大齋期第三主日（朝拜十字聖架）
十字架與靈魂的救恩
谷8:34-9:1
大哉，真理的力量，世上沒有任何事物可以奪走它的力量。
大哉，真理的治癒力量，世上沒有任何痛苦或軟弱是真理無法治癒的。
病人在痛苦和虛弱中，會尋找能針對病症開藥的醫生。沒有人會去找開出味道最甜之藥的醫生，但每個人都想要能開出有效之藥的醫生，無論藥是甜的、苦的還是無味的。醫生開的藥越苦，治療過程越複雜，病人似乎對醫生就越有信心。
為什麼人們只在天主親手遞上苦藥時才予以拒絕呢？為什麼他們只尋求並期待從天主手中獲得到甜食？因為他們感覺不到自己因罪而生的疾病有多嚴重，並且認為他們可以僅僅靠甜食就能痊癒。
如果人們肯問問自己，為什麼所有醫治肉體疾病的藥物都如此之苦？聖神會回答他們：這是為了讓他們體會屬靈藥物的苦。因為，正如肉體的疾病給人一些關於靈性疾病的概念一樣，對於醫治屬靈疾病的藥物，醫治肉體疾病的藥物也具有相同的功能。
靈性的疾病難道不比肉體的疾病嚴重得多嗎？靈性的疾病是主要的疾病，且是造成肉體疾病的原因。那麼，屬靈的藥物又怎能不比肉體的藥物更苦呢？
人們都非常愛護自己的身體；當他們的身體生病時，為了恢復健康，他們會不遺餘力，不惜時間與金錢。在這種情況下，不論花少錢請醫生都不以為昂貴，不論去哪個療養地都不以為遙遠，不論怎樣的藥物都不以為苦；尤其當他們發現身體即將死亡時更是如此。但願人們也能像珍視自己的身體一樣，珍視自己的靈魂！但願他們也能像熱切尋求醫治身體一樣，熱切尋求醫治自己的靈魂，及靈魂的醫治者！
赤腳走在荊棘中固然困難，但若有一個赤腳之人瀕臨渴死，而泉水就在荊棘的另一側，他豈不是寧願決定踩踏荊棘，即使雙足被荊棘刺傷也要去取水，也不願留在荊棘這一側的柔軟草地上，渴死在那裡呢？
「我們實在無法服用如此苦的藥。」許多因罪惡而變得軟弱的人這樣說道。因此，那位熱愛世人的良醫，親自率先服用了這藥，這苦口良藥，即使祂本身是健康的，僅僅是為了向病人表明，這藥並非無法下嚥。健康的人服用並吞嚥病人的藥，比起病人來說，又是何等困難啊！然而，祂還是服用了它，為的是要使那些病入膏肓的人，也能受引導而服用這藥。
「我們實在無法赤腳穿越長滿荊棘的土地，無論我們多麼口渴，也無論另一側的水源多麼豐沛新鮮。」那些因罪惡而變得軟弱的人這樣說。因此，熱愛世人的主，親自赤腳穿越了長滿荊棘的土地，現在，祂從另一側呼喚那些口渴的人前往活水的泉源。「這是可能的！」祂向我們呼喚，「我已經穿越了最尖銳的荊棘，並且，在踩踏它們時，已將它們踩鈍了。來吧！」
「如果十字架是藥，我們無法服用；如果十字架是道路，我們也無法走上這條路。」那些因罪而患病的人這樣說。因此，那位熱愛世人的主，將最沉重的十字架親自背負在自己身上，為要表明這是可能的。
在今天的福音中，主給每一個渴望從死亡中得救的人，提供了十字架，這一苦澀的醫治方法。
主說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我。」主沒有命人在祂之前背負十字架，而是召叫他們跟隨祂──因為祂已然背負了十字架。在祂發出這一召叫之前，祂就已預言了自己的苦難：「人子必須受許多苦……且要被殺害；但三天以後必要復活。」（谷8:31）正是因此祂才降世成為道路。祂降世成為首先受苦，也首先得著榮耀的那一位；祂降世是要表明，凡人所認為不可能的，都是可能的，並且使之成為可能。
