正教教父對《創世紀》的註釋（三四）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

七、第七天（創2:1-3）

　

　　2:1-3　這樣，天地和天地間的一切點綴都完成了。到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定為聖日，因為這一天，天主停止了他所行的一切創造工作。

　

　　關於此——天主停止了創造工作，金口聖若望寫道：

聖經在此指出，天主停止了祂的工作；但是在福音中，基督卻說：「我父到現在一直工作，我也應該工作。」（若5:17）比較這些說法，我們在它們中難道沒有發現矛盾嗎？但願並非如此；聖經上的話語不存在著任何矛盾之處。當聖經在這裡說：「天主停止了祂的一切工作。」由此教導我們，祂在第七天停止了創造，停止了由虛無中創造；但是，當基督說「我父到現在一直工作，我也應該工作」時，是要藉此給我們指明祂從不中斷的眷顧，稱保存凡存在的萬物為「工作」，使萬物持續存在，時時掌管它們。否則，如果更高之手不予掌管、安置可見的萬物與人類，宇宙怎能存在呢？【註釋七〇】

　　看到每天所發生的奇事，我們已習慣稱之為「自然」——例如：由小小的種子所成長起來的完全成熟的植物、動物甚或是人類——我們不得不看到天主持續不斷的創造行動。但是，這根本不同於創世六日的創造，凡存在著的萬物的原始存在。創世紀第一章描繪了這一獨一無二而又不可重複的創造。

　　我們已習慣了天主在在我們現今這個世界中的「工作」，因而幾乎無法想像祂在那六天裡所做的另一種「工作」。那時，儘管世界被圓滿而完全地形成了，它仍是「新」的。神學家聖額我略強調，當天主想要由泥土創造亞當時，「聖言……取了一部份新造成的泥土，以祂不朽的雙手形成了我的肖像。」【註釋七一】敘利亞的聖厄弗冷教導說：

就如同樹木、青草、動物、飛鳥與人同時既是年老的，又是年青的：就肢體與構造而言，他們顯得是年老的，但就受造的時間而言，他們是年青的；同樣，月亮也同時既是古老而又年輕的：因它剛受造，所以是年輕的，因它圓滿如十五月半之時，所以是古老的。【註釋七二】

　　聖厄弗冷【註釋七三】與其他教父都講述了他們相信世界是在春天受造的，以強調這一全新性。聖盎博羅削將這與希伯來年始於春季這一事實聯繫在一起：

祂在月份開始的時候創造了天地，世界從那時開始存在是合宜的。那時，具有春天溫暖的氣候，是個適合於萬物的季節。因此，年也具有世界誕生的標記。……為了表明世界的創造發生在春天，聖經說：「你們要以本月為你們的正月，為你們算是一年的首月。」（出12:2）稱首月是在春季的時候。一年的開始是時代的開始，這是合宜的。【註釋七四】

　　現在，在看了諸聖教父對創世六日的極其現實主義的理解之後，讓我們轉向更為複雜的問題：天主創造的桂冠——人的受造。

　

註　釋

【註釋七〇】金口聖若望，《創世紀講道集》，10.7。

【註釋七一】神學家聖額我略，《教義詩歌》，8：論靈魂，第70-71行。

【註釋七二】敘利亞的聖厄弗冷，《創世紀註釋》，1。可敬者聖伯達也以同樣的口吻寫道：「必須注意的是，樹木與植物的最初嫩芽並非來自種子，而是由大地中發出的；因為按造物主的命令，大地顯得是乾的，突然之間，大地為植物所裝點，遍地是茂盛的樹木，各種果實不斷由它們所結出的種子所長出。在起初，無論每樣事物的形狀是怎樣的，它都是按天主的命令而以成熟的樣式而出現的，這是合宜的；我們必須相信人也是這樣的，因為地上的萬有都是為人而創造的，人以成年的樣式而被造，亦即如同一個年青人一樣。」（《創造紀註釋》，1:10-13）

　　金口聖若望使用這一教導——即天主最初的創造是都以成年的樣子而受造的，不需要生殖與成長——以之證明天主具有在世界終結時普遍使人復活的大能。他說：「〔天主〕取了泥土，……創造人」，無理性的受造物的產生「不經產痛」，也「沒有雨落下」以促進植物的形成。「這比復活更令人難以理解。……為天主沒有難成的事。」（《格林多前書講道集》，17.2）

【註釋七三】同上。

【註釋七四】聖盎博羅削，《創世六日》，1.13。 

 

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