正教教父對《創世紀》的註釋（四）

第一章　如何閱讀《創世紀》（續）

三、我們研究理解《創世紀》的基本原則

　　一、我們是在尋求真理。我們必須足夠尊重《創世紀》的文本，承認它包含有真理，即便這一真理可能看起來非同尋常，或是令我們感到驚奇。如果它看起來與我們所認為的、由科學所得知的真理相衝突，讓我們記得，天主是一切真理的創始者，任何在聖經裡真正正確的事物，不可能與任何在科學裡真正正確的事物矛盾。

　　二、聖經是天主所默感的，我們要在後面更仔細地看這意味著什麼；但是，作為一個開始，它意味著我們必須在其中尋找更高層次的真理，如果我們發現在理解某個問題時有困難，我們應首先認為這是由於我們自己缺乏了解，而非啟示經文的不足。

　　三、我們不應急忙地給出我們自己對「難解」經文的解釋，卻應先設法使我們自己熟悉諸聖教父對這些經文說了些什麼，我們要承認他們具有我們所缺乏的屬靈智慧。

　　四、我們也應留意不要受到誘惑，斷章取義的引用諸聖教父的著作，以「證明」我們所想要得出的結論。例如，我見過一位正教人士，想要證明亞當的受造沒有什麼特別之處，他引用了下面的大聖亞大納削的話：「初造之人就如同每個人一樣，都是由塵土所造，在那時創造亞當的手也一直在創造那些跟在他之後而來到世上的人。」這是有關天主持續不斷的創造行動的普遍表述，沒有人會對天主的這一創造行動加以駁斥。【註一七】但是，這個人想要以此證明的是，在每一個活著的人的受造與原祖的受造之間並沒有任何真正的差別——特別是，亞當的肉體可以是某個並非是由人的生物的胎裡自然生育而成的。【註一八】（亞大納削）這樣的論斷可以被用來作為這個問題的「證明」嗎？

　　我們恰巧在聖亞大納削的著作中發現了一段特別對這一想法予以駁斥的話。他在另一處說：「雖然亞當只是由塵土所形成的，但在他內卻包含有整個人類的傳承。」【註一九】在這裡，他非常明確地說，亞當是以一種有別於所有其他人的方式而受造的，的確，正如我們將要看到的，這就是教父普遍的教導。因此，引用他的一段話，認為它證明或是為某一我們自己所喜愛的觀點鋪平了道路，這是不合理的。聖亞大納削對人性的一般陳述，完全不是在談論有關亞當受造的特殊性。

　　這樣的濫用對諸聖教父著作的引用，是我們這個時代非常普遍而易犯的錯誤，在我們的時代，對這樣的主題所進行的辯論經常是非常激動的。在這一課程中，我們要盡力避免這樣的錯誤，不要將我們自己的解釋強加於諸聖教父，而只要努力看清楚他們自己在說些什麼。

　　五、我們不需要接受教父就《創世紀》所寫的每一句話；他們有時會採用他們那個時代的科學作為解說材料，這一科學在某些觀點上是錯誤的。但是我們要仔細將他們的科學與他們的神學論斷分別開來，我們應尊重他們的整個方法與普遍結論及神學領悟。

　　六、如果我們自己以為我們能給我們的時代為理解聖經文本增添些什麼東西（也許是基於現代科學的發現），我們要謹慎而為，要完全尊重《創世紀》文本與諸聖教父的觀點的完整性，在做這一嘗試時，我們總應是謙卑的——我們自己時代的科學也有其缺陷與錯誤，如果我們過於依賴它們，我們可能會發現自己的理解是錯誤的。

　　七、特別在這一課程裡，我們先要努力理解教父，只有在這之後，我們才會對一些問題給出我們自己的答案——如果我們有的話。

　　八、最後，如果現代科學真能對哪怕只是很少的《創世紀》經文的理解，給出某種亮光的話——我們不應否認這兩個領域的真理存在著某些重疊部份——我想，教父對《創世紀》的理解也確實能給現代科學帶來亮光，能對如何理解地理學、古生物學以及其它有關地球與人類的早期歷史的事實，給出一些綫索。因此，這一研究在這兩個研究方向上都會是富於成果的。

　　九、但是，這一課程的目的並不是要回答所有有關《創世紀》與天主創世的問題，而是，首先，啟發正教基督徒以比通常的更為廣的研究方式去思考這個主題，而不滿足於我們經常所聽到的過分簡單的答案。

 

註　釋

【註一七】若沒有天主持續不斷的創造工作，任何事物都不會存在下去或開始存在。我們以為種子長成植物是「自然而然」的，實際上，一切植物都是由微小的種子而來，由它長成一個完全的個體。但是，若沒有天主，這一過程就不會持續下去。因此，天主當然仍在今天「由塵土」創造。　——作者原註。

【註一八】這個想要證明這一觀點的人就是與塞拉芬神父通信的亞歷山大•卡洛彌若博士（Dr. Alexander Kalomiros，【漢譯者註：此人就是《火焰之河》一文的作者，在下文中，會多次提到他。他是進化論的支持者，並「引用」教父著作證明他的觀點，但是，他對教父著作的引用大多是斷章取義的。】）塞拉芬神父引述了他所收到的卡洛彌若博士的來信中所引用的上述聖亞大納削的話，卡洛彌若博士直接由希臘文將這段話譯成英語（PG 25b.429C）。塞拉芬神父不知道這段話出自聖亞大納削的哪一部著作，因此，無法核實這一譯文，以及原著的上下文。事實上，上面所引用的這段話摘自亞大納削的《辯護尼西亞公會議的定斷》第八節，原文較長，卡洛彌若將它加以改述與縮略。實際上，聖人所寫的這段話應適當地這樣翻譯：「惟有亞當只靠著天主、藉著聖言而來。但是，對所有這一切，沒有人能說亞當優越於所有其他的人，或是他與那些在他之後的人不同，即便惟有他是只由天主所造並形成的，而我們眾人都是由亞當而來的，我們構成了人類的繁衍。這並沒有造成任何不同之處，只要他是由塵土所形成，最初並不存在，而是後來才存在的。」正如我們所看到的，實際上，聖亞大納削的這段話與卡洛彌若試圖從中推論的觀點相矛盾，它印證了塞拉芬神父在後面按照聖人的其它著作，對亞大納削的本意所做的論述。

【註一九】大聖亞大納削，《駁斥亞略異端的四篇演講》，2.48。

 

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