週年福音講道集
復活節後第四主日
賜予生命之水者與撒瑪黎雅婦人
若4:5-42
「天主，我的心渴慕祢，就像小鹿渴望清泉。我的心靈渴慕天主，生活的天主！」（詠41:1-2）
這並非一個貧乏單純之人的呼喊，他並非無法以人的智慧、世俗的知識技能、哲學與藝術──那些編織人與自然生命的精微絲線──來滋養自己的靈魂。不；這是一位君王悲切而由衷的呼喊，他擁有地上的財富，心智聰穎，心懷高貴，意志堅強、行事有力。即使以這一切不自由的靈魂在世上所渴慕的事物來滋養靈魂，達味王仍驟然感到，他心靈的乾渴不僅未得緩解，反而增長到如此地步，以致整個物質宇宙絲毫無法將它熄滅。於是他感到自己在這世上，如同置身一片荒蕪乾涸，無水之地（詠62:2），遂向天主呼求，視祂為唯一不朽飲料之源──那是一個理性、甦醒的靈魂所渴慕的。「我的心靈渴慕天主，生活的天主！」
無需證明肉身的食糧無法滿足人的靈魂，肉身的飲料也無法解其乾渴。但即使是那貫穿一切受造物、賦予其生命與和諧的生命之神，也不能餵養靈魂，並使之更新。
身體直接接受與其本質相同的食糧。身體出於土，身體的食糧也出於土。正因如此，身體在世上感到安適自在，如同在自己的家裡一樣。但靈魂卻在受苦；它被釘在十字架上受苦；它感到厭惡並抗議，因為必須間接地獲取食糧，且這食糧與自身的本質並不相同。因此，靈魂在此世感到自己身處異鄉，置身於陌生者之中。
靈魂是不朽的，且其本質歸屬於不朽的世界，此點可由以下事實證明：在此塵世中，它感覺自己如同異鄉中一位不滿的旅人，且世上無一物能完全餵養並更新它。即便靈魂能將整個宇宙如同一杯水般傾注於己，它的乾渴不僅不會減少，反而必定變得更甚。因為那時，它將不再存有任何一絲虛幻的希望，以為在下一座山丘之外，還能偶然發現一處意想不到的水源。
人的靈魂是活著的；是活著且永遠渴慕生命的；唯獨生命──本源的、直接的生命──能解其乾渴。但這樣的生命唯獨在天主內，在生活的天主內才能尋得。「我的心靈渴慕天主，生活的天主！」這不僅是一篇聖詠，更是一個明白的事實，如同沙漠中一頭口渴獅子的乾燥喉嚨在咆哮，其咆哮在綠洲的鳥兒聽來或許像首歌，但對獅子而言卻非歌詠，而是求救的呼號。
「我的心靈渴慕天主，生活的天主！」這並非詩人的言辭，而是一個在荒蕪乾涸之地口渴旅者的心聲；並非歌者編織這些話語，而是一位或許在世界歷史上對人類靈魂最具洞見與領悟者的呼喊。人啊，你若曾以為肉身的飲食也能滋養、更新你的靈魂，你便會發現自己處在家畜與山野獸類所在的層次。你若已超越此層次，並盼望你的靈魂能藉人的智慧與此世之美得到滋養與更新，你便會發現自己停留在尚未完全經驗到、未臻成熟的層次。前一種想法是愚昧的，而此種盼望則是徒然的。因為在這第二層次，你將一個乾渴世界的咆哮與呼號當作歌詠與歡樂，以為能以他人之渴來解自身之渴。你若已超越這第二層次，並感受到一種無可言喻的乾渴──世上任何水池、甚至宇宙汪洋都無法解其渴──那麼你才真是一位有經歷、有準備的人，一個真實的人。唯有在這無法解渴的靈性乾渴、達味的靈性乾渴的層次上，你才能完整領會今日的福音。
「那時，耶穌到了撒瑪黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他兒子若瑟的莊田。」猶太與加里肋亞之間的整個地區，因撒瑪黎雅山而得名為撒瑪黎雅。從耶路撒冷往加里肋亞的道路，至今仍經過息哈爾（現稱阿斯加爾），靠近舍根（納布盧斯）。此地有一塊地，是雅各伯從哈摩爾子孫那裡買來的，他在那裡築了一座祭壇，命名為「厄耳—厄羅黑—以色列」（以色列的大能者天主）（創33:19-20）。雅各伯後來將這塊地留給了他的兒子若瑟，若瑟就安葬於此（蘇24:32）。通常是一座城賦予鄰近村莊重要性，但此處情況卻相反：若瑟的村莊比息哈爾城更為人知──因此聖史描述這座城靠近那村莊。
