週年福音講道集
復活節後第二主日
攜香液女
谷15:43-47；16:1-8
活人對活人的愛是美妙的，但即便是太陽的光，也從未如此美妙。
活人對死人的愛更是美妙，月亮在湖面上柔和的光輝，也遠不及它的美妙。
人關懷活人是崇高的；人關懷死人則更為崇高。
人對活人的關心，往往夾雜著私利。但對死人又能有什麼私利呢？死人能夠回報他嗎？能夠表達感謝嗎？
有些動物會埋葬同類，但在將其歸於墳墓的同時，也將其歸於遺忘。然而，當活人掩埋死者時，他將自己的一部分埋入死者之中，又帶著死者的一部分回到家中，存於心靈深處。這一點，尤其在親人埋葬親人、朋友埋葬朋友時，顯得格外明顯──明顯得令人震撼。
掘墓人，你們自身已被埋入多少墳墓，又有多少具死首活於你們之內！
死亡有一項特質與愛相同：它，如同愛，能在許多經歷它卻繼續存活的人身上，造成深刻的改變。一位母親在葬禮後走向孩子的墳墓。是誰走向那裡？是母親靈魂中的孩子，與母親一同，走向他們的墳墓。在一位母親的靈魂裡，母親只居於一個小小角落；其餘一切，皆為從她懷中被奪走的孩子們的靈魂所築的宮殿。
基督也是如此，雖其程度無可比擬地更深。祂甘受墳墓的侷限，是為了讓人──祂的子女──知曉樂園那無垠宮殿的廣闊。
母親走向孩子的墳墓，彷彿是為了在她靈魂中使他們復活，以她的淚水救贖他們，以她的思念憐憫他們。母親的愛將她的孩子從此世的消逝與湮滅中拯救出來，至少暫時如此。
受羞辱、被唾棄的主，卻藉著俯首於十字架與墳墓，以祂的愛真實地復興了整個人類，並永遠拯救其免於消逝與湮滅。基督的作為，遠超過世上任何孤獨母親的作為，無可比擬；祂對人類的愛，也遠超過世上任何母親對其子女的愛，無法衡量。
儘管母親出於她深切的愛與悲傷，總有淚水可流，但當她自己歸入墳墓時，也將殘存的淚水一同帶去。然而，主耶穌卻為祂的子女流盡了所有的眼淚，直到最後一滴──也流盡了所有的血，直到最後一滴。罪人啊，永不會再有比這更珍貴的眼淚為你而流，無論你是生是死。永不會有母親、妻子、兒女或故土，為你付出比救主基督所付的更高代價。
可憐孤獨的人啊──切莫說：我死時，誰會為我哀悼？誰會為我遺體哭泣？看，主基督已為你哀悼，已為你哭泣，無論是生是死，其全心全意遠超過你母親可能為你所做的。
那些基督出於愛為之受苦受死的人，稱其為死者是不合宜的。他們在生活的主內是活著的。當主最後一次造訪這世界的墳場、號角響起之時，我們都將清楚知曉這一點。
母親的愛無法將她死去的孩子與活著的孩子分開。基督的愛更不可能。主比太陽更明察：祂看見地上仍存活者的終局臨近，也看見那已進入安息者的生命肇始。對那位從虛無中創造大地、從塵土塑造人身體的主而言，大地是人的墳墓，或是身體的歸宿，並無區別。穀粒躺在田裡或儲存在倉中──對那在兩種情況下都思想穀粒本身而非稻草或倉房的家主而言，這有何分別？人在肉身中或已歸於塵土──對人靈的家主而言，這又有何分別？
主降臨世間，曾兩度探訪世人：第一次是探訪那些居於肉身墳墓中的生者，第二次則是探訪那些在塵土墳墓中的死者。祂受死，正是為了探訪祂已死去的子女。母親走向孩子的墳墓時，她的心是何等真實地與孩子一同死去！
關懷死者，唯此是天主的憂慮；其餘一切，皆是天主的喜樂。天主不為不朽的天使憂慮；祂在天使中歡欣，天使也在祂內喜樂。然而，祂卻持續不斷地憂慮著要如何賜予人類復活。因此，祂常與祂的神聖天使一同，探訪人們的墳墓──無論是可移動的（肉身的）墳墓還是不可移動的（塵土的）墳墓。天主對死者的憂慮極其深重；並非因為祂不能使他們復活，而是因為並非所有死者都願意復活。人們拒絕自身的益處：這正是令天主極為憂慮之事。
