乳房一樣，因為它們不會給人帶來天主的知識。它們雖然令肉體大為疲憊，卻不為從理智內根除情慾而操心。為此緣故，肉體的勞作不會獲得豐收。
4　就如同人在荆棘裏撒種，不會有所收穫那樣，若人因焦慮、思想惡事、貪得無厭而破壞了他的思考，他就會因他眾多的守夜不眠與巨大節制而在牀上抱怨呻吟。聖經對此見證說：「一個行義而沒有背棄天主法令的民族，向我要求正義的措施，祈望天主與之接近：『為什麼我們守齋而你看不見，我們克苦而你不理會呢？』看哪！你們在守齋日仍然苦心經營」（依58:2,3），亦即苦心經營你的邪惡情慾。你們把它們作為全燔祭獻給偶像；你們在自身內把這些惡念當做神明，每天向它們奉獻你們的自由意志，這自由意志比所有乳香更為寶貴，你們應藉著你們的善工與純潔的良心祝聖於我。
5　好地結出百倍的果實，令農夫喜悅，這好地就是藉著紀念天主、日夜警醒不眠而容光煥發的靈魂。因她的堅毅，主在白天使雲彩遮蔽她，在晚上以火光照耀她。在她處於的黑暗中時，有亮光照耀她。
6　就如雲彩遮蔽了月亮，人心裏的愚蠢想法將天主的智慧由靈魂中逐出。火燄對乾柴所做的，也是肉慾對飽飫的肚腹所做的。就如同在柴火上增加柴火使火燄更旺，同樣，美味佳餚增加肉體的肉慾活動。天主的知識並不居住在貪愛享樂的肉體內，貪愛自己肉體的人不會獲得屬神的恩賜。就如同母親經歷產痛，產下一子，令她感到高興，同樣，勞苦在靈魂內生出對天主奧秘的認識；但是，懶散與貪圖享樂卻使人收穫可恥的果實。就如父親照顧子女，基督也照顧為祂忍受了艱難困苦的人，祂一直就在它的嘴邊。擁有以智慧所做的勞苦是無價。
7　陌生者就是使自己的心靈疏遠所有生活之事的人。哀哭者【敘利亞文中，這個詞也可意為修士。】就是為了來世的美物而在饑渴之中度過他一生的所有時日的人。修士就是外在於世界的人，他不斷祈求天主，為能領受將來的祝福。【敘利亞文作：修士是就是使自己居住在遠離世人能看到的地方，以對來世的渴望作為他唯一祈禱的人。】修士的財富就是由哀慟而來的安慰及由信仰而來的喜樂，這些在他理智的隱秘處發光照耀。仁慈的人就是不在心裏分別他人，卻一視同仁的憐憫所有人的人。
8　守貞者不僅是使自己的身體不受男女交合玷汚的人，也是那即使在獨處時在自己面前都感到羞恥的人。如果你熱愛潔德，就要使自己操練閱讀與長時的祈禱，藉以驅除可恥的思想；之後，你就會在內心中武裝起來，對抗導致這些可恥思想的自然因由。若沒有閱讀與祈禱，在靈魂中就不會有純潔。
9　如果你希望獲得仁慈與施捨的德行，首先要使自己輕視一切事物，免得因著它們的壓迫，你的理智被帶離其自身的目標。因為仁慈正是在耐心地忍受不義上表現出來的。成全的謙卑在於喜樂地忍受他人錯誤的指控。如果你真是仁慈的，就不要在你被不義地剝奪了你所擁有的某物時而在心裏感到難過，不要把你的損失告訴他人。相反，你要以你的仁慈吞沒你由他人所受的損失，就如烈酒被大量的酒冲淡一樣。你要對向你行了不義的人報之以美善，以此顯示你成全的仁慈，就如眞福厄里叟對想要捉拿他的人所做的那樣。（列下6:13-23）因為當他祈禱時，他們的眼睛就失明了，他就彰顯了在他內的大能，如果他願意，他們可以被消滅在他面前；當他給他們吃喝了之後，就準許他們離開，彰顯了在他內所懷有的仁慈。
