離乳主日
守齋
瑪6:14-21
對於戰場上的士兵而言，第一條規則就是絕不向敵人投降。指揮官事先警告說，每個士兵都必須小心留意不要落入敵人的陷阱，以免受騙被俘。一個落單、飢寒交迫而又赤身露體的士兵，會非常容易受到誘惑而向敵人投降。狡猾的敵人會盡一切可能利用他的一切困境。敵人可能也很飢餓，但他會為了顯示自己的富足，丟給士兵一小塊麵包。敵人可能也很寒冷、衣衫襤褸、赤身露體，但他會裝作富有和衣著光鮮，丟給士兵一些衣物。他會給士兵小冊子，吹噓他已完全取得了勝利，並且會對可憐的士兵撒謊，彷彿他的左右兩邊有很多投降的友軍，或者他的將軍顯然已經被殺，或者他的國王已經尋求和平條款！他會向士兵承諾很快就能回到家裡，並且會得到一個好職位，獲得賞錢，以及一個處於極度困境中的人所能想像到的一切。將軍事先指出了敵人所有這些圈套和陷阱，警告士兵無論如何都不要相信他們，而是要堅守陣地，不要投降，即使付出生命代價也要對自己的軍旗保持忠誠。
在與此世的邪靈的爭戰中，對於基督的士兵而言，不投降敵人是一條尤為重要的法則。基督作為我們在這場戰役中的君王和統帥，向我們指出了這一點，並對此發出警告。祂對門徒說：「看，我預先告訴了你們。」（瑪24:25；參閱若14:29）危險是巨大的，人類的敵人比你能想像的任何其他敵人都要可怕和狡猾。主在另一處表達了這一點：「西滿，西滿，看，撒殫求得了許可，要篩你們像篩麥子一樣。」（路22:31）撒殫從牠欺騙第一個人那天起──從牠宣稱對人類擁有權利並從天主那裡奪取人類歸牠自己的那天起──就一直在尋找人。牠以一切可能的欺騙，引誘基督的士兵歸向自己，以虛假的承諾引誘他，並向他展示牠虛幻的財富。沒有比牠更飢餓的了，但牠卻向飢餓的人展示麵包，呼籲他們投降。沒有比牠更赤裸的了，但牠卻以牠虛假而又虛幻的衣裳的色彩來吸引人。沒有比牠更貧窮的了，但牠卻像集市上的魔術師一樣，把兩枚硬幣放在一起摩擦，巧妙地向旁觀者展示他似乎擁有數百萬財富。沒有比牠更墮落的了，但牠從未停止以牠的謊言，讓人們以為牠是勝利者，而基督的士兵被打敗了，彷彿基督已逃離戰場躲藏起來了。「牠是撒謊者，而且又是撒謊者的父親」（若8:44），牠所有的權力和財產都只有一種虛幻的存在。主耶穌向祂的追隨者指出了魔鬼所有的欺騙和武器，祂藉著言語和行為向他們展示了如何抵擋，以及用什麼武器來戰鬥。
我們這些追隨祂的人的主要武器就是基督自己；我們最重要的武器就是祂與我們的同在，以及祂在我們內的力量。福音中記載的祂的最後一句話宣告：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28:20）祂的同在確實已在歷世歷代向數以百萬計的無畏戰士──宗徒、殉道者、宣信者、心懷天主的教父、虔誠的少女以及聖人聖女身上顯現出來；不僅在過去顯現，而且在我們今天，向所有沒有把自己交給惡靈的人清楚而肯定地顯現出來。他不僅在今天顯現自己，而且將顯現自己直到時間的盡頭，因為他預言，在末世，偉大的見證人（默11:3）將會出現。還有祂的聖體聖血、祂的受難、祂的話語、祂寶貴而賦予生命的十字架、祂的復活和祂不朽榮耀的清晰而確定的力量。你們這些確信基督無敵的力量，像電流一樣不斷流過祂忠信子民的人，要把這點展示給其他人！而你們尚未確信，但渴望被說服的人，要行福音所要求於你們的一切事，你們就會被說服。就讓那些惡意懷疑的人繼續懷疑吧。他們傷害的不是天主，而是他們自己；他們的懷疑不會讓天主有所損失，而是讓他們自己有所損失。時間很快就會到來，他們將不再能夠懷疑，但那時他們將不會被賜予信仰。
