第七次神聖普世大公會議的正教宣信
《正教宣信》（Synodikon of Orthodoxy）由843年召開的公會議批准頒布，這次公會議恢復了聖像敬禮，維護並重新確認了第七次普世大公會議的權威，因為在破壞聖像運動的第二階段（815-842年），第七次普世大公會議的決議被擱置了起來，沒有得到執行。在不同的手抄本中，這一宣信文有種不同的標題：《正教宣信》、《在大齋期第一主日誦唸的、確認正教信仰的宣信》、《確認正教信仰的宣信》、《駁斥所有異端的宣信》，以及上述各種標題的不同組合。在印刷版的《大齋期禮典》中，這一宣信文的標題是《第七次神聖普世大公會議的正教宣信》。雖然這一標題並不完全正確，但我們還是保留了它，因為843年的公會議並沒有任何新的定斷，它所關心的是再次宣布第七次大公會議的權威，重新確立這一大公會議所定斷的信仰。
序 言
每年，在我們重新恢復天主的眾教會的日子，我們應感謝天主，同時還要闡述真宗教的教義，駁斥邪惡的不虔敬。
因此，遵循先知的話語，聽從宗徒的勸諭，受教於福音的歷史，我們慶祝這一祝聖之日。因為當依撒意亞宣告眾島嶼將要祝聖於天主時，他指的是來自各民族的教會。教會不只是教堂建築物及其裝飾，也是所有在其中以讚美詩和頌歌敬拜事奉天主的虔誠之人的集會。宗徒也講論了同樣的事，他勸勉我們要在新生活中度生，若有人是在基督內的新受造物，他就應被更新。
事實上，主的神諭顯示了預言的意義：「那時，在耶路撒冷舉行重建節，正是冬天。」「冬天」或是指屬靈的冬天，猶太民族在這一屬靈的冬天對我們眾人的救主挑起血腥謀殺和騷亂的風暴，或是指當空氣變得冰冷之時使身體感官感到不適的季節。確實，冬天臨於我們身上。不是普通的冬天，而是真正充滿了巨大邪惡的嚴寒冬天；然而，四季中的第一個季節，天主恩寵的春天，已為我們盛開了。在這春天裡，我們一起為收穫美好的事物而感謝天主，或者像我們從聖詠中所讀到的：「祢制定了夏天和春天，求祢紀念祢的受造物。」
因為那些指責主的仇敵，徹底玷污了在聖像內對祂的神聖敬禮，他們褻瀆神明，狂妄自大，創造奇跡的天主要將他們撕成碎片，把他們背逆的無禮惡行擲於地上。祂沒有無視那些向祂呼求者的聲音：「上主，求祢記念祢僕人所受的恥辱。在我胸中所承擔異民的一切憎惡：就是祢的那些反對者所加給祢的恥辱，上主，他們也凌辱了祢的受傅者所交換得來的。」基督交換得來的是指那些因祂的死亡而被救贖、因著言語所宣講的和聖像所描繪的而相信祂的人。因為正是以這種方式，偉大的救恩工程為得救者所認識，這一救恩工程是藉著十字架、祂所受的苦難以及祂在被釘十字架之前和之後所行的奇跡而完成的。效法祂所受的苦難被傳遞給了宗徒，然後是殉道者，並由他們傳給了宣信者和修行者。
這一指責就是主的敵人用來凌辱主的，他們也以此凌辱祂的基督所交換得來的，我們的天主記起了這一指責。祂的心裡充滿了憐憫，俯聽了祂母親的祈禱，以及祂的宗徒和所有聖人的祈禱。因為他們也和基督一起受到了侮慢，他們的聖像也受到了蔑視，因此，就如同他們在肉體上分享了基督的苦難，在某種程度上，他們也與祂一起分享了針對聖像的侮辱。現今，天主最終顯明了祂的旨意，並再次成就了祂先前成就的事。因為先前，在聖像遭受到蔑視和侮辱許多年之後，祂重新確立了虔誠信仰。現在，再一次，在短暫的三十年的邪惡之後，祂使我們這些不配的人擺脫了背信，救贖了我們這些憂傷痛苦之人，重新宣告了虔誠信仰，確保了對聖像的敬禮，以及給我們眾人帶來救恩的節日。因為在聖像中，我們看到君宰為我們受苦受難，被釘十字架，被埋葬在墳墓裡，陰府被殺、被劫掠，殉道者的戰鬥，他們所得到的冠冕，以及救恩本身，這是戰鬥的審判者和賞報與冠冕的授予者在地上所完成的。今天我們慶祝這個節日；我們一起歡欣喜悅，祈禱懇求，詠唱聖詠和讚美詩，高呼說：
有誰像我們的天主那樣偉大？只有祢是施行奇跡的天主！（三遍）
因為祢使蔑視祢榮耀的人受人蔑視，並使那些膽大妄為、反對聖像敬禮的人成為懦夫，成為逃亡者。
但是，我們理當在此感謝天主，展示君宰戰勝敵對者所獲得的戰利品；另有一篇寫得更全面的論述顯明了與破壞聖像者的較量和鬥爭。因此，我們認為將它銘刻在我們的弟兄們的心裡，就如同將銘文刻在磨光的巨石上一樣，既有守法者應得的祝福，也有違犯者所受的詛咒，就如同穿越沙漠後，在前往屬靈的耶路撒冷的旅途中的一種休息，這是正確的，也是我們的責任，這不只是在效法梅瑟，也是在服從天主的命令。因此，我們要這樣說：
若有人以言語、口舌、心靈與理性，以文字與聖像，宣認天主聖言降生成人，降臨塵世，此人
應永蒙紀念！（三遍）
若有人承認基督是具有不同性體的一個位格，將受造的與非受造的、可見的與不可見的、受苦的與不受苦的、可限定的與不可限定的歸於一個位格；然後，一方面將非受造的、以及類似的特性應用於天主性的性體，另一方面，以言語和聖像承認祂的人性具有其他伴隨著限定性的屬性，此人
應永蒙紀念！（三遍）
若有人相信並宣講，亦即藉著文字宣揚聖道，藉著聖像宣揚行為，並將它們聯繫在一起，據此使真理在文字和聖像裡得以肯定，此人
應永蒙紀念！（三遍）
若有人以言語聖化他們的唇舌，並以這些言語聖化他們的聽眾，類似地，若有人認識並宣講看到聖像者的眼睛因它們而聖化，心靈被提升而認識天主，同樣，藉著天主的聖殿、神聖的器皿、以及其他寶貴的裝飾，也是如此，此人
應永蒙紀念！（三遍）
