理解新約的鑰匙：宗徒書信（18）
在第七章裡，宗徒解釋說，因為基督徒擺脫了罪惡的奴役，他也擺脫了遵守梅瑟法律的要求。「法律統治人，只是在人活著的時候」（7:1）。因此，丈夫的死亡使妻子從合法的婚姻義務中釋放出來，可以另嫁他人。「所以，我的弟兄們！你們藉著基督的身體已死於法律了，為使你們屬於另一位，就是屬於由死者中復活的那一位，為叫我們給天主結果實」（7:4）。梅瑟法律有其短暫的意義：揭示罪惡的全部權勢，使人認識到，沒有天主非凡、仁慈的幫助，救恩是不可能的。法律只是揭露了罪惡的瘡疤，但並沒有給予醫治。它只是讓人痛苦地體認到，自己無力完成法律的所有儀規要求，也無力透過法律在天主面前獲得成義。
因此，現在我們基督徒已「脫離了法律，如此，我們不應再拘泥於舊的條文，而應以新的心神事奉天主」（7:6），也就是梅瑟法律的外在和形式上的要求。保祿立刻預見到另一個錯誤的結論，似乎法律本身就是罪惡的根源，如果沒有法律，就不會有罪惡。不，罪惡的根源在於人本身。法律本身是神聖的，它的誡命是神聖的、公平、向善的。法律只揭示深深根植於人性之中、被原祖之罪所扭曲的罪惡。
在第七章的後半部分（第13-25節），宗徒解釋了梅瑟法律頒布之後，罪惡似乎有增無減的不正常現象。因此，需要一種非比尋常的恩寵來拯救人類：天主獨生子的贖罪祭。在新約聖經中，人道德本性的扭曲被描繪得極其鮮明：「我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作」（7:15）。如果沒有天主的恩寵，人無法靠自己的力量與居於其內心的罪惡鬥爭：「因此，我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作。但我所不願意的，我若去作，那麼已不是我作那事，而是在我內的罪惡。」（7:19-20）
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