週年福音講道集
五旬節後第二十主日
主復活死人
路7:11-16
許多人曾自封「人類的救主」，但他們之中有誰曾想過將人從死亡中拯救出來？歷史上有許多征服者，但他們之中有誰征服過死亡？地上有許多君王，其臣民數以百萬計，但他們之中有誰能將死者與生者同列為臣民？
唯有那一位，主耶穌基督，祂是無可比擬的。祂不僅是新亞當；祂是新世界及其創造者。祂耕犁了活人之田，也耕犁了死人之田，並在兩者之中播下新生命的種子。死者於祂如同生者，生者於祂如同死者。死亡並非祂國度的障礙。祂已踏平這障礙，並開啟了祂的國度，溯及歷史直至亞當和厄娃，並延及將來地上最後一個出生的人。祂以不同於我們必死之人的方式看待人類的生與死。祂觀看並看到生命並非因肉身的死亡而終結，而是死亡的現實在某些人肉身死亡之前便已臨到他們。祂看見許多活人在墳墓裡，許多死人在活著的身體裡。「你們不要害怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的」（瑪10:28），祂對祂的宗徒們說。如此，肉身的死亡並不導致靈魂的死亡；靈魂的死亡可由致命之罪在肉身死亡之前或之時造成，且獨立於肉身死亡而發生。
主耶穌以祂屬靈的眼目，劈開時間如同閃電劈開雲層，活著的靈魂呈現在祂面前，既有許久前逝去的，也有尚未出生的。先知厄則克耳在神視中看見一個充滿枯骨的山谷，他無法知道這些骨頭能否復生，直到天主啟示於他。「人子，這些骨頭能復生嗎？」上主問他。「我回答說：『我主上主！祢知道』」（則37:3）。基督注視的不是枯骨，而是居於這些骨頭內的活靈。人的肉體和骨頭只是靈魂的衣裳與甲冑。這衣裳會如破舊衣物般老化破損，但天主將更新它，給離去的靈魂再次披上。
基督來是為驅除人的古老恐懼，但也為犯罪者帶來新的恐懼。人舊有的恐懼是對肉身死亡的恐懼；新的恐懼則是對靈魂死亡的恐懼，而基督強化並堅固了這種恐懼。出於對肉身死亡的恐懼，人們尋求此世的援助。他們在此世安身立命，在此世擴張繁衍，在此世攫取抓奪，僅僅是為了確保他們的身體能獲得最長久的居留許可──為了一段盡可能長久且無痛苦的寄居。「糊塗人哪！」主將對那肉身富足、靈性貧乏的人說：「今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？」（路12:20）主說，一個只為肉體擔憂卻不為靈魂恐懼的人，是糊塗的。主還說：「人的生命並不在於他資產的富裕。」（路12:15）那麼生命在於什麼呢？生命在於天主，祂以祂的聖言使靈魂活躍，並透過靈魂使肉體活躍。
主耶穌以祂的聖言，復活並持續復活那些在肉身死亡之前靈魂已死的罪人靈魂。祂也應許祂將復活死者的肉身。藉著赦免罪過、祂賦予生命的教導及祂至潔的聖體聖血，祂復活了死人，並且今日仍在復活。至於祂將在時間終結時復活死者，祂不僅以言語肯定，更以行動證實，在祂塵世生命期間復活了數位死者，並以祂自己的復活作為明證。「我實實在在告訴你們：時候要到，且現在就是，死者要聽見天主子的聲音，凡聽從的，就必生存。」（若5:25）許多死者已聽到了天主子的聲音並得以復生。今天的福音就給了我們這樣一個例子。
那時，「耶穌往一座名叫納因的城去，他的門徒和許多群眾與他同行。」這是在葛法翁的羅馬百夫長的僕人被奇蹟般治癒後不久發生的事。主急於盡可能多行善工，以此為祂的信眾樹立美好榜樣，便從葛法翁出發，前往大博爾山的道路。在山的那邊，赫爾孟山坡上，納因村莊至今猶存，昔日曾是一座有城牆的城。主與一大群門徒及其他民眾同行。他們都親眼見過基督在葛法翁所行的許多奇蹟，並期望看到和聽到更多，因為基督的奇蹟是直到那時在以色列從未聽聞或目睹的，而祂的話語如同奶與蜜的江河。
「臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪着她。」主──永生的主──與同行的人群，才剛抵達城門，就遇上一支從城裡出來的隊伍，抬著一具屍體。主就這樣與僕人相遇：生命的賜予者遇上了死亡。就如我們從基督的話語：「青年人！」以及祂使他復活後將他交給他母親的舉動可以看出：死者是個年輕小伙子。陪伴她的有一大群人，由此可知：死去的男孩的母親想必出身富裕顯赫的家庭。