10　眞正謙卑的人在受到惡待時並不會感到煩擾，他不為自己辯解，以反對不義者，反而接受誹謗，如同眞有其事一樣；他並不試圖說服人們相信他受了誹謗，反而乞求寬恕。一些人甘願使自己擁有行為淫亂的名聲，其實他們並不是這樣的；另一些人忍受姦淫的指控，其實絕沒有犯過姦淫，【如大聖瑪加略。見《曠野教父訓言錄》。】他們含淚宣認他們懷了他們並未犯過的罪惡之果，他們哭泣，祈求冒犯他們的人寬恕他們並沒犯過的罪，他們的靈魂自始自終都戴著全然純潔與貞潔的冠冕。另一些人，為了避免他們因在其自身內所隱藏的聖德狀態而受到光榮，假裝精神失常，實際上，他們受屬神機智的感染，安處於寧靜之中，由於他們達致了最大限度的成全，他們有聖天使作為他們英勇事跡的傳報者。【例如埃麥薩地方的聖愚聖西默盎（+六世紀末）。他的瞻禮在7月21日。】
11　你以為自己具有謙卑之德。其他人卻自我譴責；而你甚至連他人的指責都不能忍受，卻自以為謙卑。如果你是謙卑的，就用這些事來考驗你自己吧：當你受到不義的對待時，你是否會感到心煩意亂。
12　救主所說祂父家裏的「許多住處」（若14:2），指的是那些居住在父家裏的人的理智程度，即他們在理智上所喜愛的恩賜與屬靈程度的不同，以及恩賜的各種不同等級。但是，祂這樣說的意思並非每個人〔在那裏〕都會受到一個分離的空間居所的局限，或是〔在那裏〕每個人居住的不同地方具有明顯的不同標記。相反，它就好比我們每個人藉著共享同一個可見的太陽，每個人按其自己視覺的明亮程度，以及他的瞳仁所包含的太陽所發出的光明的程度，各自由太陽獲得利益。再者，就如同在一間房間裏的一盞燈，它的亮光具有各種不同的用途，雖然有著不同的用途，但燈在本體上並沒有分成許多，但它所發出的光芒卻喪失了單一性。那些在指定的時間被認為堪當承受那一地方的人，也會以同樣的方式居於一個不會分成許多分離的部份的居處。按照他所受修行訓練的品級不同，每個人都在同一空氣、同一地方、同一居處、同一默觀、同一外在的顯現內，由同一靈性的太陽，為自己獲得喜樂。
13　程度較低的人不會看到他近人所具有的較高程度，免得〔他會以為〕這是由於他的近人的恩賜眾多、而他自己卻少有恩賜所造成的，對他而言，這會成為憂傷與內心痛苦的緣由。我們決不可以認為在那一令人喜悅的領域內會發生這樣的事！每個人都內在地喜悅於他所配得的恩賜與崇高品級。但是，外在於他們眾人的景象則是一個，地方也是一個。更不尋常的是，他們的居處就如同天使軍旅的居處一樣，在同一天上的處所，藉著按他們〔靈性〕品級的不同而有的屬神默觀的啟示，有著同樣的、屬於他們自己等級的清晰神視及隱秘知識。的確，如果永恆的存在擁有超越感官運作的理智能力，那麼，就沒有人膽敢以自己的話語宣稱來世有著不同於此世的事物秩序，即有著不同於理性及超越理性的秩序，雖然如此，由於〔來世之存在的〕本性是成全的，這都是非常顯而易見的。因此，教父們所說的話是眞實的：一方面，在一段不確定的時間裏，會存在著無知，另一方面，也存在著一個預定的時間，在那時，要啟示出這一無知的被消除，及其它有關那被沉默所限制的超越存有的特別奧跡。（參閱格前13:12）在來世，除了完全在上及絕對在下的狀態外，並不存在其它中間狀態。一個人或是完全屬於在上的狀態，或是完全屬於在下的狀態；但是，在這兩種狀態中，人所受的果報卻各有不同的等級。
