正教教父對《創世紀》的註釋（一八）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

　　聖厄弗冷所提到的「五種受造物」就是「四大元素」，按照古代科學的定義，地上的一切都是由它們所構成，除了「天」以外。我們並非必須接受這一對受造物所作分析的特別方式，才能看到有關創世的第一天，確實存在著某種「基本」的東西：它包含隨之而來的一切事物的起始。我們可以推測，對於生命、天上神體以及之後五天受造的其它事物，實際的物質從哪裡而來：它是由虛無中新受造的，還是它實際上是只是由先前存在的（受造）物質的轉化的呢？這是無益的思考，但無論如何，它都不與創造的基本的結構與物質是在第一天受造的真理相矛盾；之後五天的工作與第一天的相比，較不「根本」——就嚴格意義而言，更好說是「塑造」，而非「創造」。【註釋一八】

註　釋

【註釋一八】大聖巴西與聖厄弗冷一起說，元素（天、地、水、氣、火）都是在創世第一天受造的。之後他接著說，當第一天「大地還是混沌空虛」（創1:2）的時候，它「因從造物主接受了力量，正處於產痛之中。但它在等待指定的時間，等待天主讓它生出其產物的命令」（大聖巴西略，《創世六日》，2.3）。聖巴西略的兄弟——尼撒的聖額我略以同樣的方式評論同一節聖經經文：「『大地還是混沌空虛。』顯然這意為天主的大能因一種創造的衝動而臨於在起初受造的一切事物之上，因為祂的大能像種子一樣包含了每一受造物，藉著一個主動性而使萬物得以存在。」（尼撒的聖額我略，《向他的兄弟伯多祿為〈創世六日〉辯護書》，GNO 4.1.27）之後，聖額我略接著講論天主如何在之後的日子裡由先前受造的物質元素形成祂的受造物。

　　一些現代作家（包括與塞拉芬神父對話的亞歷山大•卡洛彌若在《六個黎明》一書的第四章）引用了這些段落，作為聖巴西略與額我略相信「分子至人」的進化的證據。但是，就如同尼撒的聖額我略對有關受造物「逐步上升」（見上文第43-44頁）的論述，教父對天主的大能——尚未在第一天的「未完成的」受造物身上實現的大能——由已受造的元素造物的這一普遍論斷，其本身並不能被視為對現代進化論的支持。正如塞拉芬神父在上面所說的，為了表明諸聖教父相信進化，我們必須也證明他們相信所有生物都是源於原始的生命形式的共同後代。聖巴西略與聖額我略清楚地不這樣相信，因為他們兩人都教導，生物是由天主直接、立即、不費吹灰之力而又完全地形成的，擁有它們的美麗，每一受造物在其自身內擁有其種子；這兩位教父拒不接受受造的性體能相混的觀點（請特別參閱前文第42-44頁，以及後文）。同樣，聖厄弗冷與盎博羅削——後者也談論了天主在第一天使大地肥沃（參閱前文第50頁）——仍然強調在之後的五天的創造行動的直接、絕對而根本的特徵。

　　有關天主由在第一天所創造的物質元素形成了世界，另請參閱聖依玻律的《創世紀註釋》殘篇、《駁斥所有異端》，10.28-29。聖盎博羅削，《論他的兄弟撒提若之死》，2.85；《六日創造》，1.7（上文第48-49頁的引文）；聖若望•達瑪森，《正統信仰闡詳》，2.5，2.7，2.9-10，2.12；聖額我略•帕拉瑪斯，《論自然科學與神學的議題》，21-22，見後文相關的引文。

 

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