祂並未強迫人，也未施壓於人，而是給出建議。「誰若願意……」！人們出於自己的意願而陷入罪惡的疾病，也必須藉著自己的自由意志，才能從罪惡中獲得醫治。祂並未隱瞞藥物的苦澀，甚至非常苦澀的事實，但祂因自己率先服用，即使祂本是健康的，而讓人們更容易接受它，並且向我們展示了其奇妙的功效。
「該棄絕自己。」第一個人，亞當，當他墮入罪惡之中時，也棄絕了自己，但他棄絕的是他真實的、真正的自我。主要人棄絕自己，是要他們棄絕他們虛假的自我。簡單地說：亞當棄絕了真理，而依附於謊言；如今，主要亞當的後裔棄絕謊言，並再次依附於他們曾背離的真理。因此，「棄絕自己」意味著捨棄那欺騙性的虛無，那強加於我們身上、以取代我們由天主所賦予的生命的虛無。我們必須棄絕那取代靈性的塵世繫縛，以及那取代善行的情慾；那遮蔽我們天主子女身份的奴性恐懼，以及那對天主的抱怨，這抱怨扼殺了我們內在順服於祂的神魂。我們必須棄絕邪惡的思想、慾望和行為。我們必須棄絕對自然和我們肉體的偶像崇拜。簡而言之：我們必須棄絕所有我們認為是「我」的一切，實際上，這些並非我們，而是魔鬼和罪惡、敗壞、幻象與死亡。讓我們棄絕那些已成為我們第二本性的惡習；讓我們棄絕這「第二本性」，因為它並非如天主所創造的我們的本性，而是在我們自身內累積、固化的幻象與自欺──冒用我們之名的虛偽謊言，而我們也以它的名義自居。
「背著自己的十字架」是什麼意思？意思是，甘心樂意地接受天主的眷顧之手所給予的每種醫治方法，即使它們可能是痛苦的。巨大的災難降臨在你身上嗎？要像諾厄一樣順服於天主的旨意。你被要求做出犧牲嗎？要像亞巴郎祭獻祭兒子時那樣，以同樣的信心將自己交託在天主手中。你的財產被摧毀了嗎？你的孩子們突然離世了嗎？要像約伯一樣，堅忍地承受這一切，在你的心裡要忠於天主。你的朋友們離棄了你，你發現自己被敵人所包圍嗎？要像宗徒那樣，毫無怨言地承受這一切，相信天主的幫助就在眼前。你為了基督而被判處死刑了嗎？要像成千上萬的基督教殉道者一樣，為有這樣的榮幸而感謝天主。發生在你身上的事，沒有一件是前所未有的，你只是追隨許多人──宗徒、聖人、宣信者和殉道者──的榜樣，他們都承行了基督的旨意。我們必須進一步認識到，主要我們釘死自己，是要我們釘死舊人，那由惡習和事奉罪惡所形成的人。因為，因這樣被釘十字架，在我們內如同動物一般的舊人被殺死，而那按天主的肖像所造、且是不朽的新人被喚醒而生活。正如宗徒所說：「我們的舊人已與基督同釘在十字架上了」，並立即解釋了原因：「好叫我們不再作罪惡的奴隸」（羅6:6）。十字架對於屬感官的舊人來說是沉重的，對於充滿邪情和私慾的肉體來說是沉重的（迦5:24），但對於屬靈的人來說卻不沉重。對於喪亡的人來說，十字架是愚拙的；但對於我們得救的人來說，它是天主的德能（格前1:18）。因此，我們以基督的十字架為誇耀，也以我們為祂所背負的十字架為誇耀。主並沒有要我們背負祂的十字架，而是背負我們自己的十字架。祂的十字架是最沉重的。祂不是為了自己的罪被釘十字架，而是為了我們的罪，所以祂的十字架是最沉重的。我們是為了自己的罪而被釘十字架：所以我們的十字架比較輕鬆。當我們的苦難達到頂峰時，我們絕不能說它們太過沉重，超越了所有界限。主是生活的，祂知道我們苦難的程度，並且不會讓我們承受超過我們所能承受的。我們苦難的程度，就像晝夜的交替，或是星辰運行的軌跡一樣，都被精確地衡量、計算過了。我們的苦難加劇了嗎？我們的十字架變得更沉重了嗎？天主的德能更大，正如宗徒所說：「因為基督所受的苦難，加於我們身上的越多，我們藉著基督，所得的安慰也越多。」（格後1:5）
