阿勒約帕哥的聖狄約尼削
（一）論天主的名稱
97 超性事理的神妙
我們按照超智能超智力的聯想方式，去推論那莫名其妙無可言喻的（超性）事理……是的，這既是超出一切智能智力的超性事理，自然需要超性的智慧：我們對此超性屬神的事理，能知多少，全視所獲超性神光的多少而定……
98 天主的神光
我們對於天主的性體，盡理智之可能，以聖善相稱的想像與描摹的方式，在天主的神光照耀之下，不但不會愚妄無知，陷於失望的深淵，還能目不轉睛地，凝視瞻仰祂──（天主的）性體的光彩，並可懷着熱愛之情，戰戰兢兢，誠惶誠恐地，飛向天主性體去哩！
99 聖三合一而不混
（天主）唯一聖三，在屬神的結合裏，或是在屬神的超物質的情況下，固然共同地，至高無上地結合在一起，共具一個超絕的天主性，以及超越一切的實在性……不可言喻性……無法徹悟性、圓滿的認識性，一切一切的積極性與消極性，如果可以這樣說的話，這是超乎天主聖三本身位格的積極性與消極性之上，相處相安，圓滿地合成一個，卻彼此絕無混淆之處。讓我舉一個常見的例子吧！比如：一室之內，有許多燈光，一起照耀全室，卻並不混淆，各有各的光，彼此鮮明地合在一起，沒有區別。可是，如果有人，把其中一燈，攜至室外，他就把該燈的光，一起攜出，絕不留下什麼，卻並不帶出其他的燈光。於此可見燈光雖然眾多，彼此完全合在一起，卻絕無混淆之處。
100 耶穌的面容
耶穌自己的屬神容貌，是由我們的人性形成；這是妙不可言的，即那最老資格的首席天使，也無法認識祂的「盧山」真面目。的確，據我們所知，祂曾奇妙地取了男子的面容，表現了男子的氣質；可是，誰也不知道：祂如何超越了性律，由童貞女的淨血形成了肉體；這好比祂自己，曾在水面上行走，乾著腳步而不會沉下水去一樣；此外，耶穌還行了其他奇跡，以顯示祂的超人性的（天主）性體。
101 耶穌是天主
這也是實話，也敢說實在是事實：即耶穌自己是萬有真原；祂為了自己的至善，愛慕萬有，創造萬有，完成萬有，包藏萬有，轉變萬有，歸諸自己；這就是天主，為了善良而愛善良的聖愛。
102 天主是愛
神學家有時稱祂（天主）為「愛」──仁愛，有時則稱祂為可愛者──被愛者；但他們究竟願意表明什麼意思呢？「愛」固為表示：天主是愛的主動者，而天主好似愛的產生者；但所謂「可愛者」意指：天主是愛的催動者，因為天主自己催動自己愛自己，並為自己推動愛心。因是以神學家稱祂為被愛者，可愛者，如同稱祂為美好的，善良的一樣；但他們所以稱祂為「愛」──「仁愛」，是為表示：天主猶如一個動力，吸引一切美善，歸向自己，因為唯有祂是美的；天主又好像自己，藉自己顯示自己，是一切善良的總滙，愛的純潔動力，由自己推動，由自己工作，先存在於善內，而由「善」洋溢於外，而終歸於「善」──自己。職是之故，天主的愛，自始至終，總是顯示著：高高在上，永不匱乏，宛似永恆的輪子，為了「善」，由於「善」，在「善」內而歸於「善」；這樣祂不變地輪轉不息，常在同一個「善」內，常按照同一個「善」，發出善來，保存著「善」而永在「善」內存在著。
103 認識天主的途徑
為此，我們該問：我們既不能觸摸天主，又不能理解天主，不能用任何方式去窺測天主，那末，我們怎樣認識天主呢？那不是更好說真話：我們從天主的性體方面，（根本）不會認識天主（因為天主的性體，根本是無法得以認識的，超越一切理智一切心靈之上，誰也不能去認識祂的）；可是我們，可從祂所造的萬物方面，去認識天主；因為天地萬物，宛似天主的一種肖像，宛似在其身內所具有的天主性的一種模樣，一種自出心裁的樣品；我們藉此，可以按我們能力之所及，用除去任何缺點，加上一切優點的方法，循序上升，得以認識那至善的，萬物所宗的天主。
104 神能使人神化
神能亦能使人神化，使凡願意神化的人們，都能修成神化所需的聖德，以達到神化的宗旨。
105 全能的天主
天主被稱為「全能的天主」，因為祂本身就是萬有真原；祂包含萬有而亭毒萬有；祂制定萬有，安定萬有，而宰制萬有；祂在自己內溶化萬有，且從祂自己，從祂全能的根原創造萬有，並總滙萬有，歸於自己，猶似泉水之歸於泉源，兼容並蓄。