為一個重獲生命的死者，為一個悔改的罪人，天上有多麼大的喜樂！一個悔改的罪人──這等同於一個靈魂曾死去又重獲生命的人──帶給天主的喜樂，遠超過九十九個無需悔改的天使。「對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人」（路15:7）。
關懷死者是何等高尚！在這死者之谷中看顧我們，天主的天使們分擔了天主的憂慮。關懷死者，我們也分擔了天主的憂慮，並以此成為天主的朋友與同工。
然而，當我們偉大的主、天主以人的身分死去，因世人的罪而被壓垮時，在所有祂自永恆以來所眷顧的人中，有誰來關懷死去的祂？有誰探訪祂的墳墓？有誰向這位死者彰顯愛？是婦女們。不是每一位婦女，而是那些攜香液的婦女──她們的靈魂已為主基督不朽的愛所傅抹。她們的靈魂滿溢信德與愛德的芬芳，因此她們手中拿著裝滿馨香的膏油，動身前往墳墓，為傅抹基督的遺體。
今日的福音正述說此事：那些因基督的教導而獲得生命的人，在不朽者死亡之時所展現的關懷。
其時，「來了一個阿黎瑪特雅人若瑟，他是一位顯貴的議員，也是期待天國的人。他大膽地進見比拉多，要求耶穌的遺體。」另有一位出自厄弗辣因山上的阿黎瑪特雅（或稱辣瑪廷）的偉大人物──即先知撒慕爾（撒上1:1）。這位若瑟被四位聖史提及，特別是在安葬死去的主的相關記載中。若望稱他為耶穌的門徒，但是在「暗中」作門徒（若19:38）；路加稱他為「善良公正的人」（路23:50）；瑪竇則稱他為「富人」（瑪27:57）。【聖史稱若瑟為富人並非出於虛榮，以顯示主門徒中有富人，「而是為了說明他何以能從比拉多那裡求得耶穌的遺體。對於一個貧窮無名的人，要接近羅馬權力的代表比拉多，是不可能的。」──聖熱羅尼莫：《瑪竇福音註釋》。】他靈魂高尚：敬畏天主，期待天國。除了卓越的屬靈特質，若瑟還是一位有良好地位的富人。馬爾谷與路加稱他為議員。因此，他如同尼苛德摩，是民眾的長老之一。他也像尼苛德摩一樣，是主耶穌暗中的欽慕者與門徒。然而，儘管兩人都是基督教導的暗中追隨者，他們仍準備好冒險與基督站在一起。尼苛德摩曾當面質問那些急切尋求藉口殺害基督的猶太領袖：「如果不先聽取人的口供，難道我們的法律就許定他的罪麼？」（若7:51）。阿黎瑪特雅的若瑟所冒的風險更大，他在主知名的門徒都已逃散時，為主的遺體籌謀；那時，殺害了牧人的猶太狼群，隨時可能撲向羊群。聖史以「放膽」一詞暗示若瑟的行為是危險的。因此，他不僅需要勇氣，更需要膽識去見凱撒的代表，求取一個被釘十字架的罪犯的遺體。但正如尼基佛祿所言，若瑟「以其靈魂的崇高，擺脫了恐懼，抖落了所有卑屈，顯示自己是耶穌基督的門徒」。
「比拉多驚異耶穌已經死了，遂叫百夫長來，問他耶穌是否已死。既從百夫長口中得知了實情，就把屍體賜給了若瑟。」謹慎多疑的比拉多，是那些以武力統治、亦以武力從他人處攫取之統治者的典型。他連像高貴的若瑟這樣的人的話也無法相信。或許他確實難以相信，這位他前夜才判處釘十字架的人，竟已在十字架上斷了氣。比拉多顯出其身為官方羅馬形式主義代表的真實面貌：他寧願相信那位他委以看守加爾瓦略職責的百夫長，也不願相信民間一位顯赫的長老。唯有當百夫長「正式」確認了若瑟的報告，比拉多才願意批准若瑟的請求。
