宗徒法典註釋疏正（一七）

法令十七：凡在受洗後結過兩次婚，或有妾室的人，不得成為主教、司鐸、執事、或擔任神職班裡的任何職務。

（參閱第六次普世大公會議法令三；巴西略的法令十二。）

註　釋

無論一個人在受洗前犯了多少罪，都不能阻止他領受神品，加入神職人員的行列，因為，我們也這樣相信，聖洗滌除了所有的罪。然而，在受洗後所犯之罪的問題上卻不是這樣。為此，這一法令規定，凡在聖洗之後結過兩次婚的人（一個人結過兩次婚，不僅是指娶第二個妻子，也是指通過宗教儀式與另一個女人正式訂婚，甚至也指和一個曾與另一個男人訂過婚的女人結婚【疏正二五】，或娶一個女人為妾【疏正二六】），不得成為主教、司鐸、執事，或擔任任何屬於神職班之列或品級的職務。【疏正二七】

疏　正

【疏正二五】訂婚，按照阿歷克塞•科穆寧皇帝規定的手續和宗主教尼各老的註釋進行，也就是說，以慣常的神聖祈禱和誓言，並按慣例由訂婚雙方互相親吻，而且男方至少年滿十五歲，女方至少年滿十三歲，按照智者良的較新的法令──我是說，根據皇帝尼基弗魯斯•伯塔奈亞迪斯的決定，以及君士坦丁堡宗主教若望•克西斐利諾和他的主教公會的決議（它們確認了尼基弗魯斯的決定），以這種方式進行的訂婚與完整的婚禮並沒有區別。一個原因是，即使是民法也不允許合法訂婚者的親屬之間的婚姻，就如民法不允許已婚者的親屬之間的婚姻，因為他們受近親的婚姻禁阻。此外，公會議的法令還規定，解除婚約的原因與婚姻相同，而且只能是同樣的原因。另一個原因是，第六次普世大公會議法令九十八所判定的，如果一個人娶了一個已與另一個還活著的人訂過婚的人，這人就犯了姦淫之罪。但很明顯，姦淫只能指已婚婦女。因此可以說，公會議認為訂婚就像完全的婚姻一樣。我幾乎不用說，即使是大巴西略，在他的法令六十九中，也沒有將一個在與未婚妻結婚前就與她同居七年的教會誦經士作為姦淫者來處罰，原因是他沒有與一個陌生女人，而是與自己的女人敗壞自己，因此，巴西略對他處以停職一年的處罰，因為他的靈魂軟弱，拒不堅忍等待，直到使他的婚姻達致圓滿的適當時間的到來。因此，根據這些證據，訂婚被歸類為婚姻，被認為等同於婚姻，鑑於這一事實，當訂婚是按照法律規定進行的，如果訂婚者已經有了妻子，或是娶了一個已與他人訂過婚的女人，他應被視為重婚。至於其他類型的訂婚，只是用言語、藉由婚約或交換訂婚戒指訂婚，就教會所要求的準確性而言，它們不是訂婚，不能被稱為訂婚，公會議的法令也不能有效地適用於這種情況（關於訂婚，請參閱第十一章有關婚姻契約的教義中更詳細的資料）。同樣，為了證實上述觀點，巴爾撒蒙說，凡是按照上述《新律》和決議所規定的儀式訂婚的人，在他的訂婚對象死後，又娶了另一個女人，此人不得成為司祭；因為他被視為再婚者：但如果他沒有這樣訂婚，他可以被授予神品，因為在這種情況下他不被視為再婚者（《法律彙編》第365頁的答复七）。然而，請注意，雖然訂婚被認為與婚姻同屬一類，但它在各方面都不是完全的婚姻，而是次於婚姻的；參閱安西辣公會議法令二十五章的腳註。