106 神愛與平安，導引人靈，與神合一
人靈藉神的平安，集中所有的思想，進入理智的純潔地步；同時還以自己的理智與程序，通過超物質的純一智慧，達到天人合一的超理智境界，不亦妙哉！
107 天主的神聖性，使人神而化之
天主的神聖性體，善良地聖化歸化祂的人們，使之超凡入聖。
（二）天階體系
108 天上與地上的聖統制，引人神化
因此，為了使我們一步步地神化的緣故，天上與地上敎會的聖統制，都這樣顯示我們：我們藉着司鐸神品，加入了（地上敎會的）聖統制，使我們竭盡所能，成為神化而臻於天上聖統制的境地。這樣，地上有形可覺的聖統制，便描述了超物質的天上聖統制，不亦妙哉！
109 神化是出於天主的聖旨
天主的美妙，原是純一，聖善，而為單純無雙的完善──純全根源；但由於祂的慈善，祂頒賜人靈神光，並按祂常存不變的合適方式，使那些願意成全的人靈，完成神化，而與天主自己，合而為一。
（三）教階體系（教會的聖統制）
110 瞻仰耶穌的神效
耶穌樂意「成人之美」，恩賜我們鐸品聖職的神權，使我們培養德性，專心愛祂，並以各種不同的方式，在屬神的生活中，合而為一。因此我們若要履行鐸品聖職，就該特別收心斂神，充實自己的神修生活：一方面，要按自己神品聖職的地位，堅定於善，至死不渝，一方面要瞻仰導向耶穌去的眞福神光，亦步亦趨，追隨耶穌，俾能賴天主所賜的睿知超識，了解奧秘的眞理，而成為祝福者，又是被祝福者；光照人靈者，又是天主化者，成全者，又是使他人成全者。
111 得救的意義
一個有理性的受造物──（人）──的得救，在於得享三位一體的天主。祂是超越一切，無比神聖的幸福；這超越我們的理智，固非我們理智所能徹悟，但為天主自己，卻是清徹無比，明如觀火。但人欲得救，非天主化不可。人欲天主化，則非效法天主而與天主合一不可。
112 克己、越禱……引人進入神秘境界
但是，按我的意見，這是為讀者明理的人們，非常清楚的：人若奮勉修德，完全死於世俗，死於自己，而不為精神幻想所迷惑，則他一定會進入天主化的穩定境界。誠然，要天主化的人，不但該離棄任何罪惡，還該努力奮鬪，自強不息，常常盡其所能，日增愛主之之愛，日趨成全途徑，所言所行，莫不聖善，才是。
113 領聖體的神效
為此緣故，既然，任何一件事，或使我們失散的生命──（因犯罪而失散超性生命）──重歸於天主化，或使許多已經天主化的人們，大家增進彼此之愛，合而為一，那麼，對於那名為「共融」（Communio）或「聚餐」（Synaxis）的聖體聖事，更該如何特別地去瞻仰一下呢！因此我們說：我們去領受聖體，就是集其他各件聖事之大成，能獲屬神的全部恩賜，成為天主化，那是一定的道理。
114 司祭舉祭，充份表現了神秘的團結
天主的司祭（Pontifex）──主敎，雖由於天主的仁慈，對於屬下的信友，具有出類拔萃的聖統制超見，却仍以同樣的天主化方式，超凡入聖，完全依照他本有的原則，實踐神修的生活，並以純潔的心靈，瞻仰這使人合一化的聖事──也就是舉行聖祭──使他自己，與屬下子民，共同走向天主化的境地，大家合而為一。
115 耶穌是合一的原則
耶穌慈善地行動，使我們和祂，合而為一；是的，就是我們自己，也因我們清白無瑕的「天主化」生活，而與天主合一；可是耶穌在我們身上，以祂自己無限高貴的天主性，來和卑賤的我們，合而為一，那是無可比擬的奧蹟……如果我們切望和耶穌合而為一，我們就該默想在祂人性上的神聖生活，亦步亦趨，去效法祂，行善避惡，修德成聖，以達到天主化的純潔境地，祂因此而將賜我們，相稱地和祂自己，合而為一。
116 天主的美妙肖像
天主的美妙榮耀，甘飴無比，玄奧莫測，只顯現於專務神修的人們；蓋唯有這樣人的靈魂，才修德成聖，切願與天主相似。也唯有這樣的人靈，洋溢着聖德的芬芳，描摹着天主的肖像，而深自奮勉，效法天主的種種無比美妙，而與天主，合而為一……這樣，他們在心裡，刻畫天主的美妙肖像，並能恆久熱誠地對越祈禱──默禱；迨日久天長後，他們必將莫名其妙地，進入天主化的境界，而呈現天主的美妙肖像。