若有人認為木杖和石版、約櫃和燈檯、供桌和香爐，都事先描繪並預示了至聖童貞瑪利亞、天主之母，這些東西都預示了她，而非她成了這些東西──因為她出生時是童女，在生了天主後仍然是童貞女──因此，她在聖像中被描繪成童女，而非隱晦地用類型來描繪，此人
應永蒙紀念！（三遍）
若有人認識、接受並相信天主親自形成並銘記的、先知歌團所看到並敘述的那些預言神視，若有人堅守傳自宗徒與教父的成文與非成文的傳統，並為此緣故而描繪並敬禮聖像中的聖物，此人
應永蒙紀念！（三遍）
若有人明白梅瑟所說的：「你們應留意，上主天主在曷勒布山上說話的時候，你們聽見了話語的聲音，卻沒有看見什麼形狀。」並且知道如何正確回答，如果我們看見了什麼，我們確實看見了，正如雷霆之子所教導我們的：「論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言，我們為這些事作證。」又如聖言的其他門徒所說的：「我們與祂同吃同喝，不但是在祂受難之前，也在祂受難、復活之後。」因此，若有人為天主所堅固，能區分在法律中的誡命和隨恩寵而來的教導，區分在法律中不可見的事物與在恩寵中可見而又有形的事物，並為此緣故而在聖像中描繪並敬拜這些可見而又有形的現實，此人
應永蒙紀念！（三遍）
就如先知已看到了，就如宗徒已教導了，就如教會已接受了，就如教師已在教義中闡釋了，就如全世界已理解了，就如恩寵已光照了，就如真理被證明了，就如謬誤被驅逐了，就如智慧放膽講說了，就如基督已賞報了；我們這樣相信，這樣講說，這樣宣講，這樣在語言、文字、思想、祭獻、聖殿和聖像內，敬禮基督、我們的真天主和祂的諸聖；我們把基督作為天主和君宰來敬拜和尊崇，我們為了我們共同的君宰而敬禮並對聖人分配相對的崇拜，因為他們是基督的真正僕人。
這是宗徒的信仰，這是教父的信仰，這是正教的信仰，這信仰已建立了世界。
我們現在乘此機會，為了真宗教的光榮與榮譽，以兄弟情誼與孝愛之心稱讚為這信仰而奮鬥的敬虔宣講者；因此，我們要說：
身為天主真正的大司祭、正教的捍衛者與教師的革爾曼、塔拉西、尼基佛若與美鐸第，
應永蒙紀念！（三遍）
正教的至聖宗主教，依納爵、佛提烏、斯德望、安當與尼各老，
應永蒙紀念！（三遍）
若有人以文字或言語反對神聖的宗主教：革爾曼、塔拉西、尼基佛若、美鐸第、依納爵、佛提烏、斯德望、安當與尼各老，這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人在教會傳統和神聖而永蒙紀念的教父們的教導和制度之外，進行創新並制定法令，或是在將來制定法令，這樣的人
應受詛咒！（三遍）
義德殉道者與宣信者新斯德望，
應永蒙紀念！（三遍）
令人難以忘懷的宣信者與總主教：歐提彌、德奧斐祿與厄彌利安，
應永蒙紀念！（三遍）
真福都主教：德奧斐拉克特、伯多祿、彌額爾與若瑟，
應永蒙紀念！（三遍）
至福宣信者與總主教：若望、尼各老與格奧爾基，以及所有與他們同心一意的主教，
應永蒙紀念！（三遍）
斯督迪修道院的至義院長德奧多若，
應永蒙紀念！（三遍）
顯靈跡者依撒基，宣信者德奧多若與受烙刑者德奧梵，以及具有先知神恩的若望尼基，
應永蒙紀念！（三遍）
達爾瑪特修道院的至義修士大司鐸與院長依拉里雍，
應永蒙紀念！（三遍）
至義柱頭修士西默盎，
應永蒙紀念！（三遍）
西格里阿尼的修道院的至義院長德奧梵，
應永蒙紀念！（三遍）
這些讚揚，就像父親的祝福一樣，由他們傳給了我們，他們的兒女，熱忱效仿他們的虔誠者；同樣，這些詛咒籠罩著那些弒父者和蔑視君宰誡命的人。因此，既然我們構成了完美的真宗教，我們就把這些不虔誠者加在自己身上的詛咒公開加在他們身上。
若有人在言語上接受天主聖言降生成人的奧跡，卻無法容忍看到它被描繪在聖像上，因此，他們在言語上假裝接受，但實際上卻否認我們的救贖。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人由於錯誤的堅持「不受限制」一詞而不願意將與我們一樣有血有肉的基督、我們的真天主描繪在聖像上，由此表示自己是幻像論者。這樣的人
應受詛咒！（一遍）
若有人接受先知所見到的神視，儘管是不情願的，但是，──令人驚奇的是──卻不接受先知甚至在基督降生之前就看到的圖像，反而喋喋不休地認為先知所看到的是不可觸摸、不可見的性體，而且即使他們承認給先知真實啟示了圖像、類型和形式，他們仍然無法忍受在聖像中描繪成為人的聖言，以及祂為我們所受的苦難。這樣的人
應受詛咒！（一遍）
若有人聽到主所說的話：「若是你們相信梅瑟，必會相信我，……」他們明白梅瑟所說的：「上主我的天主，要由你中間，由你兄弟中，為你興起一位像我一樣的先知。」然後他們說他們接受這位先知。但他們不允許用聖像描述這位先知的恩寵和普遍的救贖，祂是如何被人看見，如何與人生活在一起，如何醫治不治之症和疾病，如何被釘在十字架上、被埋葬、然後復活──總之，祂為我們所遭受的一切和所成就的一切。因此，他們無法忍受注視這些聖像中所描繪的普遍的拯救行為，既不敬禮也不敬拜它們。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人堅持否認聖像的異端，或更好說是堅持否認基督的背信，他們沒有受教於梅瑟法律，好能被引導獲得救恩，也不相信宗徒的教導，回歸虔誠，也沒有被教父的勸導和解釋所說服，從謬誤中回頭，也沒有受到全世界的天主教會的一致意見的羞辱，但卻一次而永遠地加入了猶太人和希臘人的行列（猶太人不經中介直接褻瀆原形，而希臘人則膽敢毫不臉紅地通過祂的聖像，褻瀆被描繪在聖像中的祂）。因此，若有人無可救藥地被這種欺騙所迷惑，對每一句屬神的話語和屬靈的教導都閉耳不聞，因為他們已經是腐爛的肢體，已經將自己由教會的共同身體上切割了下來。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