「主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：『不要哭了！』」正是因為這位母親的緣故，才有這麼一大群人陪著她，既因她出身顯赫家族，也因她失去獨子遭受了沉重打擊。在場所有人的哀傷想必極深，而這哀傷更增添了母親絕望的眼淚與哀號。即使當死亡從我們身邊奪走某人時，我們都尋求他人分擔我們的哀傷，但這種同情對減輕我們的悲痛與憂傷作用甚微。當軟弱安慰軟弱時，那安慰也是軟弱的。
有一種神秘的感覺會攫住所有站在屍體周圍的人，一種很少被表達的感覺，那就是羞愧。人們不僅恐懼死亡，他們也為之感到羞愧。這種羞愧是一個證據──比恐懼更強烈的證據──證明死亡是人犯罪的後果。如同病人羞於向醫生展示他隱藏的傷口，所有有良心的人都羞於展示他們必死的命運。這種對死亡的羞愧證明了我們不朽的起源和不朽的歸宿。動物在臨死時會躲藏起來，彷彿它們為自己的死亡感到羞愧。那麼，對於受過靈性教育的人來說，這種羞愧該是何等巨大！當我們感到我們生命所寄居的泥土器皿正在破碎時，我們所有的哭喊喧嚷、我們一切的虛榮、一切的尊榮與光耀，又有何用處？羞愧攫住了我們，既是因為這器皿的脆弱，也因為我們終其一生以無謂的虛榮填滿了它。隱藏它有何用處？羞愧攫住了我們，因為我們用惡臭填滿了我們身體的器皿，這惡臭在我們死後不僅會飄向大地，也會飄向高天。因為我們神魂的本質，在人的肉體和靈魂中，會散發出馨香或惡臭，這取決於我們是怎樣的人，以及我們一生中用什麼事物充滿了我們的神魂──是天堂的馨香，還是罪惡的惡臭。
主憐憫那些絕望的人。我們常看見祂對人類軟弱的憐憫。「他一見到群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」（瑪9:36）。羊群看見牧人，就不再困苦流離。倘若所有人都能時常將永生的天主置於眼前，他們便不會困苦流離。但有些人看見祂，有些人尋求看見祂，還有些人對祂視而不見，甚至嘲笑那些尋求看見祂的人。於是人們困苦流離，各人成為自己的牧人，各行其路。
若人們對無所不在的天主懷有對死亡一半的恐懼，他們就不會害怕死亡；不僅如此，他們甚至不會在這個世界上認識死亡。主在這件事上對那可憐的母親格外憐憫，對她說：「不要哭了！」祂看透她的靈魂，洞悉其中一切。她的丈夫已死，她孤單一人；如今她的獨子也死了，她感到自己完全孤獨。生活的天主在哪裡呢？有誰能在天主的陪伴下感到孤獨？一個真正的人，還有什麼伴侶能比天主更親密？天主豈不比我們的父母、兄弟姊妹、子女更親近嗎？祂賜給我們親人，也將他們從我們身邊帶走，但祂從不離棄我們；祂看顧我們的眼目不致疲倦，祂對我們的愛也永不改變。所有死亡的芒刺，都幫助我們更緊密地依附我們的天主、生活的天主。
「不要哭了！」主安慰那哀慟的母親。說這話的是祂，祂不像我們許多人那樣認為，死去男孩的靈魂隨著他肉身的離去已墜入墳墓；祂知道死去男孩靈魂的去處；祂將那靈魂置於自己的權下掌管。我們也用同樣的話安慰哀悼者，即使我們心中充滿淚水。
除了這些以及我們的同情外，我們感到自己無法向哀悼者提供任何其他東西。死亡的力量已遠遠超越我們的力量，以致我們像蟲子一樣在它的陰影下爬行；當我們將泥土堆覆在屍體上時，我們感到自己正將自身的一部分埋入墳墓那死寂的黑暗中。主對那婦人說「不要哭了」，並非為了表明我們不該為死者哭泣。祂自己曾為拉匝祿哭泣（若11:35）；祂曾預先為許多後來在耶路撒冷陷落中受苦的人哭泣（路19:41-44）；最後，祂稱讚並祝福那些哭泣的人，「因為他們要受安慰」（瑪5:4）。沒有什麼比眼淚更能平靜和潔淨一個人。在正教的救恩方法中，眼淚是潔淨靈魂、心和理智的首要方法之一。我們不僅應為死者哭泣，也應為生者哭泣，尤其為我們自己哭泣，正如主向耶路撒冷的婦女所建議的：「你們不要哭我，但應哭你們自己及你們的子女」（路23:28）。