首先，最重要的是，我們的安慰是極大的，因為主召叫我們跟隨祂。主說：「他該跟隨我。」為何主這樣召叫那些背負十字架的人？首先，是為使他們不至於跌倒，不至於被壓垮在十字架下。人類如此可憐軟弱，以至於即便是最輕的十字架，若沒有上天的幫助，對最強壯的人來說也是沉重的。我們看到不信者在最輕微的打擊下如何絕望；他們在遇到針刺般的痛苦時是如何的哭天嗆地！他們如何無助地左右搖晃，在這個世界的空虛中尋求一些支持和援助，並且認為，如果這個世界不能給予他們支持和援助，那麼整個世界就是令人絕望的空虛。這就是為何主召喚我們跟隨祂，因為只有在跟隨在祂後面，我們才能夠承受我們的十字架。我們將在祂內找到力量、勇氣和安慰。祂將成為我們黑暗道路上的光明，疾病中的健康，孤獨中的伴侶，苦難中的喜樂，以及匱乏中的財富。就像病房裡整夜點著燈，在今生這黑夜裡，也需要基督的不滅之光，來減輕我們的痛苦，使我們保持對黎明到來的盼望。
主召叫我們跟隨祂的第二個原因，與第一個原因同等重要，而且與自願棄絕自我、背起我們自己的十字架有關。許多人為了在世俗中求取更高的名聲，而故作捨己的姿態。許多人讓自己承受無數苦難與折磨，只為了博取世人的驚嘆與讚美。許多人過去這樣做，現在也這樣做，尤其是在異教徒中間，為了給自己求得一些魔力，並藉此掌控他人，傷害或幫助他們所意欲的人，而這一切都源於空虛的貪婪以及對權力的渴求。
這樣的捨己並非真正的捨己，而是自我榮耀，這樣的十字架不是引導人走向復活與救恩，而是走向徹底的毀滅，將自己交在魔鬼的手中。然而，那背起自己的十字架並跟隨基督的人，卻能擺脫一切傲慢、一切以犧牲他人為代價的自我榮耀，以及一切對世俗榮耀和利益的渴望。正如病人服用苦藥，不是為了展示自己能夠吞嚥，而是為了恢復健康一樣，真正的基督徒捨棄自己：也就是說，他厭惡自己有病的身心，背起自己的十字架──以十字架為苦澀卻能救命的良藥──跟隨基督，他的醫生和救主，不是為了從人那裡獲得榮耀和讚美，而是為了拯救自己的靈魂免於今生致命的愚昧，以及來生的蛆蟲和烈火。
「因為誰若願意救自己的靈魂，必要喪失靈魂；但誰若為我和福音的緣故，喪失自己的靈魂，必要救得靈魂。」這些話嚴厲而又無可迴避！這是一團烈火，意欲將舊人焚燒至根部，甚至連根部也不放過！主基督來臨，不僅是為了改革世界，更是為了再造世界，帶領世界進入新生命；將舊金屬投入火中，重新鍛造。祂不是改革者，而是創造者；祂不是打補丁者，而是織工。任何人想要保存一棵老朽、被蟲蛀蝕的樹木，必將失去它。他可以在外在方面為這棵樹盡其所能──澆水、圍上籬笆、照看它──蟲子將從內部蛀蝕它，而這棵樹只能腐朽倒下。砍倒一棵被蟲蛀蝕的樹木，將它連同蟲子一起投入火中，然後關注幼小的側枝，保護它們免受蟲害的人，才能保存新樹。試圖保存他那被罪惡蛀蝕腐爛的相似舊亞當的靈魂的人，必將失去它，因為天主不會允許這樣的靈魂進入祂的臨在，而凡未顯現在天主面前的事物，都如同不存在。那麼，喪失他舊靈魂的人，必將救得他那由聖神重生（若3:6）並與基督結合的新靈魂。靈魂實際上是生命的同義詞，因此我們在一些譯本中讀到：「誰若願意救自己的性命」，以及「誰若為我喪失自己的性命，必要救得性命。」在這種情況下，兩種翻譯具有相同的含義。因為凡不惜一切代價想要保存自己必死的生命的人，必將喪失兩種生命：必死的和不朽的——必死的，因為無論他多麼成功地延長他在地上的生命，他最終都必須在死亡中失去它；他將喪失不朽的生命，因為他沒有做任何事，沒有受任何苦，來保存它。凡藉著基督努力獲得不朽生命的人，必將獲得它，並在永恆中保存它，儘管他將喪失這短暫、必死的生命。