導人喪亡的褻瀆天主的嚮導，伊掃利亞人統治時期異端的領袖：阿納斯塔西、君士坦丁和尼基塔，
應受詛咒！（三遍）
德奧多特、安當與若望，在他們的不虔敬行為中相互接替的邪惡教唆者，
應受詛咒！（三遍）
回歸掃祿的保祿，本姓蓋斯特的德奧多若，斯德望•莫利特，還有德奧多若•克里特努和良•拉魯迪，以及與上述不虔誠者相似的人，無論他是神職人員、公職人員還是在世上從事某種職業的人，以及所有繼續他們的不虔敬的人，
應受詛咒！（三遍）
革榮提，出生於夫黎基雅的蘭佩，卻在克里特吐出了他令人厭惡的異端毒液，自稱是傾覆基督救贖工程的受傅者──何其可恥！這人和他變態的學說和著作，以及同意他的觀點的人，
應受詛咒！（三遍）
針對若望•依塔祿的十一章
若有人試圖以任何方式將新的爭論或教導引入我們的救主和天主的不可言喻的降生奧跡中，並試圖尋找天主聖言與人的性體結合的方式，以及祂藉以神化祂所取的血肉的原則；若有人試圖在爭論這一在天主性和人性內實現的超越本性的新事物時，使用本性和收養的辯證術語，這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人自稱虔誠，但卻無恥地，或者更好說是不虔敬地，將希臘人有關人的靈魂、天地以及其他受造物的不虔敬學說引入大公正教會，這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人更喜愛世俗哲學家愚蠢的所謂智慧，並追隨倡導它的人，他們或是接受人類靈魂經歷輪廻，或是接受死後靈魂徹底毀滅，像野獸一樣歸於虛無，因此，他們否認復活、審判以及今生所做行為的最終回報。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人教條化地認為物質和理念是無始的，或者是與萬有的創造者天主同為無始的，天地和其他受造物都是永恆、無起源而又不可改變的；因此，他們立法相反祂，而祂卻曾說過：「天地要過去，但是我的話，決不會過去。」若有人這樣講說虛妄而又屬世的話語，使天主的詛咒降在自己的頭上。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人說，雖然七次神聖大公會議和所有在正教內大放異彩的教父們，把希臘人的智者和最重要的異端首領都置於詛咒之下，因為他們的教義中的虛假和令人厭惡的謬誤使他們與大公教會格格不入，儘管如此，無論在此世還是在來世的審判中，他們都比那些因人的情慾或無知而犯下某些罪行的虔誠正教徒更為傑出。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人不以純潔而又簡單的信仰、全心全靈地接受我們的救主天主的非同尋常的奇跡、我們的聖母、天主之母（她無玷地誕生了祂）和其他聖人的奇跡，反而試圖以詭辯的論證和推理將這些奇跡說成是不可能的，或根據自己的觀點來曲解它們，按照自己的觀點來對待它們。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人研究希臘文化不只是為了教育的目的，而是讚同他們虛妄的觀點，相信它們是真實的，對這些觀點的正確性深信不疑，以至於他們向他人傳授這些學說，並毫不猶豫地將它們教導他們，時而秘密教授，時而公開傳授。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人以其他神話的虛構，自己重塑我們對創造的理解，接受柏拉圖式的理念，以之為真實的，並說質料是自己存在的，被這些理念賦予了形式；因此，他們明顯地誹謗造物主的自由意志（其實是祂從虛無中創造了萬物，作為創造者，祂藉自己的權威和主權建立了萬物的開始和終結）。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人說，在末後的公復活中，人將以其他的身體復活並接受審判，而不是以他們今生的身體復活，因為那身體已經腐爛、毀滅了，他們喋喋不休地講說空洞虛妄的話，反對基督、我們的天主與祂的門徒，我們的教師，而他們卻這樣教導，人要以活著的時候同樣的身體復活，也將以同樣的身體接受審判。此外，偉大的宗徒保祿在他關於復活的論述中明顯地重申了同樣的真理，並舉例說明，他駁斥那些有不同想法的人，以他們為愚蠢的；因此，若有人否認這樣的教義與信理，這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人接受並傳播虛妄的希臘教義，認為靈魂是先存的，萬物不是從虛無中被創造而存在的，地獄有盡頭，或是受造物和人的再次恢復，他們通過這種教義引入一種完全易逝而又短暫的天國，而我們的天主基督親自教導並傳授給我們的是：那一國度是永恆而又不可分解的。事實上，我們從整部新舊約聖經中得到的是，地獄是沒有終結的，那一國度是永恆的；所以這些人通過這種教義毀滅了自己，也導致他人承受永罰。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