然而，除了基督親自的臨在與力量，這是在對抗邪靈的戰鬥中我們主要的武器，主耶穌也賜予了我們其他種類的武器，藉著祂的助佑，讓我們嘗試使用。這些武器是：恆常悔改，恆常施捨，恆常祈禱，在主耶穌內恆常喜樂，以及對審判和我們靈魂喪亡的懼怕；之後是，本著信德與望德，甘願為祂忍受苦難，以及寬恕侮辱；還有，視此世如無物，領受祂的神聖奧秘，守夜和守齋。我們最後提及守齋，並非因為守齋是最不重要的武器──天主決不允許！──而是因為今天的福音談論到守齋，而我們的意願正是要對這段福音作一講解。
「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯。」今天的福音是這樣開始的。為什麼要這樣開始呢？你們可能會說：這跟守齋有什麼關係呢？關係非常密切，正如這段福音的結尾，也跟守齋息息相關，在這段福音的結尾雖然沒有提到守齋，卻講到積蓄財寶，不是在地上，而是在天上，「為那裡沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裡也沒有賊挖洞偷竊。」因為當我們以真實的、基督徒的意義來理解守齋，而不是以經師和法利塞人的、墨守法律的態度來理解時，寬恕侮辱和戒除貪婪，本身就是一種齋戒，而且是最重要的齋戒，或者，如果你願意的話，也可以說是齋戒最偉大的果實。因為的確，如果沒有戒除以侮辱還侮辱的惡習，以及對世俗財富的妄想，僅僅節制飲食，價值實在很小。
主並沒有藉著權勢命令我們說：寬恕別人的罪！祂將是否寬恕別人的罪，留給我們的自由選擇。祂不願侵犯我們的自由，強迫我們做任何事，因為如果那樣，我們的行動就不是我們的，而是祂的了，也就失去了甘心情願地自由而行才有的價值。的確，祂沒有藉著權勢命令，但祂確實向我們指明了，如果我們不寬恕，將有什麼臨到我們身上：「你們的父也必不寬免你們的過犯。」如果天主不寬恕我們的罪過，還有誰會寬恕呢？無論天上人間，沒有人會寬恕；根本沒有人會。人不寬恕我們，因為我們不寬恕人；天主不寬恕我們，因為人不寬恕我們。那麼，我們在哪裡？我們將在哪裡？我們將在罪惡的大山下度過我們的一生，在來世，這座大山的重量將在永恆中變得越來越沉重。因此，讓我們踐行不以辱還辱，不以惡還惡，不以罪償罪。當你看到一個醉漢倒在泥淖之中時，你也會躺在他身邊的泥淖之中嗎？還是試著扶起他，把他從泥淖中拉出來呢？每一罪惡都是泥污，每一情慾都是醉酒。如果你的兄弟使自己的靈魂在罪惡的泥淖中打滾，你為什麼還要讓你的靈魂躺在那同樣的泥淖中呢？所以，你要克制自己，不要去做你的兄弟所做的事，趕快扶起他，除去他的泥污，好讓你們的在天之父也扶起你，除去你的所有罪污，在最後審判時，將你置於祂的天使之中。
主說：「幾時你們禁食，不要如同假善人一樣，面帶愁容；因為他們苦喪著臉，是叫人看出他們禁食來。我實在告訴你們，他們已獲得了他們的賞報。」這些偽善者禁食，不是為了天主，也不是為了他們自己的靈魂，而是為了人，為叫人看見他們禁食，好讓他們因此而讚美他們。但是，由於不是所有的人都能每天注意到他們吃什麼喝什麼，他們便努力使他們的面容表現出他們在禁食，好讓別人從面容上看出來。他們苦喪著臉，使之顯得蒼白而又悲傷，憔悴而又心神不寧。他們不在頭髮上塗抹香油，也不洗臉。人們看到他們，就會感到驚訝，並讚美他們。人們對他們報之以驚奇；以讚美作為他們守齋的賞報。他們還能期望從天主那裡得到什麼呢？他們守齋不是為了天主，而是為了人。他們還能期望為自己的靈魂得到什麼樣的報酬呢？他們守齋不是為了自己的靈魂，而是為了人，人們為此而讚美了他們。他們的確收獲得了他們的賞報。而天主不欠他們什麼，在來生也不會因為他們守齋而賜予他們什麼。