「若瑟買了殮布，把耶穌卸下來，用殮布裹好，把他安放在巖石中鑿成的墳墓裡；然後把一塊石頭滾到墳墓門口。」另一位聖史記載，這是若瑟自己的墳墓──「安放在為自己於巖石間所鑿的新墓穴內」（瑪27:60），「裡面還沒有安葬過人」（若19:41），為應驗先知依撒意亞的話：「同富人同葬」（依53:9）。當我們對這世界將自己的理智釘在十字架上，並將它埋葬在一個重生的心中──如同埋葬在墳墓裡一樣──那時，我們的理智將會重獲生命，並使我們整個「內在的人」復活。
新墓、封印、入口巨石、守衛看守──這一切意味著什麼？這些都是天主上智的安排中所採取的審慎措施，為要藉此堵住所有企圖證明基督或未死、或未復活、或其遺體被盜的不信者的口。假若若瑟未曾向比拉多求取遺體；假若百夫長未曾正式確認基督的死亡；假若遺體未曾在基督的朋友與仇敵面前被埋葬並封印，人便可說基督其實未曾死去，只是昏厥而後甦醒（正如近代施萊爾馬赫及其他新教徒所主張的）。假若墳墓未曾以巨石封閉，未曾封印，未曾有衛兵看守，人便可說基督確已死亡並埋葬，但被門徒從墓中盜走。假若那並非一個全新的墳墓，人便可說復活的並非基督，而是更早埋葬的某個死者。因此，猶太人為扼殺真理所採取的一切審慎措施，反倒因天主的上智，成了印證真理的憑據。
若瑟用細麻布──「潔白的殮布」──包裹主的遺體，（瑪27:59），並安放在墳墓裡。如果我們希望主在我們內從死裡復活，我們就必須將祂安放在我們潔淨、純全的身體中──因為潔淨的細麻布象徵著純全的身體。被情慾和惡習玷污的身體，並非主從死裡復活並居住於其中的所在。
聖史若望補充了其他聖史所描述的畫面，說尼苛德摩也來參與基督的安葬，「帶著沒藥及沉香調和的香料，約有一百斤。他們（即若瑟與尼苛德摩）取下了耶穌的遺體，照猶太人埋葬的習俗，用殮布和香料把他裹好」（19:39-40）。這些蒙福的人，他們以如此的勇氣、謹慎與愛心，收殮了主至潔的遺體，將祂安放在墳墓中！這對於所有愛主的人是何等美好的榜樣！對於那些在世人面前感到羞愧、漫不經心且缺乏愛心地接近聖爵，為將至潔而賦予生命的聖體聖血──復活、生活的主──領受到自己內的信友（包括司鐸與平信徒），又將受到何等嚴厲的控訴！
然而，若瑟與尼苛德摩並非基督的朋友中唯一能親眼見證祂已死且被埋葬的人。他們對死去之主的關懷，既是出於對所愛導師與朋友的愛，也是其人性對那位為正義而受苦者所盡的本分。但是，請看，在墳墓前，另有兩顆充滿愛心的靈魂正仔細注視著若瑟與尼苛德摩的作為，並為自己預備一份對主最純潔之愛的勞作──兩位攜香液女：瑪利亞瑪達肋納與若瑟的母親瑪利亞！
「那時，瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方。安息日一過，瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默買了香料，要去傅抹耶穌。」首先提到兩位婦女，然後是三位。有兩位是主在加爾瓦略所遭遇一切的目擊者。她們看見基督暗中的門徒如何從十字架上取下遺體；她們看見此後對遺體所做的一切，而對她們最重要的是，她們看見了安放遺體的墳墓。她們多麼樂意趕去幫助若瑟和尼苛德摩洗去遺體上的血跡，包紮潔淨傷口，梳理祂的頭髮，交叉祂的雙手，仔細用汗巾包裹祂的頭，並以細麻布裹好遺體！但按習俗與規矩，她們不便與男子一同做這些。她們打算稍後再來，親自完成這一切，尤其是用香膏傅抹主的遺體。稍後，第三位攜香液的婦女、她們的朋友也會同來。基督的聖神以友誼將她們所有人結合在一起。