由若望•依塔祿以及與他同流合污的門徒所引入的，那些與正統基督教的信仰相異，與正教的無玷大公信仰相對立的，異教與異端的學說與教導，
應受詛咒！（三遍）
反對尼祿
由修士尼祿及所有分享它們的人不虔不敬所宣揚的學說，
應受詛咒！（三遍）
反對博格米爾斯
若有人不承認在神聖、同一性體、不可分、同受尊榮、同坐一個寶座、同為永恆的聖三具有獨一的本性，即在父、及子、及聖神內中有著同一本性，但他們卻斷定子是降臨塵世的某個被稱為撒塔納額爾或阿曼的天使；此外，他們還斷定聖神在能力上與父和子相等，但在性質上與祂們不同或低於祂們；因此，這樣的人
應受詛咒！（一遍）
若有人不承認天主是天地及萬物的創造者，是亞當和厄娃的創造者，卻斷定敵人是萬有的統治者和創造者，是人性的塑造者，這樣的人
應受詛咒！（一遍）
若有人不承認天主的聖言與聖子在萬世之前就無改易地由父所生，在這末後的時代，因祂豐盛的慈愛，由無玷天主之母瑪利亞降生，為我們的得救而成為人，除了罪，取了與我們有關的一切；若有人不懷著敬畏之心領受祂神聖不朽的奧秘（聖事），因為他們認為那只是餅和普通的酒，而非君宰的肉和祂為世界的生命而傾流的神聖寶血；這樣的人
應受詛咒！（一遍）
若有人不崇拜我們的主、天主及救主耶穌基督的十字架，以之為整個世界的救贖和榮耀，以之為廢除並徹底摧毀敵人的裝置和武器，由偶像那裡救贖了受造物，給世界彰顯了勝利，但是，他卻認為十字架是一種暴虐的武器；這樣的人
應受詛咒！（一遍）
反對歐斯特拉提和加采東的良
若有人在我們的主、天主及救主耶穌基督的不可言喻的降生奧跡中引入新的術語，並講說或認為基督的人性奴顏婢膝地崇拜不可接近的天主性，並永遠保持奴役狀態作為一種基本而又不可分的標誌。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人不懷著敬畏之心使用在純潔思想中所作的劃分，目的只是為了顯示在基督裡不可言喻地結合在一起的兩種本性之間的區別（這兩種本性在祂內結合在一起，毫不混淆，毫無分裂），反而不恰當地使用這種區別，說基督所取的這一人性不僅在本質上是不同的，在尊嚴上也是不同的，它敬拜天主，獻上奴役性的事奉，有義務以適當的方式敬禮天主，就如同那些作為僕人事奉、敬拜天主的奉職之神那樣。若有人將大司祭與所取的人性特別聯繫起來，而不是與成了人的天主聖言聯繫起來，他們竟敢藉著這種方式將唯一的基督、我們的主天主在位格上分了開來。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
反對巴西拉克斯、索特里庫及其他人
若有人說，在我們的主、天主及救主耶穌基督拯救世界的受難季節，當祂為我們的得救獻上祂珍貴的身體寶血，在祂的人性中為我們完成大司祭的職責時（因為按神學家聖額我略所說，祂同時是天主，獻祭者和犧牲），祂確實向天主父獻祭，但祂，獨生子，偕同聖神，並沒有如同天主一樣，與父一起接受祭獻。若有人藉著這樣教導將天主聖言與護慰者聖神由天主同等的尊榮與尊嚴中分離出來，而祂們本應與父有著同一性體，享有同一榮耀。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人不接受那些從基督那裡領受了舉行神聖奧秘的司祭職務的人每天所奉獻的祭品實際上是奉獻給聖三的，由此相反神聖的教父巴西略和金口若望的論斷，其他心懷天主的教父則以他們的話語和著作與這兩位教父相一致。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人聽到救主在談論祂所授予的舉行神聖奧秘的司祭職務時說：「你們要這樣做，為紀念我。」但是，他卻沒有正確理解「紀念」一詞，竟敢說舉行神聖奧秘的神職人員每天所奉獻的祭品，就像我們的救主、萬有的君宰交付給我們的，只是象徵性、喻意性地重演了我們的救主在寶貴的十字架上為人性的救贖與和解而獻上的祂自己的身體寶血。為此緣故，由於他引入了這樣的教義，即這一祭獻與救主最初完成的祭獻不同，只是象徵性、喻意性地回想它，他使神聖司祭所舉行的這令人敬畏的奧秘化為烏有，而我們正是藉著這奧秘獲得來生的保證的；因此，他否認了我們神聖的教父金口若望堅定宣布的，因為金口若望在對偉大的保祿的言論所作的眾多註釋中說，祭獻是相同的，兩者是同一的。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人發明並將時間間隔引入人性與創造生命且完全不可侵犯的聖三的應受讚頌的天主性的和好之中，規定，我們首先藉著獨生聖言取了人性而與祂和好，之後在救主基督的拯救世人的苦難中與天主父和好。因此，正如神聖的真福教父所宣稱的，他分割了不可分割的，教父教導獨生聖子藉著整個救恩奧秘使我們與祂自己和好，藉著祂自己並在祂自己內與天主父和好，由此也必然與至聖、創造生命的聖神和好；因此，若有人發明這些新奇的教義，這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人沒有正確地理解天主教會的神聖教師的神聖宣告，試圖藉著聖神的恩寵，曲解並歪曲其中明確而又清晰的教導。