「在那裡有『雅各伯泉』。耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉傍；那時，大約是第六時辰。」正是因為我們的先祖雅各伯曾與他的牲畜居住在這井附近──甚至是他親自挖掘並建造了它──這口井才以他命名。主從耶路撒冷沿著陡峭荒涼的道路的上行，疲乏了，便坐在這井旁休息。按東方的計算法，第六時辰是正午。因此，在白天最炎熱的時刻，疲乏的主來到了那地方。祂「因行路疲倦」，這旅程是為我們的救恩而行的，正如祂後來在十字架上，傷口流血、痛苦扭曲──同樣是為了我們的救恩。但祂為何不在夜間涼爽時行路呢？對祂而言，夜晚是用於祈禱的。再說，假設祂這次夜間行路，福音書便會少了一件獨特的事件，以及一項極具教導與救恩意義的啟示。祂在白天，徒步行走，攀登陡坡，頂著烈日，又累又渴，因為祂急於利用祂在世上晝夜的每一刻，為我們的益處與救恩。
「有一個撒瑪黎雅婦人來汲水，耶穌向她說：『請給我點水喝！』」特別提到這婦人是撒瑪黎雅人，因為猶太人視撒瑪黎雅人為外邦人。主對她說：「請給我點水喝。」祂又累又渴，由此可見，祂的身體是真實的人體，而非某些異端所教導的表象。正如祂的身體曾為人流出悲傷的淚，在十字架上感受痛苦，同樣，祂也需要飲食。誠然，若祂願意，祂能以祂神聖的大能克服並消除這種需要，甚至在其整個塵世生命中都如此；但那樣，人們又如何能認出祂是真實的人？祂又如何能「在一切事上……相似祂的弟兄，並稱他們為弟兄」（希2:17）？若祂自己未曾受苦忍耐，又如何能教導我們受苦忍耐？最後，倘若祂自己未曾承受這一切痛苦，且是承受至極，祂最終的勝利又怎能擁有那在生命苦痛中堅固並照亮我們的光輝？一定會有人問：「祂既能增餅，又能履海如平地，為何在這漫長旅程中，不用一句有力之言──是的，甚至一個念頭──在岩石或沙地中開出一股水泉，以解其渴呢？」這確實是祂能力所及的。梅瑟曾在曠野如此行；教會歷史中許多聖人曾以祂的名如此行；那麼，對祂而言，又豈有不可能之理？祂能，但祂不願。祂從未為自己行過任何一個奇蹟──為自己得食、解渴或蔽體。祂所有的奇蹟皆是為他人而行。祂的生命中，毫無自私的陰影。即使當祂年幼時為逃避黑落德的刀劍而逃亡，也非為自己，而是為人的緣故。祂的時刻尚未到來。然而，當祂完成在人間的工程後，祂並未逃避死亡，反而迎向前去。對世人無盡的愛──與無盡的智慧不可分割──激勵並引導了主耶穌塵世生命中的每一句話、每一個舉止、每一個行動。
「請給我點水喝。」創造者向祂的受造物如此請求。這句話迴響了兩千年；因為祂不僅是對那個撒瑪黎雅婦人說這話，也是對直到時間終結的所有世代之人說的。
「請給我點水喝。」今天，祂對我們每一個人如此說。祂──水的創造者，海洋、江河與泉源的主宰──這樣說，並非因為祂渴求水，而是因為祂渴望我們的善意與愛。我們給予祂時，所給的並非屬我們自己，而是屬於祂的。地上每一杯水都是祂的，因為是祂創造的；而我們給予祂最小弟兄中一個的每一杯井水，祂都已用自己寶貴的血償付了。然而，在祂無與倫比的謙卑中，祂並非以創造者向受造物那樣向婦人求水，而是如同一個人向另一個人請求，在此顯明祂的謙卑，並以此方式見證祂那受限、有需求的人性。最後，祂這樣做是為教導我們以愛德服務。人有權向另一人請求；人也有義務服務並以愛德對待他人。
「那時，他的門徒已往城裡買食物去了。」那麼，主不僅疲乏口渴，也飢餓，正如祂的門徒一樣。這進一步證明了祂真實的人性，以及在奇蹟對救恩工程並無普遍助益的情況下，祂明智地克制不施行奇蹟。聖史提及門徒不在場，是為解釋為何主要向婦人要水。因為，若門徒在那裡，他們便會汲水，也就不會提及這婦人了。無論如何，天主的上智願意創造這個機會來教導我們，使我們看見在需要時，仇敵也會幫助他。並且當我們的民族與鄰近的人民處於敵對時，作為人，我們不敢將這種敵意擴及該民族的每一個人，反而有責任在特定情境中幫助每一個有需要的人，無需考慮他是否屬於我們的民族。