這些婦女是誰？我們已認識瑪利亞瑪達肋納，她就是那位主曾從她身上驅逐七個魔鬼、治癒其癲狂的瑪利亞。根據教父們的解釋，若瑟的母親瑪利亞與雅各伯的母親瑪利亞實為同一人。撒羅默是載伯德的妻子，宗徒雅各伯與若望的母親。這些婦女與厄娃之間存在多大的對比！她們出於愛，急切順服已死去的主，而厄娃卻不願順服生活的主。她們在加爾瓦略──那罪惡、流血與邪惡之地──表現出順服，而厄娃卻在樂園悖逆。
「一週的第一天，大清早，她們來到墳墓那裡；那時，太陽剛升起。」所有聖史在這一點上都一致：那是七日的第一日，即主復活的日子，是安息日之後的一天，正如聖史馬爾谷明確指出的：「安息日一過……」。他們都同意：主是在主日清晨極早的時候復活的；他們也都一致指出：婦女們在清晨極早的時候前往主的墳墓。馬爾谷在其福音中似乎對此稍作調整，他說：「太陽剛升起」。很可能，這些婦女曾多次前往墳墓：一方面出於對已故之主的愛，另一方面也出於擔憂──恐怕基督那些無禮的仇敵會以某種方式褻瀆墳墓與祂的遺體。【正如熱羅尼莫在《瑪竇福音註釋》中所說：「她們來來去去，焦急不安，不願長時間離開主的墳墓。」】馬爾谷在此所說的「太陽」，或許並非指物質的太陽，而是指主自己，正如先知所言：「正義的太陽將要升起」（拉4:2），這話是指默西亞說的。正義的太陽早已從地下的幽暗中升起──就在攜香液女前來墳墓的那個清晨時刻。正如在世界初次受造時，這太陽在物質的太陽被造之前已先照耀；同樣，在這第二次創造、世界更新之時，它也在物質的太陽照耀大地之前，先行照亮了人類的歷史。
「她們彼此說：『誰給我們從墳墓門口滾開那塊石頭呢？』」這正是這些攜香液女在登上加爾瓦略時彼此談論的話題；她們並未期待任何出乎意料的事。她們柔弱的雙手，無力將那塊石頭從墓口滾開，因為那石頭實在很大。可憐的婦女們！她們沒有想到，她們如此熱切趕往墳墓、準備去完成的這項工作，其實早已在主的塵世生活中完成了。在伯達尼，在癩病人西滿的家中用餐時，有一位婦女曾將珍貴的納爾多香液傾注在基督的頭上。全知的主當時論及此事說：「她把這香液倒在我身上，原是為安葬我而作的」（瑪26:12）。祂清楚預知，祂的身體在死後將不再接受其他的傅抹。或許你會問：那麼，為何天主的上智還容許這些虔誠的婦女承受如此痛苦的失望？她們買了珍貴的香料，在黑暗無眠的夜裡懷著恐懼來到墳墓，卻無法完成她們為此付出許多代價的愛德之舉？然而，上智豈沒有以遠為豐厚的方式報答她們的辛勞嗎？──祂所賜給她們的，不再是死去的身體，而是生活的主。
「但舉目一望，看見那塊很大的石頭已經滾開了。她們進了墳墓，看見一個少年人，坐在右邊，穿著白衣，就非常驚恐。」當梅瑟率領百姓來到紅海時，也曾陷入困境：在沒有道路的地方，如何開出一條路來？當他呼求天主時，海水便從兩邊分開，道路立刻顯現。如今攜香女也是如此。她們一路憂慮著誰能為她們滾開石頭；但當她們一看，「石頭已經滾開了」，於是她們毫無阻礙地進入了墳墓。然而，看守的士兵在哪裡呢？他們豈不是比那塊堵在墓口的巨石更大的障礙嗎？那些守衛此時或因恐懼而半死不活，或早已逃回城中，結結巴巴地向人報告那件自我們始祖亞當以來，人耳從未聽聞的事。在墳墓旁，沒有人阻攔她們；在入口處，也沒有任何障礙。但在墳墓內，卻有一人，「他的容貌好像閃電，他的衣服潔白如雪」（瑪28:3）。