一個人可以為了基督和福音的緣故而喪失他短暫、必死的生命，無論是在必要時，他犧牲自己，為基督和祂的神聖福音殉道而死，還是當他鄙視這罪惡且不配的生命，全心、全靈、全力地將自己獻給基督，並事奉祂，將一切都獻給祂，並因祂而對一切抱有希望。一個人可以因自殺或為了某些不值得的事──在爭吵或紛爭中──喪失他的靈魂，他的生命。對於這樣的人，並沒有應許說他會救得他的靈魂──他的生命，因為經上說：「為我和福音的緣故。」基督和福音遠遠超過我們的靈魂。它們是在時間內和永恆之中最偉大的財富，為了這些永恆的財富而犧牲一切，對此，沒有人應該猶豫不決。
主為何要加上「和福音（的緣故）」呢？只說「為我」還不夠嗎？不夠。主說：「為我和福音的緣故」，是為了擴大捨棄自我、為天主而活的理由，藉此增加得救的人數。那麼，為了生活且不朽的基督而喪失自己性命的人，就得救了。為基督的緣故在世上的工作和祂的神聖教導而喪失自己性命的人，也得救了。最後，為了基督的一條誡命或一句話而喪失自己性命的人，也得救了。主是生命的立法者；為立法者犧牲自己的人，也為祂的法律犧牲了自己，反之亦然：為祂的法律犧牲自己的人，也為祂犧牲了自己。主將自己等同於祂的工作和祂的教導，藉此為許多人開啟了得救的可能性。
「人縱然賺得了全世界而賠上自己的靈魂，為他有什麼益處？人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？」這些話為前面的話語帶來了極大的光亮。從這些話中，我們看到主認為人的靈魂比全世界更有價值。從這些話中，我們也看到人必須喪失怎樣的靈魂才能救得自己的靈魂：一個受損的靈魂，一個被世界吞噬、被世界壓垮、被世界奴役的靈魂。如果一個人喪失了這樣一個所謂的「靈魂」，他就會救得他真正的靈魂；如果他拋棄了虛假的生命，他就會得到真正的生命。
賺得註定毀滅的世界，卻傷害了註定不朽的靈魂，這有什麼何用呢？世界正趨向終結，最終將被拋棄，如同破舊的衣裳。真正的靈魂，愛基督的靈魂，屆時將飛向永恆青春的國度。世界的終結，是靈魂新生命的開始。那麼，整個世界對人又有什麼用呢？因為人即將與世界分離，整個世界在不久的將來，必將崩解消逝，如同逝去的夢境一樣。一具無助的屍體對他又有什麼用呢？他又能拿什麼來換取他的靈魂呢？看，即使他擁有全世界，天主也不會接受它以代替他的靈魂。然而，世界不是人的，而是天主的：天主創造了它，並將它賜給人使用，為了更大的益處，比世界更偉大、更珍貴的益處。天主賜給人最偉大的禮物，是具有祂肖像的靈魂。天主將在祂美好的時候，尋求收回這最偉大的禮物。人無法用任何東西來替代他的靈魂歸還給天主。靈魂是國王，其他一切都是奴隸。天主不會接受奴隸來替代國王，也不會接受轉瞬即逝的事物來替代不朽的事物。罪人能拿什麼來替代他的靈魂呢？當人還在這個世界上活在肉身之中時，他被許多世界認為珍貴的事物所束縛；但當他與肉身分離時，他才意識到──但願還不算太遲！──除了天主和靈魂之外，沒有任何有價值的事物。那時，他將無法想到有什麼東西能換取他的靈魂。當一個罪惡的靈魂發現所有將它與天主和世界聯繫起來的事物都已斷裂，並發現自己赤裸裸且又一無所有地置身於靈性世界時，它的處境有多麼危險！它能向誰呼求幫助？它能呼求誰的名？當它墜入永恆的無底深淵時，它能抓住誰的衣襟？那些在此生中學會愛基督，並學會日夜不停地呼求祂的名，使之與他們的呼吸和心跳不可分割的人，是有福的。他們將知道在深淵之上要向誰呼求幫助。他們將知道呼求誰的名。他們將知道抓住誰的衣襟。的確，他們將在他們所愛的主的羽翼下，脫離危險。