「那撒瑪黎雅婦人就回答說：『你既是個猶太人，怎麼向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝呢？』原來，猶太人和撒瑪黎雅人不相往來。」這個婦人持守當時普遍的觀點，認為人必須憎恨整個敵對民族，並且要恨其中的每一個人。在善心的撒瑪黎雅人的比喻中，主指出了猶太人對撒瑪黎雅人的仇恨；而這個事件則清楚顯示了撒瑪黎雅人對猶太人的仇恨。為要拆除民族與民族之間的仇恨藩籬，必須先拆除人與人之間的仇恨隔閡。這是醫治人類彼此間仇恨這一重大疾病的唯一合理途徑。
「耶穌回答她說：『若是你知道天主的恩賜，並知道向你說：給我水喝的人是誰，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水。』」「天主的恩賜」可從物質與靈性兩方面理解。在物質層面，「天主的恩賜」必須理解為天主出於良善所創造、並賜予人幫助與使用的一切。婦人啊，你若知道這水並非撒瑪黎雅人或猶太人的，而是天主的；並且當天主創造這水時，並未給它貼上「給撒瑪黎雅人」或「給猶太人」的標籤，而是「給人」的，你就會懷著敬畏汲取這水，視之為天主的恩賜，並以更大的敬畏將它給口渴的人喝──因為他也是天主的受造物。因為整個世界是天主賜予人的禮物，而人是天主賜予世界的禮物。在靈性層面，「天主的恩賜」正是主基督自己。天主將這整個可見的世界賜予人，同時在祂的愛中，也將自己賜下。婦人啊，你若知道天主賜給了猶太人、撒瑪黎雅人以及所有其他民族何等珍貴的恩賜（無一例外），你的靈魂必會戰慄，必會喜極而泣，在這奇蹟前無言以對，也絕不敢再念及猶太人與撒瑪黎雅人之間的相互仇視與怨恨。
此外，倘若與你談話的這位的一切內在奧秘都向你啟示出來──你憑外在的身體樣貌將祂視為普通人，又從衣著言談將祂看作猶太人──「你或許早求了他，而他也早賜給了你活水。」主以「活水」意指聖神充滿恩寵與生命的大能，這是祂應許給信友的。「『凡信從我的……從他的心中要流出活水的江河。』他說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神」（若7:38-39）。婦人對此一無所解，反而回答說：
「那婦人問說：『先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裡得那活水呢？難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裡的水。』」你沒有僕人；你沒有器具──而且井又深；你如何汲取活水呢？披著人性血肉外衣的主，在這婦人眼中看來只是一個平凡、無助的人。「活水」，無論當時或現在，都是指泉水，相對於收集在井和蓄水池中的雨水。
然而，井中之水若是由泉源補給，亦可稱為「活水」。這水源位於井底，水從那裡流入、注滿井中。起初，婦人想到的是井底有水流入之處。但隨即，另一個念頭浮現，促使她發問：「難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？」這意思是說：除了這泉源，你還能創造另一處水源嗎？我們的先祖雅各伯並未創造這口井，只是建造並圍起了它。你若能創造一處泉源、流動的水，那才稱得上是徹頭徹尾的「活水」，那麼你才比我們的祖先雅各伯更大。難道你比他更大嗎？雅各伯的這口井如此豐沛，不僅他喝過，他的子孫、他的牲畜，我們所有住在這一帶的人，以及所有旅客與訪客，許多世紀以來都飲用此水。而這井中的水從未乾涸。你能做比這更偉大的事嗎？
在這撒瑪黎雅婦人的話中，一方面流露出對其先祖雅各伯的自豪；另一方面，則對主耶穌表現出不止是懷疑，甚至是嘲諷。這並非像在復活雅依洛的女兒時那般粗魯公開的嘲諷──那時「他們都譏笑祂」（瑪9:24）──但依然是一種間接而巧妙隱藏的嘲諷。然而，那位決意要將人從罪惡泥沼中拉拔出來的主，已預備好承受來自惡魔與人的嘲諷。祂並未因這帶刺的嘲諷而責備婦人，而是繼續進行拯救她靈魂的工作。