14　如果這是眞實的──其實這是極為肯定的──那麼，還有什麼比那些說「對我而言，逃避地獄就足夠了，但我並不想進天國」的人更無知、更愚蠢的嗎？因為逃避地獄恰恰就是進入天國，而離開天國就是進入地獄。聖經並沒有教導我們存在著三種領域，卻說：「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，祂要把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。」（瑪25:31,33）基督並沒有說有三種人，而是兩種：一種人在右邊，一種人在左邊。祂明確地將他們的居處分開，說：「義人要在他們父的國裏，發光如同太陽。」（瑪13:43）而罪人則要進到「永火裏」（瑪25:41）。又說：「將有許多人從東方和西方來，同亞巴郎、依撒格和雅各伯在天國裏一起坐席；本國的子民，反要被驅逐到外邊黑暗裏；那裏要有哀號和切齒。」（瑪8:11-12）這比任何火都更為可怕。由此，你還不明白嗎？不能進入天國，就是受地獄永罰。
15　教導人何為善，不斷地關心使他們遠離錯謬，進入賜人生命的知識，這是件極好的事。這是基督與宗徒的道路，極為崇高。但是，如果一個人在自身內覺察到，藉著這樣的一種生活方式及持續與人交往，他的良心因看到外在的事物而削弱了，他的寧靜被擾亂了，他的知識昏暗了（因為他必須仍要守護自己的理智，必須仍要使他的感官處於順服之中），當他想要醫治他人時，卻失去了自己的健康，離開了自己意志的純眞自由，他的理智被動搖了；若是這樣，但願他記起宗徒的勸諭說：「唯獨成年人才能吃硬食。」（希5:14）但願他回轉，免得聽到主所說的格言：「醫生，醫治你自己吧！」（路4:23）但願他自我責備，但願他照看他自己的健康。但願他卓越的生活方式能替代人所聽到的話語，起到教誨的作用；但願他的工作能替代他口所發出的聲音教導他人；當他保持自己的靈魂健康無病時，但願他以自己的健康利益他人，醫治他人。因為當他遠離世人時，與以他的言語使他們獲得利益相比，他更能藉著行善工的熱心使他們獲得利益，因為他自己是有病的，比他們更需要獲得醫治。因為「若瞎子領瞎子，兩人必要掉在坑裏。」（瑪15:14）硬食屬於健康的人，他們的感官已獲得了鍛練，能夠由各種食物中得到滋養──即，他們能應對各種感官的侵犯──因為他們受過圓滿的訓練，能夠承受所遭遇的任何事物，而他們的心卻不為所害。
16　當魔鬼想要通過使純潔光輝的理智記起姦淫之事來汚穢它時，牠首先以貪圖虛榮來試探其恆心，因為這一思想的開端並不具有情慾的外表。牠不斷向守護自己理智的人這樣做，牠在他們身上不能輕易地引進不合宜的思想。但是當人因與第一個這樣的思想交談，而離開了他的保壘，走出了他的庇護所時，魔鬼立即使他面對一些有關姦淫的思想，使他的理智轉向淫亂的事物。
17　最初，人因這一突如其來的攻擊而煩亂，因為他的思想先前是貞潔的，他的貞潔預先阻止這些事物，使它們不被在他內佔統治地位的理智看到。但是即便如此，他仍沒有完全被汚穢，魔鬼成功地使他由先前的尊榮上受到貶抑。但是，當他經常遇到這樣的事時，如果他沒有回轉，迅速捕獲他最初的〔虛榮〕思想──這是第二個思想的起因──那麼，由於它們經常發生，這一習慣會弄瞎他靈魂的明辨能力。【這是敘利亞文本的解讀。在出版成書的希臘語文本與許多希臘語抄本上，本句讀作：但是，如果他退卻，阻撓〔虛榮〕思想最初的攻擊──這思想是第二個思想入侵的起因──那麼，在天主的助祐下，他就能輕易地克勝情慾。】 因此，人所受第一種情慾的強度越大，程度越深，他也就越要向第二種情慾屈服。
