正教教父對《創世紀》的註釋（八）

第二章　創世六日概覧（續）

二、六日綜述

　　那麼，我們要如何談論這六日呢？

　　首先：一位正教人士反省了這六日，他非常好地表達了我們研究它們的目的：我們應衡量它們，不是在數量上，而是在神學上。有關這六日，重要的並非它們有多長，而是在這六日發生了些什麼事。它們是天主藉以形成我們所知道的這個宇宙的六個廣大創造行動的陳述。稍後我們要詳細來看這六個行動。

　　其次：正如我們所看到的，這六日的事件，按其本性，是奇跡性的，它們並不受制於如今統治著世界的自然律，我們不能通過根據我們現今的經驗所做的推測來理解它們。

　　第三：諸聖教父在論及《創世紀》時，非常強調一點，他們寫道：天主在這六天的創造行動是突然而瞬間的。

　　敘利亞的聖厄弗冷將創世六日的每一天視為二十四小時長，他強調說，天主在這些天裡的創造行動並不需要二十四小時，而只需要一瞬間。因此，他在論及第一天時，寫道：

雖然光與雲在一眨眼間就被創造了，但第一天的白晝與黑夜仍持續了二十四小時。【註一】

　　同樣，大聖巴西略也在他對創世六日所做的註釋的不同地方，強調了天主創造的瞬間性。他在講解創世第三天時，寫道：

因著這句話，所有茂密的樹林出現了；所有樹木迅速長成。……同樣，所有的灌木立即就枝繁葉茂；所謂的冠狀植物……雖然它們先前並不存在地上，全都在那一時刻出現了。「地要生出。」這一簡短的命令立即就產生了一個廣袤的大自然，一個精緻複雜的系統，它比我們的思想更迅速地使植物的無數特性得以達致圓滿。【註二】

　　聖盎博羅削寫道，當梅瑟如此突然地說「在起初天主創造」時，他是要「表達這一工作的不可思議的快速」。他在頭腦裡記起了希臘人的宇宙論推斷，寫下了能同樣很好地應用於我們自己所處時代的猜想之上的話語：

他〔梅瑟〕並不斯盼一種遲到而悠閑的、出自原子之聚集的世界的創造。【註三】

聖盎博羅削進而說：

〔梅瑟〕恰當地接著說「祂創造」，免得有人認為在創造時存在著延遲。並且，人們也會看到創造者是如何無與倫比的，祂在最短的時間裡完成了如此偉大的創造工作，以至於祂意志的效果先於人對時間的覺察。【註四】

　　大聖亞大納削──在駁斥亞略派所教導的基督是萬物的「開始」、因而與受造物相同的時候──闡述了他對創世六日的理解，他認為每一天所造的一切都是在同時受造的：

論到各別的星辰或大光體，不是這個先出現，那個再出現，它們全都是在同一天裡，在同一命令下，而出現。這就是四足獸類、飛鳥、魚類、牲畜與植物的最初的形成。……沒有一個受造物在另一受造物之前受造，而是所有一切都是由同一命令立即一起起源存在的。【註五】

 

註　釋

【註一】敘利亞的聖厄弗冷，《創世紀註釋》，1。有關創世六日的具體長短，另請參閱大聖巴西略、米蘭的聖盎博羅削與聖若望•達瑪森的教導。詳見後文。

【註二】大聖巴西略，《創世六日》，5.6,10。

【註三】聖盎博羅削，《創世六日》，1.2。

【註四】同上，1.5。

【註五】大聖亞大納削，《駁斥亞略派信仰的四篇演講》，2.48,69。上面所引用的這段話提到了天主的每一創造行動都是瞬間的，一些現代解經家錯誤地將萬物是在單一瞬間受造的觀念歸於大聖亞大納削，塞拉芬神父將在後面對此加以討論。大聖亞大納削在同一著作內，清楚地表明了他的信念，宇宙是藉著不同的創造行動，經過六天而存在的：「所有可見的受造物都是在六日內受造的：在第一天，創造了被稱為白晝的光；在第二天創造了穹蒼；在第三天，天主使水聚集在一處，露出乾地，地裡長出各種果子；在第四天，祂創造了日月與所有星辰；在第五天，祂創造了海裡的生物與空中的飛鳥；在第六天，祂創造了地上的四足獸，最後造了人。」（《駁斥亞略派信仰的四篇演講》，2.19）

 

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