然而，眼淚與眼淚之間是有區別的。保祿宗徒命令得撒洛尼人「不讓你們像那些沒有望德的人一樣憂傷」（得前4:13），像異教徒和無信仰者一樣，因為他們哀悼死者如同完全喪亡。基督徒哀悼死者，不應視其為喪亡，而應視其為罪人，因此他們的哀悼必須結合向天主的祈禱，祈求祂寬恕逝者的罪過，並以祂的仁慈引領他們進入天國。由於自己的罪過，基督徒也必須為自己哀悼哭泣──而且越頻繁越好；不是像那些沒有信德和望德的人一樣，相反地，正是因為他信賴生活的天主，並寄望於天主的仁慈和永生。
當眼淚在這種基督信仰的意義上具有如此用處時，那麼，主為何對死去男孩的母親說：「不要哭了！」呢？這是截然不同的情況。這婦人哭泣，是像沒有希望的人那樣哭泣；而且，她不是為她孩子的罪過哭泣，也不是為她自己的罪過哭泣，而是為她肉身的損失、為她孩子表面上的毀滅、並為她和他永久的分離而哭泣。然而，天主子就在那裡，他是生者與死者的主。她無需在他面前哭泣，如同他在場時人不該禁食一樣。當法利塞人指責主的門徒不像若翰的門徒那樣禁食時，主回答說：「伴郎和新郎在一起的時候，你們豈能叫他們禁食呢？」（路5:34）同樣，當賦予生命者──在他的國度裡沒有死人，所有人都活著──與他們同在時，誰還能哭泣呢？但這位哀悼的寡婦既不認識基督，也不認識天主的大能。她以絕望的哀號悼念她獨生的兒子，就像所有猶太人──以及所有希臘人──那樣，他們要麼從未相信過死者的復活，要麼已經喪失了這信仰，那時他們就是如此。
對於她這種出於無知的、無理智的悲傷，主以這樣的話回應：「不要哭了！」他對她說不要哭，並非像今天許多人對哀悼者說「別哭了」那樣，意思是：「別哭了：眼淚無法讓他回來！這就是命運，我們都會走上同樣的路。」這是我們給予他人的一種毫無安慰的安慰，無論是給予還是接受時，它都無法帶來安慰。基督說「不要哭了！」時，所想的是別的事。他是在說：「不要哭了，因為我在這裡。我是所有羊群的牧人，沒有一隻羊能隱藏而不讓我知道它在哪裡。你的兒子並沒有像你想的那樣死去；他的靈魂只是離開了他的身體。我對他的靈魂有權柄，如同我對他的肉體有權柄一樣。由於你以及你周圍所有人因無知和無信所生的憂傷，我將再次使這孩子的靈魂與他的身體結合，使他復活；與其說是為了他自己的緣故，不如說是為了你和這些人的緣故，使你們所有人都相信生活的天主看顧世人，並相信我就是作為默西亞和世界救主而來的那一位。」正是在這個意義上，主對那母親說：「不要哭了！」當祂說了這話，祂就轉向行動。
祂「遂上前按住棺材，抬棺材的人就站住了。他說：『青年人，我對你說：起來罷！』」觸摸死者或死者周圍的物品，被猶太人視為會使人不潔，且是被禁止的。這項禁令在以色列曾具有意義，當時天主和人的生命被置於一切之上而受尊崇。然而，當這種對天主的真實敬畏以及對人生命的尊崇減退時，許多誡命，包括這一條，就變成了迷信，並凌駕於天主最大的誡命之上。例如，肉身的割損和在安息日工作就是如此。這些法律的精神已喪失，取而代之的是對法律字句形式的神化。基督恢復了這些法律的精神和生命，但百姓領袖、天主法律的守護者的心已變得如此昏暗和剛硬，以致他們因基督在安息日治好病人而圖謀殺害祂（若5:16）。對他們而言，安息日比人更重要，甚至比天主子更重要。但主並沒有理會長老們的憤怒；祂繼續利用每一個機會強調，一個人靈魂的生命和得救，比死去的傳統和習俗更為重要。在當前這個事例中，祂試圖強調這一點，違反法律觸摸了停放死去男孩的棺材。但主在此時所行的復活奇蹟是如此震撼，以致無助的猶太長老們不敢開口提出抗議。
「青年人，我對你說：起來！」主耶穌以自己的名命令那死去的男孩，而不是像先知厄里亞和厄里叟那樣祈求天主使死者復活。他們是生活天主的僕人，但這位是祂的獨生子。於是，主憑祂的天主性權威，命令那男孩活過來並起來。「我對你說。」憑這些話──主在其他使死者復活的場合從未使用過──祂希望表明並澄清，祂是單憑自己的天主性能力行這事的。祂希望藉此顯示，祂對死者擁有如同對生者一樣的權柄。這奇蹟並非因那男孩母親的信德而成就，如同雅依洛的女兒復活的情形；這支送葬隊伍中也無人期待如此大能的奇蹟，如同拉匝祿復活的情形。不；這奇蹟既非因她的信德，也非因某種期待而成就，而是單憑主耶穌大能的話語。
