正教教父對《創世紀》的註釋（一七）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

　　1:5 過了晚上，過了早晨，這是一天。

　　聖巴西略繼續寫道：

晚上是晝與夜的分界；同樣，早晨則是由夜過度到晝。因此，為了將優先權給予晝，梅瑟先提到由晝到夜的分界，再提到由夜到晝的分界，因為夜是隨著晝而來的。在光被造之前，世界的狀況並非是夜，而是黑暗；與晝相對的被稱作夜；因此，夜在晝之後而得名。……【註釋一六】

　　為什麼梅瑟說這是「一天」，而非「第一天」呢？對於想要引進第二、第三、第四天的人而言，稱開始整個系列的「第一」為「一」，這更前後一致。他說「一天」是因為他要確定晝夜的尺度。

　　這一創世第一「天」（不論我們可以猜想它有多「長」）是七日循環的開始（每一天都有「白天」和「晚上」），這一循環一直持續至我們自己所生活的時日。那些理性主義的註釋者將這「七天」以及「晚上」先於「早晨」的事實，只是看作是後來的猶太習俗的反映，他們表明自己的觀點完全無法與教父們看待這些事情的方式相調合，因此，他們無法回答以下問題：猶太人是從哪裡及為什麼會接受這一習俗的？按教父的觀點，受啟示的經文能夠並確實給出了世界的起源，並回答為什麼猶太人會有這樣的習俗（如今也是基督徒的習俗——因為我們教會的一天也是始於晚禱）。

　　因此，我們達致了「創世第一天」的終結。它為之後的所有時代（因為在此「之前」並沒有時間；時間由它起始）確立了時間的尺度。按另一種意義，它並不同於它之後的天，就如聖厄弗冷所解釋的：

因此，按照聖經的見證，天、地、火、氣以及眾水都是從虛無之中創造的；而在第一天創造的光明，以及其它在這一天之後創造的一切，都是由已存在的事物中創造出來。因為當梅瑟談論由虛無中創造的事物時，他使用的是「創造」一詞（希伯來語：bara）：「天主創造了天地。」雖然經上並沒有寫火、眾水與氣是創造的，同樣也沒有說他們是由先前存在的事物中造出的。因此，它們也是出自虛無，就如天地是出於虛無一樣。但是，當天主開始從已存在的事物中創造時，聖經使用諸如此類的表述：「天主說，有光。」等等。如果經上說：「天主於是造了大魚。」在這之前，經上說了以下的話：「水中要繁生蠕動的生物。」因此，只有上面所列舉的五種受造物是由虛無中創造的，其它一切都是由已被從虛無創造出來的事物所創造的。【註釋一七】

註　釋

【註釋一六】同上。

【註釋一七】聖厄弗冷，《創世紀註釋》，1。

 

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