「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。』」主並未以婦人所期待的方式回答她的問題。祂不願談論自己比雅各伯大多少。祂看見了祂與婦人之間誤解的根源──這是婦人所未能看見的。這誤解來自於：祂所談的是靈性、賦予生命的水，而這婦人，只被教導以感官的、屬世的理智思考，心中所想的卻是她看得見的水──天主所定、為短暫解身體之渴的水。主所談的活水，是一種賦予生命的天主恩寵，能滋養、更新靈魂，並在此世就導向永生。這賦予生命的恩寵，當它進入人內並使人堪當之時，便會在他內開啟一股永不枯竭的生命、喜樂與力量的泉源。
「婦人說：『先生，請給我這水罷！免得我再渴，也免得我再來這裡汲水。』」婦人仍然困於自己的理解中，仍在想著屬地的泉水。至多，她可能將基督視為某種能用巫術行奇蹟的術士。為要打破婦人這種屬人的思維，主突然將話題轉向一個完全不同的主題。
「耶穌向她說：『去，叫你的丈夫，再回這裡來。』那婦人回答說：『我沒有丈夫。』耶穌說：『你說：我沒有丈夫，正對；因為你曾有過五個丈夫，而你現在所有的，也不是你的丈夫：你說的這話真對。』」祂說這話，是為教導婦人以靈性、不要以肉性來思考；主認為，與其在婦人面前行某件奇蹟，不如顯示自己為先見者與先知是明智的──這將與行奇蹟產生同樣重大的效果。「去，叫你的丈夫。」主知道她沒有丈夫，但願意聽她的回答，準備藉由祂的全知與洞見給她一個意想不到的震動。
「你有過五個丈夫。」──這話已足夠讓婦人驚訝了，但當她聽見自己一樁想要隱藏的罪過秘密：「而你現在有的，也不是你的丈夫」──這話必如晴天霹靂般擊中她。然而，基督信徒的靈魂啊，不要責備這撒瑪黎雅婦人；不要責備她，反而要問問自己：「誰是我的丈夫？」難道你不也已有了五個丈夫嗎？而你現在的伴侶，難道不也並非你合法的丈夫嗎？靈魂是一座聖殿，聖殿的首領是主基督；換言之，基督徒靈魂的配偶正是主自己。如果你只固守於這感官世界，透過你的五感與之結合、為伴，那麼，靈魂啊，你確實正處於與那撒瑪黎雅婦人相同的罪過與不堪的境地。如果你已對自己的感官、對感官的享樂感到失望，你實際上已拒絕了你的感官，並與之離異。那麼，它們就如同五個死去的丈夫，而你卻去與你的第六個伴侶同居──他並非你合法的丈夫，只是你感官理解（那前五者的總和）的繼承者。這便是你的感官在你內所積聚的一切虛妄與污穢，堆積如垃圾山一般。
主與撒瑪黎雅婦人的對話，是忠信的天主與無信的靈魂之間的對話。這段對話對你有其意義。這是天上的新郎與祂的新娘──人的靈魂──之間的對話。難道你看不出，主與撒瑪黎雅婦人談論她的丈夫，正是為了此目的嗎？祂本可以與婦人進行另一場對話，並以其他方式向她顯示自己為先見者與先知。祂本可揭示她其他的秘密，或她在息哈爾的父母、鄰居的某些秘密，知曉這些同樣會使婦人驚奇震撼。但祂特意與婦人進行了這場關於她丈夫的對話，基督信徒的靈魂啊，因為它有話要對你說；要對你，並對天主從起初所造，直到時間終了將要創造的一切靈魂說。靈魂啊，關於你配偶的問題，對你而言是最重要的問題，最關鍵也最決定命運。你是誰的配偶，你就是那人的妻子。如果你的配偶是世界，你將與世界一同毀滅。如果你的配偶是罪，你將與罪同死。如果你的配偶是魔鬼，你將與他共度永恆。在這些情況下，你將晝夜飲用一種令你越發乾渴的水。唯有當你承認主基督為你合法的丈夫，並以信德與愛德與祂結合，你才會飲用活水，使你永不乾渴，並藉此進入天國與永生。