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人除了接受諸聖教父所給出的其他解釋外，還接受我們的真天主、救主耶穌基督所說的「我父比我大」這句話，也是針對祂的人性說的，祂也是在人性中受苦的，正如諸聖教父在他們的許多受天主啟迪的話語中明確宣講的那樣；此外，若有人說同一基督在祂的血肉之軀內受苦。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人假定並宣稱基督所取的人性的神化將人性轉變為天主性，但卻不相信由於這一結合，主的肉身分享屬神的等級和尊威，與取了它的天主聖言一起受敬拜，分享同一尊崇、光榮和寶座，因為聖言是創造生命的，在尊威上與天主父和至聖聖神平等，但基督的人性並沒有成為與天主同一性體，失去了它本性受造、受限制的特性，以及在基督的人性中被看到的其他特性，而被改變為天主性的性體。因此，若有人這樣暗示主的降生和受難不是真實的，而是一種幻像，或者獨生聖子的天主性遭受苦難。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人說主的血肉因這一結合而極受舉揚，它大大超越了一切尊榮，因為藉著這一完全的結合，祂的血肉不可改變地與天主成為一體，沒有改變，沒有混淆，也沒有因位格的結合而有所改變，不可分地持續存在於取了它的天主聖言內。若有人說，它以等同於祂的光榮受敬禮，以同一敬拜受敬拜，坐於天主父右邊的神聖君王寶座上，享有天主性所有的尊榮，但兩種本性的特性仍被保留下來。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人拒絕接受由諸聖教父：亞大納削、濟利祿、盎博羅削、宣揚天主者安斐洛基、舊羅馬至聖總主教良，以及其他所有教父為建立天主的教會的真正教義而發表的聲明，不接受普世大公會議的決議，特別是第四次和第六次大公會議的決議。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人不接受我們的真天主、救主耶穌基督所說的「我父比我大」這句話，正如聖人們對這句話所做的不同解釋，有些人說，它適用於祂的天主性，因為祂是由祂的父所生，而其他聖人則說，它指的是祂所取的、使之與祂的天主性結合為同一位格的血肉的本性特性，即受造的、受限制的、有死的特性，以及其他屬於本性而又無可指責的情慾，因為主稱父比自己大。但他卻說，只有當血肉在抽象思考中被視為與天主性分離時，才能理解主的話，就好像它從未被結合過一樣。他不接受這種在抽象思考中進行概念劃分的方法，就如諸聖教父使用這一方法那樣，（因為教父只在提到奴役和無知時才使用這種方法，因為他們不能容忍與天主一體、具有相同尊榮的基督的血肉受到這樣的話語的褻瀆），但他卻說，真正屬於主的、與祂的天主性不可分的結合為一個位格的血肉的本性特性，只是藉著抽象思考的行為從概念上理解。因此，他武斷地談論非實體的、虛假的事物，就像他們談論實體的、真實的事物一樣。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
反對保加利亞人君士坦丁
君士坦丁，曾任科孚都主教，是保加利亞總主教的侄子，他對我們的真天主、救主耶穌基督所說的「我父比我大」這句話進行了邪惡而又不虔敬的武斷論述，他不相信也不說，在心懷天主的諸聖教父理解這句話的種種虔誠方式中，還有以下解釋：當天主的獨生子由至聖童貞天主之母取了血肉時，在這不可分的結合之後，祂的血肉毫無混淆地存在於祂的天主性中，並保留了它自己的特性；由於這些特性，主稱父比祂自己大；由於祂所取的人性與天主是一體的，與天主享有同等的尊榮，它與主一起，與父和至聖聖神一起受到敬拜和光榮。而君士坦丁則堅持認為，只要主被視為結合了兩種本性的獨一位格，這句話就不適用，只有當血肉被視為在概念上、在抽象思考時與天主性分離，並被設想為與任何人一樣，這句話才適用。他是這樣教導的，儘管事實上神學權威達瑪森並沒有在表明基督血肉的某些本性特性的論斷中採用純粹的抽象劃分，而只是在表明奴役或無知的論斷中採用這種劃分；因此，君士坦丁不願意遵循神聖的第四次和第六次普世大公會議（這兩次大公會議正確而虔誠地定斷了在基督內毫不混淆地結合了兩種本性，教導基督的教會正確的信仰），卻在種種異端邪說中自我毀滅。此人
應受詛咒！（三遍）
若有人與同一個君士坦丁，保加利亞總主教的侄子，同心一意，為他的被廢黜而痛苦哀嘆，不是出於憐憫，而是因為他們被他的不虔誠引入了歧途。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
反對若望•依雷尼庫
完全不學無術的若望•依雷尼庫，假修士及追求虛榮者，以及由他編纂的那些違背虔誠的著作，以及那些擁護他的著作的人，因為他們不相信也不說，主耶穌基督、我們的救主和天主，當祂作為真人在祂的聖福音中說「我父比我大」時，祂的人性不可分離地、不可分割地、毫不混淆地與祂的天主性結合於祂的位格內。但他們相信並說，要將這句話理解為適用於祂的人性，藉著抽象思考的行為，祂的人性被剝離並完全從祂的天主性中分割出來，好像它從來沒有與之結合過，好像它就像我們的共同本性一樣。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
那些傲慢地對可敬的聖像大發憤怒的會議，
應受詛咒！（三遍）
