正教教父對《創世紀》的註釋（二〇）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

　　凡是明白天主在創世六日裡的創造工作的絕對性的基督徒，以與那些將它視為由原始的物質（無論它被理解為是由天主所創造或是自存的）逐漸發展或「進化」而來的人不同的眼光看待如今的受造物。按後者的觀點，世界被視為「自然」存在的，我們可以將它追溯至較為簡單的形式，每一形式都可以「自然地」加以理解；但是在前者（即基督徒）的觀點，即《創世紀》的觀點內，我們被置於存在的基本的兩極前：如今存在的事物以及它所從出的絕對虛無，惟獨按天主的旨意，它突然開始存在。

　　論到第一天，對我們而言，剩下的只有一個問題：天使世界的受造要從哪裡納入天主的創造之中？梅瑟只描述了可見世界的受造；神體的不可見世界是何時受造的？一些教父認為他們被包括在「天」的創造之中【註釋二二】；其他人則沒有如此明確，但卻知道他們也是「在起初」受造的。聖巴西略教導說：

實際上，看起來，即便在這個世界（存在）之前（這個世界是我們理性藉著默想能夠達致的），就有某些事物存在了，這是無法探究的，因為它不適合於那些還是初學者、在理解上尚是嬰孩的人。這是某種比世界的誕生更古老的狀態，它適合於那超越時間、永恆、無始無終的超凡大能者。萬物的創造者與製造者在這一狀況內使自己的藝術工程達至圓滿，祂賜下屬靈的光輝，使一切愛主的人喜樂就是一切有理智的、不可見的事物，以及整個被安排得秩序井然的屬靈受造物，他們是超越我們理解的，我們甚至連他們的名稱也不可能知道。這些事物充滿了不可見世界的本質。【註釋二三】

　　同樣，聖盎博羅削寫道：

眾天使，宰制天使與異能天使，雖然他們是在某個時候開始存在的，當世界受造時，他們早已存在。因為我們被告知，因為一切「可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在祂內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的」（哥1:16）。【註釋二四】

　　的確，天主對約伯說：「當群星受造之時，我的所有天使高聲讚美我。」（約38:7，七十賢士譯本）我們會在創世第六日看到，亞當是如何受撒殫的試探，因此，我們知道，在天上的驕傲天使的爭戰，就如《默示錄》中所描述的（默12:7-8），早已在這之前發生了，撒殫已「如同閃電一般自天跌下」（路10:18）。

註　釋

【註釋二二】例如，賽若斯的真福德奧多勒（《有關創世紀的問題》，3-4）與撒拉米斯的厄丕法尼（《食籃——駁斥異端》，65.4.9-65.5.4）。

【註釋二三】大聖巴西略，《創世六日》，1.5。

【註釋二四】聖盎博羅削，《創世六日》，1.5。請與神學家聖額我略的話相比較：「祂（天主）先孕育了天上的大能天使。這一孕育是一藉著祂的聖言所成就的工作，由祂的聖神所成全。這樣，作為最初的光輝的侍從，第二光輝出現了；無論我們把它們構想為有理智的神體，或是作為非物質而又不朽的烈火，或是某種盡可能近的達致這光輝的性體。……於是，當祂最初的創造處於良好的秩序之中時，祂構想了第二個世界，物質而可見的世界；這是一種由天地、以及所有在天地之中的事物所合成的體系。」（《演講集》，第三十八篇演講，9-10；另請參閱下文。）聖若望•達瑪森與聖額我略一致：「如今，一些人說天使是在所有受造物之前受造的，就如神學家額我略所說。……但是，另一些人說他們是在第一重天受造之後受造的。但是，他們全都同意，這是在人的形成之前。至於我，我同意神學家（額我略）的觀點，因為屬靈的實體先受造，然後才是可感的實體，最後是出於這兩者的人，這是合宜的。」（《正統信仰詳闡》，2.3）聖若望•伽先記述埃及的阿爸塞瑞諾的教導時，也說了同樣的話。（《會談錄》，8.7.1-4）

 

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