「婦人向他說：『先生，我看你是個先知。我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。』耶穌回答說：『女人，你相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。』」主刻意要觸動撒瑪黎雅婦人靈魂中的靈性心弦。藉由觸及她的過往，祂達成了此目的。在這婦人內，原本僅有感官的、屬世的理智在活動，如今她那至今仍被感官理智的麻醉所抑制的靈性理智，卻驟然開始甦醒。於是，她首先承認基督是先知。作為開端，這已足夠。緊接著，她對靈性事物的興趣開始迅速增長。她向主提出一個在當時極具時代性的問題。關於應在何處朝拜天主的爭論，在撒瑪黎雅人與猶太人之間持續不斷。究竟哪裡更取悅於天主：是人在撒瑪黎雅的山上朝拜祂，還是在耶路撒冷朝拜祂？誰才是真正的朝拜者、真正的祈禱者：是在這裡俯身祈禱的人，還是在那裡俯身祈禱的人？「我們的祖先一向在這座山上朝拜天主。」婦人並非說「我們」，而是「我們的祖先」，以此賦予這座山更大的重要性，並為她同時代的撒瑪黎雅人提供更充分的理據。彷彿她想說：並非我們選擇這座山作為朝拜天主之地，而是我們的祖先選擇的，而他們比我們更偉大、更親近天主。此刻，如同先前，主並未以「是」或「不是」來回答婦人的問題。祂繼續喚醒並激發她的靈魂。「女人，你相信我罷……」相信我，而非那些對你談論應在此山或耶路撒冷朝拜的人。婦人啊，時候將到，那時人將不在此山，亦不在耶路撒冷朝拜父。主特意使用「父」這個詞，而非「天主」或「眾神」（撒瑪黎雅人同時朝拜天主與眾神），是為了讓婦人知道，隨著對天主為父的這新認識，也將有一種新的朝拜。對父的朝拜將不再依賴於特定的地點，因此猶太人與撒瑪黎雅人的排他性都將被廢除。主藉此預言了一件事：藉祂降臨人世，這事即將實現。
儘管主賦予這兩種排他性同等份量，並預言它們的終結，但在對天主的認識上，祂確實賦予了猶太人相對於撒瑪黎雅人的某種優越性。「你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的。」主意識到婦人視祂為猶太人，因此祂以猶太人的身份發言。你們撒瑪黎雅人不知自己所朝拜的是誰，因為你們朝拜許多神祇與偶像：你們承認亞巴郎和雅各伯的天主的天主性，卻同時向無數亞述與巴比倫的偶像獻祭。猶太人至少知道只有一位天主，儘管他們如同你們一樣，以鐵石的心腸、昏暗的理智與僵死的習俗來事奉祂。然而，「救恩是出自猶太人」：意即，默西亞將誕生於猶太人中，藉著祂，世界的救恩將要來臨。這正是對先祖的應許，由先知們所預言，並由天主的上智所預備──事情也就如此成就了。
「然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。」撒瑪黎雅人對天主的朝拜是虛假的，因為他們不知自己所朝拜的是誰。然而，耶路撒冷的朝拜也只是真正朝拜天主的影子，是「未來美物的影子」（希10:1）。虛假與影象都將迅速消逝，將取代它們的是真正的朝拜天主。新的一天的太陽已經誕生，這新的一天正愈發清晰地破曉，驅散黑暗與影象。許多時光流逝，卻仍只是它的黎明。當新的一天的光明遍及各地時，人將認識天主為父，並將如兒子而非奴隸般朝拜祂：他們不會以空洞的言詞與死寂的祭獻，而是「以心神以真理」，以靈魂與身體、信德與行為、智慧與愛去朝拜。完全的人將朝拜完全的天主。由靈魂與身體組成的人，將把二者都奉獻於天主，並以二者事奉祂。真正的朝拜者將俯身，不是向受造物，而是向造物主；不向偽裝為神祇的邪惡魔鬼，而是向光明與真理的全慈之父。這樣的朝拜者尋求天上的父。天主是神，而非身體、雕像、空洞的言詞、某處或另一處地方。因此，朝拜祂的人必須「以心神以真理」朝拜祂。人與周圍必死的世界交往時，是以自己的必死性呈現在必死者面前；但與不朽的天主交往時，人必須以自己內在不朽的部分來到不朽者面前。正如宗徒所言：「我所求的不是你們的東西，而是你們自己。」（格後12:14）