18　通過憶念聖德以躱避情慾，比與它們對抗、爭辯來得更好，更容易。因為當情慾離開了它們的位置，興起爭戰時，它們在人的思想上印上各種圖像與偶像，這一衝突有著巨大的力量，能夠削弱理智，嚴重地混亂並困擾人的思考。但是，如果人按我們所提到的前一種法則而行，當情慾被擊退後，它們在理智上不會留下任何痕跡。
19　肉體的辛勞與研讀聖經守護〔靈魂的〕純潔；望德與敬畏使〔肉體的〕辛勞堅定不移；遠離世人與不斷祈禱在理智內建立起望德與敬畏。直到人領受了護慰者之前，他都需要神聖的典籍【敘利亞文本作「用墨水所寫的文字」。】，為能將對美善的紀念銘刻在自己的心裏，通過不斷閱讀經論，不斷使自己的努力行善獲得更新，保護自己的靈魂免於各種狡詐的罪惡道路；因為他尚未獲得聖神的能力，好能驅除俘獲有益靈魂的憶念、使人因理智的分散而冷淡的妄想，當聖神的能力滲透積極靈魂的理智能力時，聖神的誡命取代了聖經的法律【敘利亞文本作「以墨水所書寫的法律」】，在他心裏紮下了根，聖神隱秘地教導人，人不需要由感官事物獲得幫助。因為只要心靈是由物質獲得教導，錯謬與遺忘立即就隨之而來；但是，當所受的教導是由聖神而來的時候，它的記憶就得以保持而不受侵害。
20　有善的思想和善的意願，也有惡的思想與惡的心意。若無後者，前者幾乎不會被認為應受賞報。思想是因著理智而產生的活動，就如同海風激起波濤；意願及心意則是根基與基礎，賞報是按根基──不是按思想活動──的程度大小而給予。靈魂不會由改變思想活動獲得安息；如果你要使每一個思想獲得回報，即使它在心裏沒有根基，那麼，你每天幾乎要上萬次的改變你的善〔報〕，並定下你的判決。
21　新近藉著悔改擺脫了錯踪複雜的情慾束縛的理智，儘管在祈禱的時候努力上升，想要超越於屬世的事物之上，但它仍是羽翼未豐的小鳥；由於它還不能飛翔，就從蛇遊行其上的地面上跳躍而起。但是，在閱讀、勞作、敬畏及關心眾多德行的幫助下，理智將它的思慮集中起來，因為除此之外，它無法認識任何其它事物。這將在短時間內保持理智不受擾亂，不被染汚；但後來，記憶出現了，這些記憶令心靈受到擾亂，受到染汚。因為人尚未感受到自由的寧靜氛圍，這一寧靜氛圍使理智長時間地因忘卻一切屬世之事而集中起來。因為理智只是獲得了物質的皮衣，即外在地實行聖德，但它仍未看到屬於它所實踐的聖德的屬神默觀，它尚未覺察到這是理智的翅膀，理智藉著它接近天上的事物，而離開地上的事物。
22　只要人仍藉著可感知的事物事奉主，這些事物的圖像就將自己銘刻在他的思想上，他就在物質的圖像內默想天主。但是，幾時他領受了存在於事物之內的覺知，他的理智立時就按那一覺知的尺度，在各種時候都被舉揚於事物的圖像之上。
23　「上主的雙目垂顧心靈謙卑的人，上主的兩耳聽他們的哀聲。」（詠33:15）謙卑者的祈禱就如同由口中發出、進入耳內的話語：「上主，我的天主，是祢把我的黑暗照亮。」（詠17:28）