看似是一位青年，實則是天主的天使。婦女們因而恐懼，「把臉垂向地上」（路24:5），因為見到這位非屬塵世的天主使者，是可畏的──他帶來的，是自墮落之人開始以地上之物維生以來，世上最奇異、也最喜樂的訊息。至於瑪竇說那天使坐在滾開的石頭上，而馬爾谷說他在墳墓裡，兩者並不矛盾。婦女們可能先在石頭上看見天使，然後又在墳墓內聽見他的聲音。天使並非有形且受限制之物；他可以隨時出現在他願意出現的地方。至於路加提到兩位天使，而馬爾谷與瑪竇只提到一位，也不應使信友困惑。當主誕生於白冷時，首先顯現的是一位天使，站在牧人中間，「他們便非常害怕」（路2:9）；不久之後，「忽有一大隊天軍，同那天使一起」（路2:13）。在主復活之時，在加爾瓦略很可能有成群的天使。如此，攜香液女有時看見一位，有時看見兩位天使，又有什麼可奇怪呢？
「那少年人向他們說：『不要驚惶！你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌，他已經復活了，不在這裡了；請看安放過他的地方！但是你們去，告訴他的門徒和伯多祿說：他在你們以先往加里肋亞去，在那裡你們要看見他，就如他所告訴你們的。』」天主那光輝燦爛的天使，首先平息了婦女們的驚恐與戰慄，好使她們能承受這關於主復活的奇妙訊息。婦女們先是因見到墳墓敞開而感到驚訝，繼而在墳墓中發現的並非她們所尋找的那一位，而是一位她們未曾預料的人，於是心中充滿恐懼。
天使為何如此具體地說：「你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌」？為的是使人對於那位復活者，絕無任何疑惑或混淆。天使如此明確地說，一方面是為了婦女們，另一方面也是為了將來一切世代與萬民。天使指示空墳墓時，也懷有同樣的用意：「請看安放過他的地方！」對於婦女們而言，這句話似乎是多餘的，因為她們親眼見過天使所說的一切；但對整個人類而言──主是為了人類死而復活的──這卻並非多餘。「祂已經復活了，不在這裡了。」這位天上的使者，用最簡短、最質樸的話，宣告了人類歷史中最偉大的喜訊：「祂已經復活了，祂不在這裡了。」對於不死的天使軍旅而言，主的死亡反而比祂的復活更令人驚異；但對於有死的人類而言，情形正好相反。
此後，天使吩咐婦女們將這喜訊報告給宗徒，「和伯多祿」。為何特別說「和伯多祿」呢？這無疑是因為伯多祿當時比其他門徒更加困惑不安。他的良心必定深深刺痛，因為他曾三次否認主，最後又離棄祂，逃走了。與主最親近的若望宗徒的忠誠，更使伯多祿的良心倍感不安；因為若望沒有逃走，反而一直站在被釘十字架的主的十字架下。總而言之，伯多祿必然覺得自己成了背叛主的人，在宗徒團體中──尤其是在至聖天主之母面前──內心極為不安與羞愧。伯多祿這名字意為「磐石」，然而他的信德當時卻並非堅如磐石。他的遲疑與怯懦，使他在自己眼中成為可鄙之人。他需要被重新扶立起來，需要恢復他作為人、作為宗徒的尊嚴。現在，主以祂對人類的愛，這樣做了；因此，天使特別提到伯多祿的名字。