117 通過耶穌，獲得一切
耶穌是我們極神聖的祭臺，是我們心靈的神聖祭品；按聖經的啟示，我們因耶穌而獲得成聖成義，走近天主的全燔之祭，因此，我們的心靈，該如何純潔地，去瞻仰如此神聖的祭臺呀！……原來這一位至聖的耶穌，為了我們，不但使自己成聖，還使我們，也充滿着各種聖德；祂把祂所有的一切恩寵，完全恩愛無比地，賜給了生於天主的我們！
118 「天主化」的三個步驟
為此，奧秘的神聖祭獻──第一項德能，就是使人滌除罪惡而成為天主化；其第二項德能，就是使人清除罪惡後，獲得聖寵的光照；最後其第三項德能，就是使人瞻望前程而載欣載奔，奉獻自己而成聖成義，臻於全德境地……所以這三項奧秘祭祀的德能，是這樣進行的：先按聖經啟示，人因（洗禮）重生於天，而獲得罪赦，光耀無比；繼由聖餐──（聖體聖事），與傅油──（堅振聖事）而獲得了解天主工程的睿知超識；然後，由於這種睿知超識，才神聖地進入「神化」的境界，而完成萬福的「天人合一」。
119 神品聖事
當祝聖神品的時候，司祭長──（即主教）──司祭，以及執事神職班──（即五六品等）──，大家一起走近祭臺，雙膝跪下，由司祭長覆手，劃十字聖號，然後講道理，問候群眾；但為祝聖監督們（即主教們）的主要禮儀，是把聖經放在新監督的頭上；這是其他較次神品所沒有的禮儀，但是祝聖司鐸──司祭──的禮儀，是雙膝下跪；這是祝聖執事神職所沒有禮儀；至於祝聖執事神職班的禮儀，如上所述，只要一膝下跪就夠了。
（四）神秘神學
120 聖三的奧理
超然的聖三，集基督信徒的超理智超自然神學的大成，導引我們，進入無可比擬，無可言喻，最光明，最深奧的奧理巓峰，在那裡，却是一片清朗不變的奧秘神學的境界，籠罩在高度光明的寧靜氣氛中。天主要把那晦暗不明的幽深奧理，啟示我們，並以眼不可見，手不可摸的方式，強烈地光照我們的理智，使我們充滿美妙無比的榮耀。
121 捨棄一切，可進入奧秘境界
噢，可愛的弟茂德！你要練習瞻仰──默想──天主的奧蹟，撇去了感覺情緒，撇去了理智行動，撇去一切可覺可悟，可有可無的一切事物，並盡你最大的可能，藉神秘的奧理，舉心向上，而與超物質超智慧的天主，合而為一；其實，除非你先捨棄一切，而超凡入聖，你由你自己，或由其他任何事物，絕對不能進入這個超性的神光之中。
122 天主的神秘
天主既是「萬有之原」，我們就該把萬有的一切優點都安放在「萬有之原」上，而在萬有上的任何缺點，都該在「萬有之原」上除去才對！我們也不要認為：缺點正與優點相反，但要相信這「萬有之原」，遠比除去缺點的萬有，更美妙更高超無窮倍哩！
123 什麼叫做看見天主？了解天主？
我們也希望抵達天主的這個「光明世界」；而且我們要以「盲目」「無知」的奇妙方式，看見天主，了解天主；當然，所謂「看見」與「了解」，並不是用肉眼，也不是用理智；可是實實在在我們看見祂，了解這超乎一切性體的天主，並用萬有的一切優美，而除去了缺點，去頌揚祂；這好比一個雕刻態像的匠師，撇去了一切幽奧玄妙之處，一昧展示態像的美妙一樣，令人美不勝收，讚賞不已！
124 可能談論屬神的事
我們所談論的事，越是深奧，我們所用的語言，也越是艱困，令人不可思議。比如當我們剛剛所談及那超理智的「光明世界」時，我們不但拙於言詞，抑且陷於無言可喻的理智窘態，無法可施；固然我們，可從這象徵性的神學（Symbolica theologia）最深奧處開始，按着合適的下降程序，討論那淺易的事理，而抵達豁然開朗的境地；但我們如今，若要按上升的程序，從淺易的事理，再升到高深的境地，則將完全窮於言詞，而與無言可喻的天主，完全合而為一。
125 天主是萬有眞原