若有人將聖經中反對偶像的聲明指向我們的天主和祂的聖人的可敬的聖像。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人明知故犯地與那些侮辱玷污可敬的聖像的人同領聖體聖血。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人說基督徒像對待神明一樣地求助於聖像。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人說除了基督、我們的天主之外，還有另一位將我們從偶像的欺騙中解救出來。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人膽敢說大公教會曾一度接受過偶像，從而顛覆了整個奧秘，褻瀆了基督徒的信仰。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
若有人為信奉貶低基督徒的異端信徒（無論是在世的還是已故的）辯護，此人
應受詛咒！（三遍）
若有人不敬拜按照我們的主耶穌基督的人性描繪的聖像，此人
應受詛咒！（三遍）
所有異端份子，
應受詛咒！（三遍）
巴郎和阿辛迪諾，以及他們的追隨者及繼承者，
應受詛咒！（三遍）
反對巴郎和阿辛迪諾的章節
若有人有時認為並說：在主的顯聖容時從祂身上發出的光是一幻影，是一受造物，是一幻像，它出現了片刻時間，然後立即就消失了。或者有時他認為並說：這個光就是天主的本質。因此，他們愚癡地把自己投入完全矛盾和不可能的境地：在前一種情況裡，他們與亞略一起瘋狂地胡言亂語，把獨一的天主性和獨一的天主分成受造的和非受造的，而在後一種情況裡，他們為瑪薩利派的不虔誠所糾纏，聲稱天主的本質是可見的。因此，若有人沒有按照聖人的受天主默感的神學和教會的虔誠思想，宣認這至聖之光既不是受造物，也不是天主的本質，而是非受造的本性恩寵、光照和德能，永遠而又不可分地發自天主的本質。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
同樣，若這些人認為並說：天主根本沒有本性的活動或德能，而只有本質。他們認為天主的本質和天主的德能完全相同，無法區分，根本沒有可以想像的區別。他們時而將同一事物命名為本質，時而將它命名為德能，因此，他們毫無意義地完全廢除了天主的本質，把它降為非存在，因為，按照教會的教師的說法，只有非存在才被剝奪了活動。現在，這些人患了撒伯流的病，撒氏在古時對天主的三個位格的收縮、混淆與合併，現在被他們無恥地恢復到天主的本質和德能上，他們以同樣不虔敬的方式混淆了本質和德能。他們也沒有按照聖人受天主默感的神學和教會的虔誠思想，宣認在天主內既有祂的本質，也有祂必不可少的本性德能，就如大多數聖人，特別是那些出席第六次普世大公會議的聖人，當他們因基督的天主和人的兩種德能和兩種意志，而召集整個大公會議時，予以明確澄清的。此外，上述這些人並不希望理解，即使天主的本質和德能有著不相混的結合，它們之間也存在著不可分的區別，因為就像其他事物那樣，本質是因，德能是果；本質不被分享，德能卻是能通傳的；因此，那些宣稱這種不虔敬的人
應受詛咒！（三遍）
同樣，若這些人認為並說具有三位格的天主性的每一本性能力和行動都是受造的，由此，他們不得不相信天主的本質也是受造的，因為按照聖人的說法，受造的德能表明受造的本質，而非受造的德能則指定了非受造的本質。因此，他們現在面臨著陷入完全無神論的危險，因為他們把希臘人的神話和對受造物的崇拜強加給了基督徒的純潔無玷的信仰；因此，若有人不按照聖人的受天主默感的神學和教會的虔誠思想，宣認三位格的天主性的每一種本性能力和行動都是非受造的，這樣的人
應受詛咒！（三遍）
同樣，若這些人認為並說：由於教會的這些虔誠的教義，在天主身上有了合成。因為他們沒有被聖人的教導所說服，聖人教導說在這本性中根本就沒有其本性特性的合成。由此，他們不僅針對我們，也針對所有聖人，提出錯誤的指控，因為聖人們在許多著作中經常毫不含糊地闡述天主是單純的、無複合的，而天主的本質和能量是以這樣的方式區分的，天主的單純性決不會被這種區分所破壞。當然，聖人們不會冒險以這種明顯的自相矛盾的方式從事神學。因此，若有人講說這些空洞的話，卻沒有按照聖人受天主默感的神學和教會的虔誠思想，宣認天主的單純性在這種適合於天主的區分下得到了最完美的保存。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
同樣，若這些人認為並說：「天主性」這一名稱只能適用於天主的本質，他們並沒有按照受天主默感的聖人的神學和教會的虔誠思想，宣認這一名稱同樣適用於天主的德能。他們不承認聖人們藉著各種方式，宣認父、及子、及聖神的獨一天主性，無論人將「天主性」一詞用於其本質還是用於其德能，因為奧秘的神聖闡述者已經這樣指示了我們。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
同樣，若這些人認為並說：天主的本質是可以通傳的，因此，他們妄想通過狡猾的手段將瑪薩利派的不虔敬引入我們的教會，在古時該派也持有這種觀點。因此，若有人沒有按照受天主默感的聖人的神學和教會的虔誠思想，宣認：雖然天主的本質是完全不可理解和不可通傳的，但天主的恩寵和德能卻是是可以通傳的。這樣的人
應受詛咒！（三遍）