但在此，對於所有今生不畏懼罪惡的人，我們有了最大的恐懼理由。主說：
「誰若在這淫亂和罪惡的世代中，以我和我的話為恥，將來人子在他父的光榮中，同諸聖天使降來時，也要以他為恥。」諸位信友，請聽這話！不要過分依恃天主的慈悲！的確，天主的仁慈只在此生傾注於那些不肯悔改的褻瀆者身上；因為在最後的審判時，正義將取代仁慈。諸位，你們每天都更接近那不可避免的死亡，請聽！將這些話牢記在心。這些話不是你的敵人說的，而是你最偉大的朋友說的。也正是那在十字架上寬恕了祂敵人的嘴唇，說出了這些可怕卻又正義的話。凡在這世上以基督為恥的，在這世界終結時，基督也要以他為恥。凡在罪人面前以基督為恥的，基督也要在聖天使面前以他為恥。人啊，如果基督以你為恥，你還有什麼可驕傲的呢？如果你以生命為恥，這表示你以死亡為榮；如果你以真理為恥，表示你以謊言為榮；如果你以憐憫為恥，表示你以作惡為榮；如果你以正義為恥，你以不義為榮。如果你以十字架上的苦難為恥，這表示你以偶像崇拜的褻瀆為榮；如果你以不朽為恥，表示你以死亡的腐朽和墳墓的敗壞為榮！在這種情況下，你能在誰面前以基督為恥呢？在比基督更好的人面前嗎？不，因為沒有人比基督更好。這意味著你在比基督更差的人面前以基督為恥。你會在熊面前以你的父親為恥嗎？女兒會在狐狸面前以她的母親為恥嗎？那麼，你為什麼要在惡人面前以至善者為恥？在不潔者面前以至潔者為恥？在無能者面前以全能者為恥？在愚昧者面前以至智者為恥？你為什麼要在淫亂和罪惡的世代面前，以尊威的主為恥呢？是因為這個世代總是躍然於你眼前，而主卻看不見嗎？再過一小段時間，主將在天使的雲彩中光榮顯現，而這個世代將像強風前的塵土一樣，從祂腳前消失。的確，那時，你將會羞愧，但不是以光榮的君王為恥，而是以你自己為恥；但那時你的羞愧將毫無用處。現在就感到羞愧更好，趁著羞愧還有些用處的時候，在基督面前為一切事感到羞愧，而不是在眾人面前以基督為恥。
主為什麼說「以我和我的話為恥」呢？凡以我為恥，意思是：凡懷疑我的天主性，以及我藉至聖童貞女降生成人，和我在十字架上的苦難及我的復活；凡以我在世上的貧窮和對罪人的愛為恥的。凡以「我的話」為恥，意指：凡懷疑福音或否認我的教導；或凡曲解我的話，並藉異端在信友中散播不安與紛爭；或凡在我的啟示和教導面前傲慢自大，以自己的某些其他教導取而代之；或凡在世上權貴的強大勢力面前，故意隱瞞並保持沉默而不宣講我的話的人，將要以我為恥，並為自己而恐懼。基督的話，如同祂的苦難、祂的聖體和聖血一樣，對世界而言，是賦予生命的聖約。主並不將祂的話與祂自身分離，也沒有賦予它們低於祂位格的價值。祂的話與祂自身是不可分的。祂的話具有與祂位格相同的力量，為此緣故，祂對祂的門徒說：「你們因我對你們所講的話，已是清潔的了。」（若15:3）祂藉著所說的話潔淨了靈魂，治癒了病人，驅逐了邪魔，復活了死人。祂的話具有創造性，是潔淨而賦予生命的。那麼，當福音告訴我們「聖言就是天主」（若1:1）時，這又有什麼奇怪的呢？
主稱這個世代為淫亂的，是就其廣義而言，如同古代先知稱敬拜其他神祇為姦淫一樣（則23:37）。凡是忘記自己的妻子而追逐別的女人的人，都是姦淫者；同樣，凡是忘記永生的天主而俯伏敬拜受造之物的人，他自己也是個姦淫者。凡是離棄對主的信仰而將信仰置於人身上的人，凡是拋棄對天主的愛而將其轉移到人和事物上的人，就是犯了姦淫。簡而言之，所有使你的靈魂與天主分離，並將其束縛於天主以外的事物或人的罪過，都可以用一個總稱來稱呼──姦淫，因為它們都帶有姦夫或淫婦的標記。那麼，凡在這個淫亂的世代面前，以身為人靈新郎的主基督為恥的人，確實就像一個在放蕩的男人面前以自己的未婚夫為恥的新娘一樣。主不僅講論一個罪惡的世代，而且稱其為淫亂和罪惡的世代。為什麼呢？為了特別譴責姦淫。在此，「姦淫」一詞涵蓋了所有最嚴重、最惡毒、最致命的罪過，這些罪過最常使人背離追隨基督、捨己、他的十字架和他的重生。