主說：「至於你，當你禁食時，要用油抹你的頭，洗你的臉，不要叫人看出你禁食來，但叫你那在暗中之父看見；你的父在暗中看見，必要報答你。」這是給予我們的有關禁食守齋的最重要規誡。其外在的意義很清晰。當你禁食時，你要為天主而禁食，也是為你靈魂的救恩，而不是為人。人們是否看見或知道你在禁食守齋，這絲毫不重要──實際上，他們沒有看見或知道，對你更好。不要期待從人那裡得到任何賞報。那些和你一樣，凡事仰望天主的人，能給你什麼呢？重要的是天主看見並知道。而天主無論如何都會看見；任何事物都不可能對祂隱藏。因此，不要藉著任何外在的標記來炫耀你的齋戒；祂則看人的內在，看人的內心。正如你在禁食守齋前會在頭上抹油，在禁食守齋時也要這樣做；正如你在禁食守齋前會洗臉，禁食守齋時也要這樣做。是否這樣做──都不能增加你的功德；做或不做，既不會拯救你，也不會將你導向喪亡。」
但是，基督的這些話：「要用油抹你的頭，洗你的臉」，如此肯定地說出，自有其深刻的內在意義。因為，如果主只是在想著肉身的頭和肉身的臉，祂當然就不會頒布誡命，要我們在禁食的時候，給我們的頭抹油，洗我們的臉。祂會說，論到禁食的果實，是否給頭抹油，以及是否洗臉，都是次要而又無意義的。顯然，在這些話的背後，隱藏著奧義。否則，若有人按字面意義來理解基督的這一誡命，開始在禁食時抹油洗臉，便會落入截然相反的偽善。他又會讓世人注意到他的禁食，只是以另一種方式。主正是想要明確教導人不要這樣做。的確，這一誡命有其自身的內在意義。其內在意義是什麼呢？它與宗徒保祿論割損的教導相似，他強調內心的割損，才是救恩的原則，並認為重要的並非是否外在地受割損（迦6:15；羅2:29）。那麼，「用油抹你的頭」，意為：用聖神來傅抹你的心思意念。因為「頭」象徵「心思意念」和整個靈魂；而用來傅抹頭的香液則象徵聖神。這意為：禁食（齋戒），遠離一切邪惡的思想，並使自己遠離一切淫穢而又不必要的言語。反之，務要使你的心思意念，充滿關於天主的、關於祂的神聖之事、關於純潔、關於信德和愛德、以及一切與聖神相稱的事物。對你的唇舌也要如此──因為言語與心思原是一體的──或是完全禁絕言語，或是，若一定要說話，也只是為了天主的光榮和靈魂的救恩。對你的心靈也要如此：戒絕一切仇恨和邪惡、嫉妒和驕傲、褻瀆天主和人、一切罪惡和罪慾、情慾和淫慾──務要遠離這一切，讓聖神能在你的心裡自由播種各種屬神的植物和蒙天主喜悅的天國花朵。對你靈魂的意志也要如此：戒絕一切罪惡的意圖和罪惡的行為，務要遠離這一切，讓聖神能自由地用祂馨香的油傅抹你那剛硬的靈魂，醫治它的創傷，使它轉向天主，使它傾向於善工，並充滿對天主內一切美善事物的渴望。
這就是「用油抹頭」的意義。換句話說：繮繩約束並節制你的內在之人──那至關重要的內在之人──戒絕一切惡，引導他走向一切善。
「洗你的臉」這句話，又是什麼意義呢？臉象徵外在的、肉身的、感官的人──人的肉身。靈魂是藉著肉身向這個世界彰顯自身。對天主而言，靈魂才是人的臉；但對世界而言，肉身是人的臉。藉著肉身的感官與器官，我們向世界展示我們所思想、所感受、所願望的。唇舌講述心靈所思想的，眼睛表現內心所感受到的，雙腿踐行靈魂所意圖的。
「洗你的臉」，意為：潔淨你的肉體，遠離犯下的所有罪過、所有不潔和所有邪惡。保守你的感官，遠離一切多餘而又危險的事物。約束你的眼睛，不要在世間萬象中遊蕩；約束你的耳朵，不要聽任何無益於靈魂救恩的事物；約束你的鼻子，免得你的靈魂吸入迅速就變為惡臭的世俗氣息；約束你的唇舌和你的胃，不要貪求過量的飲食；約束你的整個身體，不要變得過分嬌養，向你的索求超出了維持你生存的所需。與此同時，約束你的雙手，不要毆打虐待人與牲畜；約束你的雙腳，不要引領你走向罪惡、愚昧的作樂、不敬天主的娛樂、爭鬥和偷竊。反之，要使你的整個身體成為你靈魂的真正殿宇，而非路邊酒館，盜匪在那裡聚集，瓜分贓物，謀劃新的襲擊，要使之成為永生天主的聖殿。