這些人的所有不虔誠話語與著作，
應受詛咒！（三遍）
本姓阿爾吉若的依撒格，他一生都患有巴郎和阿辛迪諾所傳播的異端惡疾，儘管在他生命的最後階段，教會像以前經常做的那樣，要求他回頭懺悔，然而，他仍然頑固地堅持他的不虔誠；在他異端的信仰中，可憐地吐出了他的靈魂。他
應受詛咒！（三遍）
首個反對天主的、諸異端的創立者亞略，
應受詛咒！（三遍）
那曾說「聖哉，永生者，祂為我們被釘十字架」的漂洗工、愚昧者伯多祿，
應受詛咒！（三遍）
那受天主詛咒、說聖三能受苦的諾厄特，以及不虔不敬而又瘋狂錯亂的瓦倫提諾，
應受詛咒！（三遍）
撒摩薩塔的保祿、與他有著相同思想的同黨德奧多提雍，以及瘋狂錯亂的聶斯托利，
應受詛咒！（三遍）
異端者卑賤的伯多祿，他也被稱為利可佩特若（豺狼），以及思想邪惡的歐提基與撒伯流，
應受詛咒！（三遍）
亞美尼亞人雅各伯•斯坦斯塔祿，亞歷山大里亞宗主教狄奧斯科若，不虔敬的塞維若，還有塞爾吉、保祿與彼爾若（他們都有著一樣的思想），以及利可佩特若的門徒塞爾吉，
應受詛咒！（三遍）
所有歐提基的追隨者，一志論者，雅各伯派人士與阿爾茲布派人士，總之，一切異端份子
應受詛咒！（三遍）
以下開始讚頌已安逝的正教皇帝
安德洛尼卡•巴列奧略戈斯，我們著名的真福皇帝，他召集了第一次反對巴郎的公會議，在行動和言語上高尚地捍衛了基督的教會和那一神聖的公會議，並通過他自己的口向人們發表了令人驚嘆的演說。他使福音與宗徒的教義堅定不移，同時，駁斥並公開譴責了上面所說的巴郎及他的異端、他的著作和他反對我們正確信仰的虛妄言辭；他在進行這些神聖的鬥爭、為虔誠所做的英勇行為時，被蒙福地從今生轉移到了那更為美好的真福狀態。他
應永蒙紀念！（三遍）
得撒洛尼的至聖都主教額我略，他在大教會內藉公會議罷黜了新異端的領袖與發明者巴郎和阿辛迪諾，以及他們的邪惡同黨，他們膽敢斷言天主本性的、不可分的德能和能力，總之，聖三的所有本性特性，以及基督在山上所發出的不可接近的天主性之光，是受造之物，他們邪惡地試圖在基督的教會中重新引入受造的神性、柏拉圖的理念和其他希臘神話。額我略為基督的共同教會，為與天主性有關的真實無誤的教義進行了睿智而又最為崇高的鬥爭，藉著他的著作、文字和論證，他在其中宣揚了獨一的天主性和獨一全能、非受造、具有三個位格的天主，具有德能和意志，這都符合聖經，以及他宣稱為聖經解釋者的神學家的觀點，即亞大納削、巴西略、額我略、金口若望和濟利祿，以及與他們一起的睿智的瑪克西穆和神聖的雄辯家達瑪森。不僅僅是與他們觀點相符，也是與基督教會的其他教父和教師的觀點相符；因此，額我略•帕拉瑪斯的言行顯然是所有這些聖人的共融者、夥伴、盟友、效仿者和共同奮鬥者。他
應永蒙紀念！（三遍）
凡與這位著名的真福皇帝和他的繼任者一起為捍衛正教而奮鬥，在演講和辯論中，在著作和教導中，在每一句話和每一個行為中，都高尚地捍衛了基督的教會，並當著全體教會的面，駁斥、譴責了巴郎和阿辛迪諾及其同夥惡意的、多種形式的異端邪說，出色地宣揚了宗徒和教父們所教導的虔誠教義，為此，被不虔誠的人所唾棄，與神聖的神學家和我們心懷天主的教父和教師一起受到詆毀和貶損，所有這樣的人
應永蒙紀念！（三遍）
凡宣認具有三位格的獨一全能天主，祂不僅在本質和位格方面是非受造的，而且在德能方面也是非受造的；還宣告天主的德能是源於祂的屬神本質，它不可分地源於天主的本質：因為他藉著「源於」一詞，表明天主的本質和德能之間有不可言喻的區別，藉著「不可分」一詞，表明超性的合一，就如神聖的第六次普世大公會議所宣告的，這樣的人
應永蒙紀念！（三遍）
凡宣認即使天主在其本質方面是非受造而又無始的，在其德能方面也是如此（當然，無始一詞應在其時間意義上理解），並宣告天主在其屬神本質方面，是絕對不可通傳、不可理解的，但在其屬神的神化德能方面，祂能被堪當之人通傳，就如教會的神學家所宣稱的，這樣的人
應永蒙紀念！（三遍）
凡宣認在主顯聖容的山上不可言喻地照耀的光是不可接近之光，無限之光，按我們神聖而又心懷天主的教父大亞大納削、大巴西略、神學家額我略、金口若望和若望•達瑪森的話，它是天主性光輝的不可理解的流露，是不可言喻的榮耀，是天主性超卓成全的光榮和聖子的超卓成全而又永恆的光榮，是天主的國度，是屬神而又應受讚頌的本性的真實與可愛之美，是天主本性所具之榮耀，以及父和聖神的天主性在獨生聖子身上的閃耀，因此，凡相信這至高無上的屬神之光是非受造的，這樣的人
應永蒙紀念！（三遍）
凡由於上述原因而肯定主顯聖容時所發出的光是非受造的，但不主張這光是天主的超越本質之本質，因為天主的本質在各方面都是不可見而又不可分享的，因為從未有人見過天主──即，按神學家所說，因祂在祂的本性內；卻主張，這光是超越本質之本質的本性榮耀，這種榮耀不可分地從祂的本質發出，並藉著天主對人的愛，照耀在那些心靈純潔的人身上；按教會的神學家所說，我們的主和天主將帶著這種榮耀，在祂可怕的第二次來臨時顯現，審判生者死者，這樣的人
應永蒙紀念！（三遍）
我們正教的皇帝彌額爾，和他的神聖母親德奧多拉，
應永蒙紀念！（三遍）
巴西略和君士坦丁、良、亞歷山大、克里斯托弗、羅瑪諾、君士坦丁、羅瑪諾、尼基佛若、若望、巴西略、君士坦丁、安德洛尼卡、羅瑪諾、彌額爾、尼基佛若、依撒克斯（他出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為若望尼基修士）、阿萊克西和德奧多若，他們全都以地上的王國交換了天上的王國。他們