但是，請注意今天福音中這奇特的結尾：「我實在告訴你們：站在這裡的人中，就有幾個在未嘗到死味以前，必要看見天主的國帶著威能降來。」乍看之下，人們會說這些話與前文毫無關聯。然而，它們之間的聯繫卻很清晰，這是一個奇妙的結尾。主不會讓祂的信友孤苦無依。在召叫他們背起自己的十字架，捨棄自己和自己的性命，並告誡他們，如果他們以祂和祂的話為恥，將會受到可怕的懲罰之後，主現在使暴風雨後的彩虹顯現在天空。祂急忙提到那些服從祂、背負十字架跟隨祂的人將得到的賞報。這賞報將在世界末日和最後審判之前，甚至在他們今世生命結束之前，就賜予他們中的一些人。他們在未嘗死味以前，必要看見天主的國帶著威能降來。主在祂的宣講中，多麼有智慧！祂從不只講譴責而不提賞報，也不只斥責而不讚揚，也不會引導人走上荊棘之路而不提及旅程終點的喜樂，更不會只發出警告而不給予安慰。祂不會讓天空一直烏雲密布，而會迅速展現太陽的光輝和彩虹的美麗。
誰是那些在未嘗死味以前，必要看見天主的國帶著威能降來的人呢？主對祂的門徒和大批群眾說：「站在這裡的人中，就有幾個……」。那麼，主指的是誰呢？首先是指那些將會履行祂關於捨棄自己和背負十字架的誡命的人。他們在仍然身處這個世界時，將會在自己內感受到天主的國的力量。天主的聖神將降在他們身上，潔淨他們，聖化他們，並為他們打開天上奧秘的門，正如後來發生在宗徒以及總執事斯德望身上的事一樣。宗徒們在五旬節那天，當他們從高天獲得力量的那一刻，豈不是看見了天主的國帶著威能降來嗎？斯德望「充滿了聖神，注目向天，看見天主的光榮」（宗7:55）。聖史若望豈不是在他肉身死亡之前就看見了天主的國嗎？保祿宗徒豈不是在他嘗到死味之前就被提升到第三層天了嗎？但是，我們先把宗徒們放在一邊。誰知道有多少當時站在那裡聆聽基督宣講的人，在他們離開這個世界之前，就感受到了聖神的力量，並看見了天主的國的降來呢？
除了這種解釋之外，一些福音註釋對上面引述的基督這句話給出了不同的含義。他們認為救主的這些話指的是三位門徒：伯多祿、雅各伯和若望，他們在此之後不久，在大博爾山上看見了顯聖容的主，當時祂與梅瑟和厄里亞交談。毫無疑問，這也是一種正確的解釋，但它並不排除另一種解釋。這三位宗徒的確在大博爾山上看見了天主的國帶著威能降來，當時主耶穌顯現了祂天上的光榮，梅瑟和厄里亞也從另一個世界顯現，一邊一位站在光榮之主的身旁。但是我們不能認為這是凡人唯一一次看見天主的國帶著威能降來的場合。大博爾山上的那一刻確實是莊嚴的，但它並不排除凡人在今生（雖然是以某種不同的方式）無數次看見天主的國帶著威能和光榮降來的其他例子。
如果我們真心渴望，我們也能在未嘗到死味以前，看見天主的國帶著威能和光榮降來。今天的福音中清楚地闡述了天主的國將向我們顯現的境況。讓我們努力喪失我們的舊我──我們罪惡的生活，並讓我們明白，人保存自己的靈魂比贏得全世界更重要。這樣，因天主的仁慈，我們將堪當看見天主的國，它具有偉大的威能和無可比擬的光榮，在那裡，天使與諸聖日夜不停地讚頌永生的天主：父、及子、及聖神──同一性體而又不可分的聖三，自今至永遠，及於萬世，達於永恆。阿們。
這段福音也會在光榮十字聖架節（九月十四日）之後的主日誦讀。