24　當你居於寂靜之中，擁有謙卑的善工時，對你而言，這將是一個標記，你的靈魂已接近脫離黑暗：你的心燃燒著，日夜如同烈火一般的熾熱，以致於你拒絕了整個世界，視之為糞土，由於不斷在你的靈魂內產生的新而火熱的甜蜜思想，你甚至連食物也不再想吃了。突然之間，就如同一股自由奔流而出的急流，你的眼淚滾滾流出，混合著你的所有工作：你的閱讀、祈禱、誦唸聖詠、反省、吃喝，你的眼淚與你所作的一切工作結合在了一起。
25　當你在你的靈魂內看到這些，你要鼓起勇氣，因為你已穿越了重洋。因此，你要增加你的勞作，警醒守護，好使恩寵在你內日復一日地增加。但是，如果你沒經驗到這些，你就尚未走完你抵達天主之山的旅程。如果你找到並領受了流淚的恩賜後，卻又停止了，你的熱心冷淡了，雖然沒有任何其它的改變，就如同肉體的疾病一樣，那麼，你就是有禍的！你所丟失的是何等的寶物啊！因為你陷於自大，或是不專心，或是懶惰之中。但是，一旦人領受了流淚的恩賜之後，他會怎樣，接下來會遇到些什麼，我們將在另一處，在論述〔修道〕的訓練次第的章節中對此加以講述【參閱講記一八。這是按敘利亞文本的讀法。這句話也可以被翻譯為「論〔修道〕的生活方式的進程」，或「論管理〔世界〕的進程」。希臘譯本採用後者，譯為「論天主的聖意」。】，我們已由聖經和教父那裏受到了啟迪，這些奧秘都被委託給了他們。
26　如果你沒有善工，就不要談論德行。對主而言，為祂所受的苦比任何誓願與犧牲更為寶貴。它們的甘飴馨香超越一切芬芳與上等乳香。你要將未經肉體的勞苦而行的德行，視為早產兒──胎死腹中的嬰兒一樣。義德的祭獻就是他們眼中的淚水；他們為天主所悅納的祭品就是他們守夜不眠時的哀歎。背負著自己沉重肉身的義人哀傷地呼求主，痛苦地向天主獻上自己的祈求；因他們的呼求之聲，諸品天使就站在近旁幫助他們，鼓勵他們抱有希望，安慰他們。因為諸聖天使因著他們就在聖人們的近旁，而有份於他們所受的痛苦與磨難。
27　受正確指引的辛勤勞作與謙卑使人在地上成為神。信德與憐憫使他在通往清澈純潔的道路上加快速度。熱情與內心的痛悔不能同時居於一個靈魂內，就如醉酒的人不能控制自己的思想一樣。因為當靈魂被賜予這一熱情時，哀哭痛悔就被除去了。酒是為了喜悅而被給予人的，熱情則是為了靈魂的喜躍。前者溫暖肉身，天主聖言則溫暖理智。凡為熱情所燃燒的人，因望德的默想而陶醉，他們的理智被帶到了來世。就如同醉酒者想像著種種幻像，因希望而陶醉、而變得熱誠的人，既意識不到痛苦，也意識不到任何俗世之事。這與其它為那些在踐行了長時間的淨化之工後、行走在緊接其後的修行操練的道路上的人所準備的類似之事，都發生在通往使內心更為單純、在望德中更為熱誠的道路的開始階段，這只是由於靈魂的信德。凡主所願意的一切，祂都予以成就。（參詠134:6）
28　若有人在遇到苦難的海洋之時，為了天主對他們的愛，以純樸束腰，毫不質疑，也不轉過身去，這樣的人是有福的！這樣的人很快就會在應許的港灣裏找到庇護，在那些辛勤勞作的人的帳幕裏尋獲安息；他們的靈魂從他們所受的苦難中被領出，在他們的望德中歡躍。那些懷著希望快速前行的人不會專注於路上所遇到的危險，他們也不會停下來對危險加以檢驗，只有當他們度過海洋時，才會回顧變化莫測的道路，為了天主是如何在他們不知情的情況下，在峽谷、峭壁與崎嶇的道路上拯救他們而感謝祂。但是，對於那些過於深思熟慮，極其想要謹愼行事，將自己交付於錯綜複雜而又畏縮的思想之中，總是想要努力預見到各種危險的人，人們總是發現他們（絕大多數）仍坐在自家的門口。