為什麼天使提到主將在加里肋亞顯現，而不是先說祂在耶路撒冷及其周圍的顯現呢？「在那裡你們要看見他，就如他所告訴你們的。」（參閱谷14:28）。首先，因為加里肋亞比以色列本土更接近外邦世界；主願意在那裡顯現，是為向門徒指出福音的道路──也就是宗徒們日後建立天主教會的主要工場所在。其次，因為祂要在那裡向他們顯現，不是在耶路撒冷那種充滿恐懼的氛圍中，而是在自由之中；不是在黑暗或昏暗中，而是在光天化日之下。如此，便不能有人說門徒是在恐懼與驚慌之下產生幻覺，以致「因為恐懼而看錯」，誤以為看見了復活的主。再者，天使提及主在加里肋亞的顯現，卻明智地對耶路撒冷的顯現保持沉默，是為從那些心懷惡意的不信者手中奪去藉口。否則，他們或會說：門徒是在天使暗示之下，看見了一個幻影；也就是說，他們因內心緊張、期待看見主，才「看見」了祂。【尼基佛祿說：「天使特別提到主在加里肋亞的顯現，是因為這次顯現最為明顯，也最為重要；在那裡，主不是在一間門窗緊閉的屋內顯現，而是在山上顯現，眾人皆可看見。門徒在那裡看見祂，並朝拜祂；也正是在那裡，主向他們啟示了從父所領受的偉大權能，說：『天上地下的一切權柄都交給了我』（瑪28:17-18）。」】主曾說：「我復活後，要在你們以先，到加里肋亞去」（谷14:28）。這話的意思是：作為勝利者，我要先行進入外邦的世界，你們要跟隨我。無論聖神引導你們往何處宣講，你們都要看見我在你們前面──我將先行一步，為你們開路。
「她們一出來，就從墳墓那裡逃跑了，因為戰慄和恐懼攫住了她們，她們什麼也沒有給人說，因為她們害怕。」她們是在天上還是地上？她們剛才是在和誰說話？她們聽到了什麼？這樣的事是人做夢也想不到的；而這並非夢境，乃是現實：從發生的一切來看，這顯然是真實的。當諸天為人敞開、人從他真實、不朽且光榮的故鄉聽到喜樂的聲音時，所臨到人身上的是何種蒙福的戰慄與驚恐！看見一位天主的不朽天使，並非小事；聽見從不朽之唇發出的聲音，也非小事。比起看見一位天主的使者，看見整個必死、必朽的宇宙之面容，聽見其咆哮，反而更容易忍受。因為天使在宇宙受造之前便已存在，其美貌與青春，比春天的晨曦更加迷人。當天主的人、達尼爾先知聽到天使的聲音時，他這樣談到自己：「我全身無力，容貌改變，面色蒼白，沒有一點氣力……我就昏迷過去，俯伏在地。」（達10:8-9）。那麼，這些柔弱的婦女怎能不被恐懼和戰慄所攫？她們怎能不從墳墓逃跑？她們怎能開口說話？該用什麼言詞來表達她們所見的呢？主啊，祢奇妙的榮耀是何等難以言喻！我們必死之人，以沉默和淚水來表達它，遠比用我們的舌頭來得容易。
「她們什麼也沒有給人說，因為她們害怕。」她們在路上沒有對任何人說；沒有對基督的敵人、那些傾流祂血的人說──整個耶路撒冷正充斥著這樣的人。但她們當然告訴了宗徒們。她們既不敢，也不能在不朽天使命令她們去說時，卻保持沉默。她們怎能不執行天主的命令呢？由此可見，婦女們向那些必須告知的人說了（參閱路24:10），同時也沒有向那些不該與之說話、且令她們畏懼的人透露任何話。
攜香液女在基督復活的那一天清晨探訪基督墳墓的行動，就就這樣結束了。她們那區區的香液──本欲用以保存那位親自護持諸天免於腐朽者免於腐朽，並渴望傅抹那位諸天由之獲得馨香者！至為馨香的主，人類與人類歷史唯一的芬芳；祢以何等奇妙的方式回報了這些忠誠、信實的靈魂──她們未曾忘記在墳墓中已死去的祢！祢使攜香液女成了傳報祢的復活與光榮的喜訊的使者！她們未曾傅抹祢已死的身體，祢卻以喜樂的油傅抹了她們生活的靈魂。死者的哀悼者成了新春天的燕子。在祢墳前哭泣的人，成了祢天國中的聖人。復活的主，因她們的祈禱，求祢垂憐我們、拯救我們，使我們能光榮祢，偕同父與聖神，同一性體而又不可分的聖三，自今至永遠，及於萬世，達於永恆。阿們。