這就是「洗你的臉」這句話的意思。這就是導向救恩的齋戒。這便是基督所勸勉的齋戒；這齋戒既沒有絲毫偽善，又能驅逐邪魔，並在今生和來世都帶給人光榮的勝利及豐碩的果實。
重要的是，在這裡要注意：基督先講論頭，再講論臉──亦即先講論靈魂，再講論肉身。偽善的齋戒僅在肉體上，以肉體的方式向人展示它。與此相反，基督將內在的齋戒置於首位：亦即靈魂的齋戒，其次才是外在的肉體齋戒；這並非為了貶低肉體的齋戒──因為基督自己也守肉體的齋戒──而是為了從根源做起：先潔淨源頭，再疏通河流；先潔淨靈魂，再擦亮靈魂之鏡。人應首先致力於在自己的心靈、情感和意志內，使齋戒成為自己的，然後在肉體上心甘情願地守齋，一如藝術家先在其靈魂中構思畫作的形態，而後以手迅速而欣悅地將其實現出來。因此，肉體的齋戒應是喜樂的，而非愁苦的。為此緣故，主使用「抹（油）」和「洗（臉）」；因為，如同抹油和洗臉使肉體之人感到愉悅和喜樂，同樣地，靈魂與肉體的齋戒也必須使人的靈魂感到愉悅和喜樂。因為，齋戒是一件武器，一件在對抗邪靈的戰鬥中非常強大的武器。戰場上的戰士，一旦失去武器便會沮喪灰心，因為手無寸鐵之人，只能被迫逃跑或投降。當他獲得了武器，就歡躍起來，因為他能堅守陣地，抵禦敵人。當基督徒以齋戒武裝自己，以對抗靈魂最可畏的敵人時，怎能不歡躍呢？當他看到手中握有能令敵人潰不成軍、倉皇逃竄的武器時，他的內心又怎能不歡躍，他的容顏又怎能不煥發光彩呢？
貪饕使人憂鬱而恐懼，但齋戒卻使人喜悅而勇敢。正如貪饕會引發越來越強烈的貪饕慾望，齋戒也會激發越來越強的忍耐。達味王長時間守齋，以至於說：「我的膝蓋因齋戒而酸軟。」（詠108/109:23）當一個人意識到齋戒所帶來的恩寵時，他會渴望更多地守齋。而且，齋戒所帶來的恩寵是不可勝數的。通過守齋，人可以減輕肉體和精神上的黑暗而又粗俗的重擔。他的肉體變得輕盈而充滿活力，他的精神變得明亮而清晰。
藉由齋戒，人提升自己的靈魂，超越塵世的牢籠，穿越獸性生命的黑暗，進入天主之國的光明，回歸其自身的真正家鄉。
齋戒使人在世人與邪魔前剛強、果斷而又勇敢。
齋戒亦使人慷慨、柔和、慈悲而又順服。
藉著守齋，梅瑟堪當從天主手中領受誡命。
藉著守齋，厄里亞關閉了諸天，以致三年沒有下雨；藉著守齋，他從天上召喚火焰降在偶像崇拜者身上；藉著守齋，他使自身變得如此純淨，以致他能夠在曷勒布山上與天主交談。
藉著守齋，達尼爾從獅子坑中得蒙拯救；三聖童亦從燃燒的火窯中得蒙拯救。
藉著守齋，達味王舉心向主；天主的恩寵亦降臨於他，他吟唱出最甘飴、最卓越的祈禱文，那是在基督降臨前，人曾向上主發出的最崇高祈禱。
藉著守齋，約沙法特王擊潰了他的仇敵，阿孟人和摩阿布人（編下20:23）。
藉著守齋，猶太人蒙受帝國大臣哈曼的迫害而得救（艾4:3）。
藉著守齋，尼尼微城免於先知約納所預言的毀滅。
藉著守齋，洗者若翰成為婦人所生者中最大的。
聖安當藉著守齋武裝自己，戰勝了所有如潮水般的邪魔，並將其驅逐離。什麼？只有聖安當如此嗎？無數的基督教聖徒大軍，不論男女，都藉著守齋淨化自身，藉著守齋強化自身，成為人類歷史上最偉大的英雄。因為他們戰勝了最難以戰勝的──他們自己。並且，在戰勝自己的同時，他們也戰勝了世界和撒殫。
（聖巴西略說：「齋戒使心智堅固。」
聖狄奧多若：「真正的修行者節制食物，並非認為食物本身是邪惡的，而是為了藉由節制，來駕馭肉體那如烈火般燃燒的慾念。」
聖熱羅尼莫說：「對於天主，宇宙的創造者及主，腹鳴之聲並非必要，但若沒有它，就不能有貞潔。」）