「那死者便坐起來，並開口說話；耶穌便把他交給了他的母親。」受造物聽從了其創造者的聲音，並服從了祂的命令。這同樣的天主性能力，曾首次將賦予生命的氣息吹入塵土，並從塵土造了人，如今再次運行，將生命賦予死去的塵土：使血液循環、眼睛看見、耳朵聽見、舌頭說話，骨骼與肌肉恢復活動。無論那死去男孩的靈魂身在何處，它都聽到了其主宰的聲音，並立刻返回自己的肉體，與肉體一同履行祂的命令。臣民認出了其君王的聲音，並作出了回應。那男孩在他的棺材裡坐起來，「並開口說話」。他為何立刻開始說話？是為了讓人們不至於認為這是某種魔法幻象，或以為某個幽靈進入了男孩的肉體，使他在棺材中坐起。所有人都必須聽到這復活男孩的聲音和話語，以便毫無疑問地確信這就是他本人，而非在他內的某個其他人。
出於同樣的原因，主將男孩從棺材中領出，「把他交給了他的母親」。當他的母親認出他，接過他並擁抱他時，在場看到這一奇蹟的人的一切恐懼和疑慮便都消散了。主還拉著他的手，「把他交給了他的母親」，是為了向她表明，祂是將他作為禮物賜給她，如同當初她生下他時一樣。生命是天主的恩賜。天主親手將生命賜給每個人；祂毫不猶豫地拉起每一個受造的人的手，將他送入這塵世、短暫的生命。此外，主拉起祂所復活的男孩，將他交給他的母親，是為了向她表明，祂對她說「不要哭了！」並非徒然。當祂對她說這話時，祂心中已打算帶給她安慰；不僅是用這些話語──那悲傷的母親當天可能從許多相識者口中也聽到過同樣的話──更是透過一個行動，這行動產生了出乎意料且完美的安慰。
最後，主以這種方式行事，是為了教導我們，當我們行善時，應盡可能親自、細心且全心全意地去行，而非透過他人、草率且厭煩地行事，彷彿我們已等不及要擺脫我們正在施予善行的那個人。請仔細留意我們的主和救主所說的每一句話、所做的每一個動作中蘊含著何等的美善與愛。無論在此時，還是在此前此後的場合，祂都表明，不僅天主的每一件恩賜是完美的，祂賜予恩賜的方式也是完美的。
「眾人都害怕起來，光榮天主說：『在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。』」基督以祂對那孩子和母親細心的對待，成功地驅散了對怪物和魔法的恐懼，但他們中間仍存有恐懼。然而，這種恐懼是好的，因為它是對天主的敬畏，並引發了對天主的讚頌和光榮。民眾談論基督，說祂是那位大先知，天主早在梅瑟時代就已應許要派遣給以色列人（申18:18）。這百姓仍未能提升到理解基督是天主子的程度，但他們的心靈雖因外邦統治者而如此昏暗受壓，卻能視主基督為大先知，這是好的。倘若耶路撒冷的百姓長老們──他們也看見了基督的許多奇蹟──能夠提升到這普通民眾的見解，他們或許就會克制自己，不犯下定天主子的罪並殺害祂的可怕罪行。但每個人都按其本性和自己的心靈行事：基督使死者復生，而猶太長老卻從生者奪去生命。祂是愛人者，他們卻是殺人者──並且是殺害天主者。祂是行善的行奇蹟者，他們卻是作惡的行奇蹟者。但最終，這些邪惡的長老除了自己的生命，無法奪走任何人的生命。他們所殺害的所有先知，都與天主和世人永遠活著，而他們卻像蛇一樣隱藏在這些先知的陰影中，代代相傳，承受著每一代的定罪和詛咒。同樣地，他們殺害基督，殺害的不是祂，而是他們自己。
那位如此輕易地使他人復活者，自己也從死者中復活了，在天地間顯示自己為最大的光，這光越是被人熄滅，就越發熾烈地燃燒照耀。我們都在這光中生活、呼吸並歡欣。這光中之光將再次，並且很快，向所有生者與死者啟示。那將是在人類歷史終結時，主耶穌來臨，從墳墓中復活死者，並審判所有曾生活在地上的人，從亞當直到時間的終結的人。那時，救主話語的真理將再次並完全地顯明：「我實實在在告訴你們：時候要到，且現在就是，死者要聽見天主子的聲音，凡聽從的，就必生存。」使納因寡婦之子復活的奇蹟，既是出於對哀傷母親的憐憫而行，也是為幫助我們對最後的、普遍的復活懷有信心，這復活是奇蹟中的奇蹟、公義中的公義、喜樂中的喜樂。願光榮與讚頌歸於主耶穌，偕同父及聖神，同一性體而又不可分的聖三，自今至永遠，及於萬世，達於永恆。阿們。