正教教父對《創世紀》的註釋（二六）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

四、第四天（創1:14-19）（續）

　　聖盎博羅削特別對這一點加以強調說：

你們要先注視穹蒼，它是在太陽受造之前造成的；你們要先注視大地，它在太陽出現之前就開始可見並早已被形成了；你們看看地上的植被，它們在時間上先於太陽的光明。荆棘先於太陽，青草比月亮更年長。因此，你們不要相信太陽是神，以為天主的恩賜都優先給了它。三天過去了。沒有人在其間尋找過太陽，但明亮的光卻依然到處可見。因為白晝有光，這光本身是太陽的先鋒。【註釋四四】

　　地上的生命從一開始就依賴於太陽的觀點，甚至認為地球本身也出自太陽——這是最近才有的觀點，完全是出於人的臆測；它甚至與所謂的地上生命的進化論的對錯沒有直接關聯。因為最近幾個世紀的人一直在尋找一種「新」而「自然」的對世界起源所作的解釋，他們拒絕來自神聖啟示的解釋，似乎事情發生的過程應是太陽在地球之前，而非相反——因為太陽比地球大許多，在天文學上也更重要，又是地球軌道的中心。

　　但是，就如由諸聖教父所解釋的，天主的啟示所告訴我們的正相反：先有地球，無論在時間上還是重要性上，太陽都是後有的。如果我們的理性不受當代人理智的時尚的束縛，如果我們不怕以「落後於時代」的思想進行思考，我們就不會如此困難的對這一另類的對世界的起始所做的解釋敞開我們的心靈。

　　按聖經－教父的觀點，地球——作為人的家園，天主創造的頂點——是宇宙的中心。其它一切都是次要的——無論科學如何解釋其目前的狀態與運動，或是自然界與地球相比有多麼巨大——它們都是為了地球而創造的，即，為了人而造的。我們的天主具有如此的大能與威嚴，以致我們不必懷疑在祂創造能力的一次短暫的運用中，祂使這整個地球存在了——儘管比我們巨大，但它只是整個宇宙的一個微塵而已——在祂運用這一德能的其它時刻，祂創造了整個廣闊的天上星辰。如果祂願意，祂可以做得比這更大；在受默感的《創世紀》的經文中，祂告訴我們的只是祂所做之事的梗概，這一記述並不需要符合我們人的推斷與猜測。

　　在我們的時日裡，相信一切都是，藉著我們如今能觀察到的絕對一致的法則，由一能量或物質的原始奇點而「進化」成的，這已成了時尚，也是十分容易的事；如果我們需要「天主」來解釋什麼的話，它只是這一原始奇點的「創造者」，或者是被認為產生存在著的一切的「大爆炸」的引發者。今天我們需要有一更為寬廣的思想，較少受「公共觀點」的束縛，開始明瞭《創世紀》所描述的天主的廣大創造行動。諸聖教父——他們具有他們所處時代最「見多識廣」而又「科學」的思想——能成為我們受束縛的思想的釋放者。

　　當然，可能有人會問，天主的創造必須也能按「自然」觀點講得通才行：因此，為什麼天主創造像太陽那樣巨大的光體來為像地球這樣小的星體服務呢？難道祂不能節省能量，按照地球的大小創造太陽嗎？

　　當然，我們可以構想比我們所知道的更小、更接近地球的太陽，從地球上來看仍保持同樣的大小。但是這樣的太陽會很快就耗盡它的能量，比我們現今的太陽更加快上好幾倍。顯然，天主按所需要的定下了太陽的大小與它到地球的距離，它給予地球的光明與熱量以維持生命，直到今世的終結，那時「太陽將要昏暗」（瑪24:29）。

　　對於光明在創造的日子上先於太陽這一事實，我們也可以看到另一奧秘的理由。在此，必須承認的是，我們沒有能加以引用的教父教言，我們把它當作我們自己的觀點來加以提出。

　　我們將要在下面看到，人分為男人與女人，這並非原始「肖像」的一部份——天主就是按這肖像創造了他；我們知道，這並非在永恆的天國裡的人性的一部份，因為「復活的時候，也不娶也不嫁，好像在天上的天使一樣」（瑪22:30）。相反，天主分開了男人與女人，因為祂預見到人的墮落，人類的繁衍需要藉著情慾而生育的模式。

　　那麼，太陽與月亮也不是天主創造的原始「意向」，而只是為了使人在墮落之後能藉以定日子與月份而創造的。難道不是這樣的嗎？在第一天創造的原始光明，並不需要一個發光的光體。在世界的終結之時，「太陽就要昏暗，月亮也不發光，星辰要從天上墜下，天上的萬象也要動搖」（瑪24:29）；在天國裡，就如在創世的第一天，將再次有沒有太陽與月亮的光明——因為「那城也不需要太陽和月亮光照，因為有天主的光榮照耀她」（默21:23）。

　　但這些都是奧秘，我們不能再多加猜測。

註　釋

【註釋四四】聖盎博羅削，《創世六日》，4.1。

 

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