最後，難道主耶穌自己不也是以長達四十天的禁食，開始祂拯救人類的神聖使命嗎？祂不也藉此清楚地表明，我們基督徒人生的莊嚴開端，必要以守齋為始嗎？首先是齋戒，然後其他一切都隨著齋戒而來，並藉著齋戒而實現。主藉由祂自身的榜樣，向我們顯示了守齋是何等強大的武器。祂以這一武器，於曠野中戰勝了撒殫，並以此克服了撒殫用以試探祂的三大撒殫情慾：貪圖安逸、貪戀讚譽及貪愛錢財。這乃是三種具毀滅性的貪婪，亦是人類的邪惡仇敵，誘惑基督徒戰士落入的三個最大的陷阱。貪愛錢財為其他情慾打開了大門；按宗徒所說，錢財是「萬惡的根源」（弟前6:10）。因此，主在結束祂關於守齋的教導時，告誡我們不可貪愛錢財，要約束我們自己，不要積累世俗財富，這會摧毀靈魂，使我們的心遠離天主，為塵埃所蒙蔽：「你們不要在地上為自己積蓄財寶，因為在地上有蟲蛀，有銹蝕，在地上也有賊挖洞偷竊；但該在天上為自己積蓄財寶，因為那裡沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裡也沒有賊挖洞偷竊。因為你的財寶在那裡，你的心也必在那裡。」積蓄財寶的人，就是為自己積累折磨與恐懼。這樣的人會在財寶中迷失自我，其心靈亦為塵埃所蒙蔽。（伯多祿•達瑪森說：「誠然，在過往的歲月裡，許多聖人擁有巨大的財富，例如亞巴郎、約伯、達味及其他眾多聖徒。然而他們對財富並無貪戀之心，因為他們認為萬物都屬於天主。」）
無論是在地上還是在天上，我們總是與我們的財寶為伴。我們的思想與我們的財寶在一起，我們的心靈與我們的財寶在一起，我們的意志亦然──無論是在地上還是在天上。我們被束縛在我們的財寶上，猶如河流與它的河道一樣──無論是在地上還是在天上。如果我們在地上為自己積蓄財寶，將短暫富裕，卻要永遠貧乏；然而，如果我們在天上為自己積蓄財寶，將短暫貧乏，卻要永遠富裕。選擇哪一個，取決於我們的意志。我們所受的光榮和痛苦就在於這自由選擇。如果我們選擇沒有蟲蛀、沒有銹蝕、也沒有賊挖洞偷竊的永恆財寶，那麼，我們所受的光榮將是永恆的。如果我們選擇另一種財寶，我們就不得不保護它們不被蟲蛀、不被銹蝕、也不被賊挖洞偷竊，那麼，我們所受的痛苦也將是永恆的。
當然，地上財寶的內在含義包括所有與天主和福音分離的地上的學問、文化和顯赫地位。遺忘像蛀蟲一樣蛀蝕這些財寶，人生的不幸和苦難像鐵鏽一樣侵蝕它，而邪靈則像任何竊賊一樣破壞並偷走它。按照這一內在含義，選擇天上的財寶意味著以用認識神天主的存在和祂的旨意豐富我們的心靈，並以認識福音豐富我們的內心和靈魂，因為只有這樣的財寶才不會轉瞬即逝、受到破壞、被人盜竊。選擇這樣的財寶，我們立即就把它們交給天主來妥善保管。凡是天主所看顧的，就能很好地免受蛀蟲、鐵鏽和竊賊的侵害。當我們死後去見天主時，天主會將這些財寶送來等候我們。它們將會引領我們來到天主前。但是，在地上，所有其他使我們與天主分離、疏遠的財寶，也會在天上永遠地使我們與祂分離、疏遠。因為，如果我們把心交給了地上的財寶，我們就是把靈魂交給了撒殫。那時，我們就會像士兵一樣，不忠於自己的旌旗，並向凶惡狡詐的敵人投降。
所以，趁著還有時間，讓我們睜開雙眼！讓我們堅定地相信，最終的勝利屬於基督，我們的君王和統帥，而不是魔鬼和牠的僕役。那麼，就讓我們趕緊拿起祂為我們的戰鬥所提供的得勝武器──寶貴的齋戒──我們驕傲地手持這光芒閃耀的武器，在我們的敵人看來它是令人膽寒而又致命的。
讓我們戒除暴飲暴食，免得我們的心「驚惶失措」（路21:26），沉溺於敗壞和黑暗之中。
讓我們避免選擇地上的財寶，免得撒殫使我們與基督分離，慫恿我們投降。
我們守齋的時候，不要為了人的稱讚而守齋，而是要為了我們靈魂的得救，為了我們的主和救主耶穌基督的榮耀而守齋。天上的天使和聖人，地上的義人，都歸榮耀於祂，連同父及聖神──同一性體而又不可分的聖三，自今至永遠，及於萬世，達於永恆。阿們。