舊世界以法律的形式主義事奉天主，將公山羊和公綿羊帶到天主前作為祭獻，並慶祝安息日，奴性地執行規定的洗滌與潔淨禮，卻忘記了慈悲與愛。它誦讀著：「天主，我的祭獻，就是痛悔的精神；祢不輕視痛悔和謙卑的赤心。」（詠50:17），卻既不理解，也不踐行。從今以後，它將「以心神以真理」事奉天主，因為主自己已降臨人間，為此種事奉與此種朝拜樹立榜樣。人們以鐵石的心腸和昏暗的靈魂帶給祂的、所獻上的公山羊和公綿羊的腥臭，令祂厭惡。曾有一段時期，當這樣的祭獻是由諾厄、亞巴郎、依撒格、雅各伯和梅瑟獻上時，這並非腥臭，而是馨香。然而，這馨香並非來自牲畜的血肉，而是來自祂忠實僕人們那敬畏天主的靈魂與愛主的心。
後來，當那些獻牲畜之祭者的靈魂萎縮、心腸硬化時，便再無任何事物能向天主散發馨香，因為天主尋求的並非血與肉的氣味，而是人的靈魂與心靈的芬芳。於是，祭壇上的一切馨香，無論是撒瑪黎雅還是耶路撒冷的祭壇，都在上主面前轉為腥臭。在死亡與腥臭當道的世界糞堆上，生活的主前來播撒心神與真理之花，為摧毀死亡、驅散腥臭，使新世界能如新娘般純潔妝飾，侍立在天主面前。
「婦人說：『我知道默西亞──意即基督──要來，他一來了，必會告訴我們一切。』耶穌向她說：『同你談話的我就是。』正在這時，他的門徒回來了，他們就驚奇他同一個婦人談話；但是沒有人問：『你要什麼？』或：『你同她談論什麼？』於是那婦人撇下自己的水罐，往城裡去了。」這是何等奇特的戲劇！何等奇特的場景與事件順序！主獨自佇立於中心，靜止如永恆。因主耶穌靈性的話語而被喚起，這婦人驀然想起了那位應許的默西亞──撒瑪黎雅人如同猶太人一般所期待的那位。「他一來了，必會告訴我們一切。」那婦人說道。對她而言，如同對所有人一樣，默西亞的觀念是遙遠的，甚至比地平線上的一縷薄霧更為遙遠。令她驚愕的是，主啟示自己正是所期待的默西亞──「同你談話的我就是。」因這奇蹟而啞口無言的婦人，沒有回答祂。隨後，宗徒們從城裡回來，驚訝於他們的導師竟與這婦人──一個不信者，一個撒瑪黎雅人──交談。而他們也因驚奇而說不出話來。
婦人不知該再問什麼、再說什麼，便留下她的水罐，匆忙返回城中，去傳揚她所發現的事。一個寂靜的場景，比所有人類言語都更具表現力！然而，婦人疾速前行，回到城裡，向全城的人述說雅各伯井旁那位奇人。「這人不就是默西亞嗎？」她不敢斷言：「這人就是默西亞」，即便她已體驗了祂罕有的靈性智慧，卻仍心存猶豫地問道：「這人不就是默西亞嗎？」彷彿她想說：我是個外邦婦人，無法對此確信；但你們是男人，比我更理性、更謹慎。那麼，你們「來看吧！」這婦人以其罕見的機敏與謙遜，吸引了息哈爾全城居民的注意，「眾人從城裡出來，往祂那裡去」。
就在那時，導師與祂的門徒之間開始了一場對話。「門徒請求耶穌說：『辣彼，吃罷！』」因為他們已在城裡買了食物，帶來給祂吃。祂無疑餓了；但祂沒有取食進餐，反而繼續祂降世所要完成的神聖使命，不顧身體的飢餓。這是一個非常重要的時刻，祂不願讓它溜走。祂不會為一碗紅豆湯出賣靈魂的需要。於是祂回答門徒說：
「『我已有食物吃，那是你們所不知道的。』門徒便彼此問說：『難道有人給他送來了吃的嗎？』」主談論的是靈性的食糧，而門徒們想的卻是身體的滋養。這幾乎重現了稍早與婦人對話的場景──那時祂談論靈性的水，而婦人想的是井水。此刻，祂談論靈性的食物，而門徒們思考的卻是肉身的營養。
「耶穌向他們說：『我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。』」父的旨意就是子的旨意，因為父與子在本質上同為一體。那麼，主為何談論父的旨意，而非自己的旨意？為何談論父的工程，而非自己的工程？談論父的旨意或祂自己的旨意，父的工程或祂自己的工程，豈非同一件事？這豈非同一個旨意？又豈非同一個工程？確實如此。但祂指明自己所遵循的旨意是父的，必須完成的工程是父的──這是為了我們的緣故，為教導我們這些悖逆驕傲之人學習順服與謙卑。然而請看，父的旨意對祂是何等甘飴：祂不視承行父的旨意為責任，而視之為食糧！