29　「當懶人被派到路上去時，他會說，路上有獅子，道上有兇手。」（參閱箴22:13）他們如同以色列的眾子那樣，說：「在那裏還見到了巨人的後裔，我們看自己好像是蚱蜢。」（參閱戶13:33）這樣的人就是那些在他們死時仍在路上旅行的人，他們總是希望行事謹愼，但卻根本沒有想過要開始。單純而沒有學問的人則動身游過大水，他們保存了最初的熱火，根本不關心自己的肉體，也不在自己心裏忖度自己的努力是否一定會獲得成功。
30　但願你過份的聰明不要成為你靈魂的絆腳石，成為你前面的羅網；你卻要信賴天主，英勇地開始行走在這滿是血的道路上，免得人發現你總是欠缺對天主的認識。因為凡懼怕或是觀察風向的，必不撒種。（訓11:4）為天主在戰鬥中死去，比可恥而懶散的生活更好。當你想要開始一項天主的事工時，首先要訂立遺囑，就如一個不再活於此生的人一樣，就如一個準備去死、對此生不抱希望的人一樣，彷彿你的大限已至。你要毫不動搖地將這些牢記在心，使對今生的盼望不致阻礙你的奮鬥與得勝。因為對今生的盼望令思考衰弱。因此，你不要過份聰明，卻要讓你的理智中給信德騰出位置來，你要記得死後的時日，決不要讓懶散進入你內，按智者所說：「今世的千年並不同於義人時代的一天。」（參閱詠89:4）你要堅毅地開始每一善工，不要以分裂的靈魂從事這樣的工作；不要讓你的心靈在它對天主恩寵的希望上有所動搖，免得你的勞苦徒勞無益，免得你為事奉祂而做的工作令你難以負擔。你要全心相信主是仁慈的，賜恩寵於那些尋求祂的人，不是按我們所做工作的尺度，而是按照我們靈魂的熱忱之愛與我們對祂的信德。因為祂說：「就照你所信的，給你成就吧！」（瑪8:13）
31　按天主的旨意而生活的人的工作是這樣的：一人整天打自己的頭，他這樣做以代替誦唸自己的日課禮儀。另一人在誦唸許多祈禱經文時，不斷叩拜。另一人以大量的眼淚代替他們的事奉，這為他已足夠了，因為對他而言，這比任何其它事物都更好。另一人熱切地以他的理智默想，將他指定的守則限定於此。另一人以饑餓折磨自己的靈魂，到了令他無法履行其它事奉的程度。另一人通過持續熱心地研讀聖詠而使他的禮儀從不中斷。另一人將他的時間用於閱讀，使自己的心靈被這樣點燃起來。另一人則被俘擄，因為他理解了聖經的屬神意義。另一人則節制他慣常的研究，在靜默之中，為所讀經節的奇妙而感到震驚。
32　但是，另一人，由於嚐到了所有這些事，獲得飽飫，竟又退轉了，變得懶散。另一人，雖然只是略微嚐到了些滋味，但卻變得自大而陷於錯誤之中。另一人因重病或軟弱而不再持守自己的〔修行〕守則；而另一人則受到某些習慣、野心、虛榮、貪婪或歛財的控制。另一人取得進步，堅定地站立，直到他獲得了無價的珍寶之前決不後退。
33　因此，你要喜樂而又認眞地開始天主的事工。如果你潔淨了情慾與疑心，天主就會親自將你提升到巔峰，幫助你，按祂的聖意使你變得睿智，你會以奇妙的方式獲得成全。願光榮、主權、欽崇與尊威歸於祂，從現今到永遠，及世之世。阿們。【敘利亞文本在此處標註：六篇《論德行的訓練》的講道終。】

 

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