正教教父對《創世紀》的註釋（二一）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

二、第二天（創1:6-8）

　　1:6-8 天主說：「在水與水之間要有穹蒼，將水分開！」天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水和穹蒼以上的水。事就這樣成了。天主稱穹蒼為「天」。過了晚上，過了早晨，這是第二天。

　　一些人想要在這段經文中找出「不科學」的諸天觀念，彷彿梅瑟相信有一種堅硬的水晶穹頂，群星都嵌在上面，在這穹頂之上則是一個假想的水庫。但是，在這段經文中並沒有如此不切實際的東西。

　　在《創世紀》中，「穹蒼」一詞似乎有兩種含義，一種是非常特別而「科學」的，另一種是普遍的【註釋二五】。在普遍的含義下，穹蒼或多或少與「天」或「天空」是同義詞：群星被稱作「在天空中的光體」（創1:14），飛鳥在「天空中」飛翔（創1:20）。我們這些失落了「穹蒼」一詞的特別意義的人，會在這樣的描述中略而不提它，說我們看到群星與飛鳥在「天」上。群星被嵌在水晶球上的觀念，是古代異教思想的猜測，並不必定反映在受默感的《創世紀》的文本中。

　　那麼，在這段經文中「穹蒼」一詞的特別而「科學」的含義是什麼？聖巴西略教導，儘管它也被稱作「天」，但它與在《創世紀》一開始所提及的「天」的意義並不相同。

由於〔聖經上〕記錄了第二個天所特有的名稱與功用，因此，這並不同於在〔《創世紀》〕一開始所記錄的天，它具有更堅固的本性，具有獨特宇宙功用。……我們相信，這個詞被用於某種堅固的、能夠支持液體與流動的水的本性。當然，我們不需要相信，由於按照普遍的理解，它似乎源於水，它就如同結冰的水，或是某種……被捆紮起來的幾乎像空氣一樣透明的石頭。現在，我們並不將穹蒼比作這些事物中的任何一個。的確，這是極其幼稚而思想簡單的人所特有的，他們對天持有這樣的觀念。……我們已受聖經的教導，不允許我們的思想發明任何超越其所被賦予的知識的幻想。……

　　「穹蒼」一詞並不意為具有重量與阻力的堅固的固態本性。如果是這樣的話，大地更合理地被認為相稱這個名稱。但是，因為在上的實體的本性是輕盈、純淨而感覺不到的，正是由於與那些非常輕盈、不能被感官感覺到實體相比，祂才稱這為「穹蒼」。現在，設想某個地方可以分離水分，將純淨而過濾過的部分送到一個較高的地方，卻讓粗糙而屬地的部份向下降落，以致藉著水份的逐漸降低，自始至終保持溫暖的溫度。【註釋二六】

註　釋

【註釋二五】在七十賢士譯本中，在《創世紀》第一章中，對應於「穹蒼」一詞的希臘詞是「στερέωμα」，意指某種固態而又堅固的東西。在希伯來語的瑪索辣文本中，所對應的希伯來詞彙是「raqiya」（也被譯為「蒼天」）：這是源於動詞「raqa」（意為「砸平」，「成為廣闊的」）的名詞，就如一個人錘金屬，使之變薄，伸展開來。

【註釋二六】大聖巴西略，《創世六日》，3.3-4,7。在評論創1:6-8所及的「穹蒼」時，米蘭的聖盎博羅削（《創世六日》，2.4）、賽若斯的真福德奧多勒（《有關創世紀的問題》，11.1）以及金口聖若望（《創世紀講道集》，4.3）都給出了與聖巴西略相似的註釋。

 

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