我的食物就是承行父的旨意。這是何等神聖的榜樣，對我們眾人又是何等溫柔的責備──我們每日談論自己的責任，彷彿那是重擔！的確，注視主及其在人間甘願履行那壓垮人的重責，我們有充分理由說：除非一個人視其對天主的責任如日常飲食般甘怡，否則世上無人能盡其對天主的責任。主耶穌此言──祂是在承行父的旨意而非自己的旨意──正如祂在另一處所說：「我從天降下，不是為執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意」（若6:38）──並非意味子遜於父，而是彰顯了子對父極深的愛。
同一位聖史也說，父總是俯聽子：「我本來知道你常常俯聽我」（若11:42）。於是，父的完美順服回應子的完美順服，而聖神的完美順服則回應父與子的完美順服。完美的順服唯有在與完美的愛結合中起作用。因此，承行父的旨意是子的真實食糧；承行子的旨意是父的真實食糧；而承行父與子的旨意，則是聖神的真實食糧。
主繼續說道：「你們不是說：還有四個月才到收穫期嗎？看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。」就在不久之前，祂還在對他們談論靈性的食糧，此刻則談論靈性的收割。靈性收割的臨近，正如世上莊稼的臨近收割一樣明顯。當穀穗轉黃或變白時，人人都知道收割在即。當人們成群結隊地接近基督時，靈性的莊稼已然成熟，這難道不明顯嗎？撒瑪黎雅人從那婦人口中聽聞基督後，非但沒說她瘋了，反而全都立即放下工作，成群結隊地出去見祂。「舉起你們的眼，細看」，看這群匆匆奔向我們的人！這是天主的田地。這是已成熟的莊稼，正等待收割者。的確，「莊稼固多，工人卻少」（路10:2）。你們就是這些工人，你們是天主田地裡的收割者。面對如此美妙豐碩的收成，你們為何還向我獻上肉體的、易朽的食糧？一個好家主，當他因眼前這般收成的景象而心靈飽飫，當他欣喜萬分、感恩天主，並趕忙在風暴可能摧毀莊稼之前盡快收割、收入倉中時，他豈會顧及午餐或晚餐？因此，不要過於掛慮你們自己或我肉身的食糧，而要趕快去收割，以免失去賞報，因為：
「收割的人已領到工資，且為永生收集了果實，如此，撒種的和收割的將一同喜歡。這正如俗語所說的：撒種的是一人，收割的是另一人。我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收獲他們勞苦的成果。」
在天主廣闊的田地裡，同樣的勞工並未在撒種與收割上皆得成就，因為人生歲月短暫。有些人撒種，卻未及存活見到他們勞苦的果實；當撒下的種子已生長成熟、轉黃待收時，另一些人方才誕生；於是這些後來者成了收割者，收穫他們未曾播種的成熟莊稼。天主的田地從地上生命肇始即被播種，播種者是我們的先祖、天主的人、先知與義人──尤其是眾先知。他們撒了種，卻未見這種子生長成熟。他們都憑信德而活，「都懷著信德死了」，在有生之年未見所應許的果實，卻以他們的靈性眼目「由遠處觀望見」（希11:13）。主耶穌曾對祂的門徒說：「有許多先知和義人，想看你們所看見的，而沒有看到」（瑪13:17）。播種者未曾看見收割者所見的：那果實與收成。但二者都將為他們的勞苦獲得報酬，因為二者同是天主田地上的勞工，因此「撒種的和收割的將一同喜歡」。主以此方式讚揚了舊約先知與義人的勞苦，同時也鼓勵宗徒們的收割工作，祂彷彿想說：他們付出的勞苦比你們更大，因為確實，作撒種者卻不見田間果實，比作成熟莊稼的收割者更為艱難。你們進入了他們的勞苦。他們如同僱工和僕役般勞作、死去，未見田主在他們中間；但你們有田主在你們中間，並且是作為兒子，而非作為僱工或僕役勞作。事實上，田主自己也在勞作，而你們是祂的同工。因此，你們當歡欣喜樂，趕快去收割那已成熟的莊稼。