【疏正二六】根據佛提烏的《Nomicon》，第十三題，第五章，妾是與男人同居的正派女人，男人公開聲明與她同居，並且在大多數人看來這人把她當作自己的妻子。但如果他沒有這樣公開聲明，他與她在一起就是淫亂放蕩；換言之，妾是指沒有經過婚禮祝福就與一個男人合法地生活在一起的女人。另一方面，請注意，儘管國家的法律允許男人娶妾，但根據我們的教會法律，完全基督徒禁止娶妾。因此，聖尼基弗魯斯的法令三十一上說，如果有人娶了這樣的妾，拒絕離開她或讓她接受祝福，司鐸就不應該在教堂接受他的祭品或事奉，因為他以行為和工作侮辱、不敬教會的法律和法令。大教堂（聖智大教堂）的書記和執事伯多祿也在他的第五答復中說，若人娶了未受祝福的女人，不得接受他家裡的東西，甚至不得接受他的祭品、蜂蠟、（橄欖）油和乳香。另一方面，娼妓與妾不同，娼妓與不同的人犯罪，妾只與一個男人犯罪。

【疏正二七】由於大巴西略在他的法令十二中提到了這一宗徒法令十七，就如同巴爾撒蒙和佐納拉一致解釋的：「教會法令完全排除了再婚者參加事奉，」顯然，按照這一宗徒法令的最高解釋者──神聖的巴西略所說，凡是結過兩次婚的人既不能成為副執事，也不能成為誦經士，甚至也不能成為詠經士或教堂看門人。因為所有這些人都是在由這些名稱所指定的職位上的僕人（參閱第六次普世大公會議法令十五的腳註），儘管根據勞狄克雅公會議法令二十一、法令二十二、法令二十三的規定，教堂看門人被例外地稱為僕人；他們正在從事一種教會的事奉，儘管他們所有人的職責並不相同，大巴西略說，這一宗徒法令完全、徹底地將再婚者排除在這一事奉之外。如果巴爾撒蒙所採用的佛提烏的《Nomicon》中的第九篇、第29章上說：「任何結過兩次婚或娶了法律禁止的女人為妻的誦經士確實可以保留他已經擁有的神職品級，但不能晉升到更高的品級。」那麼，宗徒法典和聖大巴西略的法令的權威優先於外部的法律（即世俗法律）。一個原因是，聖佛提烏在他的《Nomicon》中只是對《新律》做一概述，而不是把神聖的教會法令作為他寫作的主要目標；另一個原因是，巴爾撒蒙所列舉的、屬於神品品級的誦經士的品級，是屬於神職班的。現在，這一宗徒法令要求將再婚者完全排除在神職班之外。如果大巴西略完全將再婚者排除在教會事奉之外，那麼，他對地位比其他低級僕人更需要這樣做的誦經士又何嘗不是如此？因此，任何在被接納為神職人員後第二次結婚的誦經士都應該被免除神職。第六次普世大公會議法令三說，那些在擔任神職期間由於無知而再婚者，那些已經成為這種違法行為的奴隸的人，應免除其神職。另一方面，凡自己認識到這一邪惡並脫離這種非法婚姻的人，都要停止其行使所有司祭事奉一段時間，之後可以恢復他們在神職中的適當品級，但不能晉升至任何更高的品級。然而，從那以後，同一次大公會議規定，它逐字逐句地重複了本法令，使其再次生效，並保持約束力。教宗烏爾班也給彼農主教寫了以下的話：「我們將所有再婚者和寡婦的丈夫由神職品級中絕罰出去。」這就是仁慈者若望拒絕了祝聖那個極其富有的再婚者的原因，這人在他非常需要的時候，給了他所要的小麥和一百五十磅黃金，只要他能將自己祝聖為執事，若望對他說了那句令人難忘的名言：「在我看來，與其規避神聖的法律，不如使太陽熄滅。」（見西默盎譯師所著《仁慈者若望生平》）。神聖的奧斯定也說：「我們命令任何人不得非法為再婚者、或沒有與處女訂婚者、或文盲舉行神職祝聖。」（見《愛德書卷》，第311頁）

 

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