但我們如今，還要上去，討論「萬有眞原」──天主──；祂不是靈魂，也不是理智；祂沒有想像或意見，也沒有推理或學識；祂沒有語言，也沒有「悟性」；祂是「無言可喻」的，祂也沒有數字，沒有倫序，沒有大小，沒有「平等」或「不平等」，沒有「相似」或「不相似」；祂也無所謂「起與立」，無所謂動與靜，無所謂「可能」與「不可能」，無所謂「生與死」，無所謂時間與空間；祂是不可觸摸、「不可理喻」的，祂也無所谓學識或「眞理」，也無所謂「主國」與「智慧」；祂也無所謂統一不統一，也無所謂神性或善性；祂不是我們所知的「神體」，祂也沒有子性或父性，像我們所了解的處境；祂也沒那可有可無的東西，也不需要按事理之存在而認識事理；祂不需要推理，不需要求知；祂根本沒有「名」也無所謂光明與黑暗，眞實與錯誤，也無所謂取去或捨去，積極或消極……因為祂是在萬有之上，完整無缺，萬有之原；祂是高高在上，超乎一切；祂絕對不屬任何東西；一言以蔽之：祂是「萬有」。
（五）書信集
126 對天主淺見無知，却勝過任何知識
黑暗為光所驅散而勝於光；「有知」則消除──「無知」而勝於「有知」；這不是缺陷；而只是說「勝過」而已，因為「光」籠罩着那具有黑暗的人們；而人們對於天主的「淺見無知」，則遠勝於人對其他事物之「有知」。況且，這一種的黑暗──糢糊，優超非凡：一方面，它使本性的光亮黯然無光，另一方面，它又服從──理智──任何知識。更進一步，人如見到天主，便知道他並沒有見到天主本性；他只從存在的已知的事物中，見到天主的「一些」而已；但天主本性，遠勝於理智，遠勝於一切性體；所以受造的理智和性體由它們所有所知的知識，完全無法去認識祂的；可是，這對天主──至善一方面的「淺見無知」，就是人類所知的知識，高貴無比！
127 降生奧蹟無可言喻
我想要在基督的人性上，作為神學的端倪，因為祂隱藏着祂的超物質的性體。而以人的性體，呈現在我們人間，可是祂，即使在顯容之後，還是隱藏着自己的天主性體。祂的顯容，我可以說，只是把祂的天主性略微表現一些而已，因為耶穌本身，就是隱藏着無言可喻，無法理解的奧蹟；所以就在祂顯現奧秘或為人認識的時候，祂還是不為人知的奧蹟。
128 天主性與人性
簡言之：基督未嘗是人，這不是因為祂不是人，而是因為祂由人而生，祂真是人上人，超乎一切人之上。至於祂的天主性，不是因為祂是天主，故具有天主性；也不是因為祂是人，故具有人性，而是因為祂是天主，降生成為血肉，給我們訓示了一種新的天主化的工程。
129 何謂天主的「神霧」
神霧是不可接近的光；據說，天主就住在那裡。是的，這個「神霧」，因它的超然光明，誰也不能見到它，且因它的超本性超地區的「光區」，誰也無法接近，而闖入它的；但凡蒙天主恩賜的人，得以認識天主，見到天主；其實，他也不見天主，也不認識天主；他只是站在一個超視覺超識的境界；他只了解他所知所覺的一切，而與先知同聲嘆曰：「這是超越我理智的奇事，也是我不能明白的妙理。」（詠138:5）
據說：當聖保祿在超智識超理解的情況中了解天主的時候，也曾明見了天主。為此緣故，他亦承認：天主的計劃，是無從探測的；天主的判斷，是無法獲悉的；天主的恩賜，是不可勝數的；天主的平安，是超感覺的，因為他發覺：天主是超乎萬有，出人意外的，天主是萬有的主宰，高高在上，超越一切！
130 天主化的奇妙！
誰與天主相處得越親密，誰也越是天主化；誰與眞光越是接近，誰也越是光明，越是皎潔。可是我不願意，你這裡所懂的，是指人所接近的地方；其實，這裡所指的，是指人接受天主的可能容量。
131 信經的美妙
誰若能窺見信德內藴的美妙，則他必會發見一切使人天主化的奧蹟與神光。我們不要想這些信經內的信理，是隨便編入的，却要堅信：這一切內藴的信理，是由於奧秘的睿知超識；這為普通人士，固屬艱澀難明，受到愚昧無知的輕視；但為專務天主化的人士，却是簡易而清明，一目了然；蓋凡志潔神清，一心默想超性事理者，只要對天主的信理，不帶孩子氣的幼稚想法，必會領略信經的美妙無疑。
132 信理與哲理，截然不同
此外，我們該注意：神學家所講的道理，有神秘的與顯明的兩部份：前者是有關信德道理，以及神秘的奧蹟；後者，却屬於哲理以及闡述真理的詮解；這與天主的奧理有關，相輔相成。而且，我們對於前者的信德道理，都該堅信無疑，而後者的哲理與詮解，若真真有效地闡明天主的奧理，我們亦應予以重視。
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