「城裡有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌，因為那婦人作證說：『他向我說出了我所作過的一切。』」看，這莊稼何等成熟！看，這收穫何等豐碩！乾旱的土地迅速吸收了水分。許多撒瑪黎雅人甚至在見到基督之前，僅憑這婦人的話就信了祂。她沒有行奇蹟；她不是宗徒。相反，她是一個罪婦，但即便如此，她的話卻在這些外邦人中帶來了豐碩的收穫。這對猶太人──天主的選民──是何等的羞愧與難堪！他們親耳聽聞了從祂口中發出的一切威能之言，卻仍舊聾盲、不悔改、心硬如石！這位撒瑪黎雅婦人，沒有將她從主那裡聽聞的喜訊據為己有，而是趕快去告訴他人，她配受一切讚譽。她就像那個找到遺失銀幣的婦人，找到後便召集鄰人，說：「你們與我同樂罷！因為我失去的那個『達瑪』又找到了。」（路15:9）
「這樣，那些撒瑪黎雅人來到耶穌前，請求他在他們那裡住下；耶穌就在那裡住了兩天。還有更多的人因著他的講論，信從了他。」納匝肋人曾因祂的話而想將祂推下山崖（路4:29）；加達辣人曾求祂離開他們，往別處去（路8:37）；然而這些撒瑪黎雅人卻請求祂在他們那裡住下。主應允了他們的懇求，在他們那裡停留了兩天。收穫實在豐碩，因為除了那些因婦人的話而信從祂的人之外，還有更多的人因祂至潔唇舌所發出的話而信從了。
「他們向那婦人說：『現在我們信，不是為了你的話，而是因為我們親自聽見了，並知道他確實是世界的救主。』」主在這兩日中對那些靈性飢渴的群眾說了什麼，並未記錄，因此我們不得而知。但毫無疑問，祂的話正是「活水」，人一旦飲用，便永不再渴。這一點，首先可見於信從主的人數眾多，其次可見於他們對祂正確的信德宣認：「這人確實是基督──世界的救主。」
撒瑪黎雅人信仰的眾多神祇中，確實包含對以色列天主的某種信仰。他們持守此信仰，並非因認識祂，而是出於對以色列（雅各伯）的尊重──他曾一度居住在他們中間。撒瑪黎雅婦人提及「我們的祖先雅各伯」。無疑，撒瑪黎雅人曾聽過與雅各伯之名相關的預言：將有一顆星出於雅各伯（戶24:17）。昔日，摩阿布王巴拉克與以色列人作戰時，曾召來術士巴郎，命其預言戰勝以色列，以鼓舞軍心。巴拉克許諾厚酬，巴郎便來到巴拉克營中。然而，當他試圖施行占卜法術、按君王心意預言時，天主的神突然降臨於他，使他開始預言的並非巴拉克所願，而是天主所願：「雅各伯，你的帳幕何其壯觀！以色列，你的居所何其美好！」巴拉克聞此，便斥責巴郎，但巴郎並不畏懼，繼續道：「貝敖爾的兒子巴郎的神諭，明眼男子的神諭：我看見他，卻不是在現在；我望見他，卻不是在近處：由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖。」（戶24）看，巴郎從遠處所望見的那一位，如今顯現了。那顆出於雅各伯的星，光芒勝過太陽，美過最甘甜的夢境。撒瑪黎雅人看見了，就歡欣喜樂。他們看見了，就信從了。他們暢飲活水，獲得永生。
然而，救主基督不僅將活水賜予撒瑪黎雅人與猶太人。祂曾賜予，並且今日仍在賜予每一位在今生荒漠中，意識到自身靈性乾渴的人。有一次，主站在耶路撒冷，高聲說：「誰若渴，到我這裡來喝罷！」（若7:37）。你可聽見經上說：祂是高聲呼喊嗎？善牧並非低語；祂大聲呼喚，召喚祂的羊群到水泉邊。祂出於對世人的愛，站在這世界灼熱的荒漠中，向所有被乾渴耗盡的旅人呼喊。那些聽見祂聲音、並懷著信德親近祂的人，是有福的。祂不會盤問他們說什麼語言、屬於哪個民族、年紀幾何、財富多少，而必賜給他們「活水」──為堅固他們、使他們煥然一新、得到更新、重生、甦醒，使他們成為天主的義子，領他們出離此世的烈火窰，進入樂園。神聖的飲品，祢何其奇妙！甘飴的救主，祢是清涼提神的泉源，何其清澈、豐沛、賦予生命！聖神、護慰者，求祢將所有心靈渴慕永生、並在乾渴中呼喊「我的靈魂渴慕天主，生活的天主！」的人，吸引到主耶穌跟前。主耶穌，願光榮與讚頌歸於祢，偕同父與聖神，同一性體而又不可分的聖三，自今至永遠，及於萬世，達於永恆。阿們。