應永蒙紀念！（三遍）
虔誠的若望•杜卡斯，我們永遠懷念的皇帝，
應永蒙紀念！（三遍）
虔誠的彌額爾•巴列奧略戈斯，我們永遠懷念的皇帝，
應永蒙紀念！（三遍）
虔誠的安德洛尼卡•巴列奧略戈斯，我們永遠懷念的皇帝，他在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為安當修士，
應永蒙紀念！（三遍）
與虔誠者共同安息的安德洛尼卡•巴列奧略戈斯，我們永遠懷念、最為虔誠、熱愛基督的皇帝，
應永蒙紀念！（三遍）
與虔誠者共同安息的若望•坎塔庫澤努斯，我們永遠懷念的皇帝，他在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為約阿法特，
應永蒙紀念！（三遍）
最虔誠的皇后，歐多基亞、德奧法諾、德奧多拉、海倫、德奧法諾、德奧多拉、歐多基亞、瑪利亞、伊蕾尼、瑪利亞（她在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為克塞尼亞修女）、歐弗若西尼、亞納和海倫，
應永蒙紀念！（三遍）
最虔誠的伊蕾尼，我們虔誠而又永遠懷念的皇后，她在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為歐吉尼亞修女，
應永蒙紀念！（三遍）
最虔誠的德奧多拉，我們永遠懷念的皇后，她在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為歐吉尼亞修女，
應永蒙紀念！（三遍）
最虔誠的伊蕾尼，我們永遠懷念的皇后
應永蒙紀念！（三遍）
最虔誠的瑪利亞，我們永遠懷念的皇后，她在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為克塞尼亞修女，
應永蒙紀念！（三遍）
最虔誠的亞納，我們永遠懷念的皇后，她在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為克塞尼亞修女，她畢生以其整個靈魂，以行為和言語，為確立傳自宗徒與教父的教會教義、推翻巴郎和阿辛迪諾、以及贊同他們的人所主張的邪惡的無神異端而奮鬥，她
應永蒙紀念！（三遍）
最虔誠的伊蕾尼，我們虔誠而又永遠懷念的皇后，她在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為歐吉尼亞修女，
應永蒙紀念！（三遍）
永受懷念的真福宗主教：革爾曼、塔拉西、尼基佛若與美鐸第，
應永蒙紀念！（三遍）
正教的眾宗主教：依納爵、佛提烏、斯德望、安當、尼各老、歐提彌、斯德望、特里佛、德奧斐拉克特、頗利歐克特、安當、尼各老、西西尼、塞爾吉、歐斯塔提、阿萊克西、彌額爾、若望、君士坦丁、科斯瑪、歐斯特拉提、尼各老、良、彌額爾、德奧多特、路加、彌額爾、哈里同、德奧多特、巴西略、尼基塔、萊翁提、多西德奧、麥勒提、伯多祿、格奧爾基、彌額爾、德奧多若、若望、瑪克西穆、瑪努厄爾、美鐸第（他在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為阿卡基修士）、瑪努厄爾（他在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為瑪竇修士），
應永蒙紀念！（三遍）
安息於真福之中的革爾曼，永受懷念的宗主教，他在出家穿上神聖的天使聖衣時取法名為格奧爾基修士，
應永蒙紀念！（三遍）
安息於真福之中的阿爾塞尼，至聖而永受懷念的宗主教，
應永蒙紀念！（三遍）
安息於真福之中的若瑟，至聖而永受懷念的宗主教，
應永蒙紀念！（三遍）
安息於真福之中的亞大納削，至聖
應永蒙紀念！（三遍）
而永受懷念的宗主教，
應永蒙紀念！（三遍）
革拉西穆，至聖而永受懷念的宗主教，
應永蒙紀念！（三遍）
至聖宗主教依撒意亞，
應永蒙紀念！（三遍）
安息於真福之中的依西多祿，至聖而永受懷念的宗主教，
應永蒙紀念！（三遍）
安息於真福之中的加利斯都，至聖而永受懷念的宗主教，
應永蒙紀念！（三遍）
安息於真福之中的斐羅德奧，至聖而永受懷念的宗主教，他以言語、行為、演講、教導與寫作，毫不動搖地為了基督的教會和她的正確教義而奮鬥，他
應永蒙紀念！（三遍）
永受懷念的宗主教：克里斯托弗、德奧多若、阿伽彼、若望、尼各老、厄里亞、德奧多若、巴西略、伯多祿、尼基佛若與若望，
應永蒙紀念！（三遍）
正教的都主教：達彌盎、君士坦丁、尼基佛若、良、西西尼、巴西略、若瑟、彌額爾、克里斯托弗、尼基佛若、格奧爾基、潘托萊翁、亞歷山大、科斯瑪、君士坦丁、德奧梵、伯多祿、若望、尼基塔、格奧爾基、尼各老與若望，
應永蒙紀念！（三遍）
舊帕特拉斯永受懷念的都主教：彌額爾、彌托羅梵、麥勒提、依納爵與瑪克西穆，
應永蒙紀念！（三遍）
以下詠唱君王、宗主教與所有生者的歡呼
聖三已光榮了他們。
讓我們懇求天主，讓我們因著他們為虔誠的緣故而進行的爭論及至死奮鬥，藉著他們的教導，而受到指導並確信，讓我們熱切祈禱，使我們都能成為他們虔誠行為的效法者到底。但願我們的所求，因偉大的第一大司祭──基督、我們的真天主的憐憫和恩寵，藉著我們的至福天主聖母、終身童貞瑪利亞、相似天主的天使及所有聖人的代禱，被認為堪當得到實現。阿們。