奧力振
（一）論首要原理
577 教會傳統的道理，才是該信的真理
有許多人，想要感覺基督所感覺的情感，但他們中有的却感染到與先人不同的情調，其實，教會從宗徒一脈相傳下來的道理，到今還完整地保存在教會中，絲毫無損。這才是眾人該信仰的真理，完全與教會傳統道理，脗合無間！
578 宗徒們宣講令人必信的真理
須知：聖宗徒們是基督信理的宣講人，當時他們所講的，不但是為眾人，必該信仰的真理，而且，對那些似乎懶於尋求屬神智慧的人們，也很顯著地，提供一些令人信服的理由，務使他們，藉天主聖神而獲得聖神的特恩，尤其是講道，智慧，知識等種種特恩。至於其他的事理，他們固然也講了一些，但這是怎麼樣，從何而來，他們都保持緘默，這樣，他們使後世的學者，愛慕智慧者，得以一顯身手，發揮自己的天才，這也就是為後世有資格領取智慧的人舖路。
579 傳統的道理（一）
顯然由宗徒傳授的道理，是這樣的：第一，有一個天主，祂創造了萬有，製作了萬有；也就是說：萬有原是烏有，是祂創造了萬有。……
這個天主，在最近時代，按祂藉先知們所預許的，派遺主耶穌基督來到世上……祂便是在萬物受造之前，由父所生的，祂既然在一切情況中，為父服務，萬物便藉祂而造成的（若1:1）；祂在近世，貶抑了自己，而降生為人；既然祂是天主，祂降生成人後，還是天主；祂取了和我們相同的肉身；所不同的是：祂的肉身：因聖神而由童貞女所生。
而且，這一位耶穌基督的出生和受難，完全是真真實實的事實，決不是由於幻像──捕風捉影──。祂真的死了，也真的從死者中復活起來了；祂復活後，曾與門徒們來往，然後被舉升天。最後，父與子，給了我們天主聖神，以分享子與父的榮耀與崇敬。但這位聖神，是受生的？還是不受生？祂是不是該視為天主之子？那就不清楚了。
（譯者按：尼西亞信經：聖神當然不可視為天主之子，也不可視為受生者。）
580 傳統的道理（二）
第二：有一個靈魂。她有她的本性，她有她的生命。當她出離此世時，她按生前的功過，獲得應得的賞罰：她若有功，她就獲得常生，永享真福；她若有罪，她便被罰入永火，永遠受苦；可是將來有一天，死人還要復活：這個死去的肉身，如今「播種的，是可朽壞的，復活起來的，是不可朽壞的；播種的是可羞辱的，復活起來的，是光榮的。」（格前15:42）
而且，這也是教會講道中所定斷的道理，那就是：（一）凡有理性的靈魂，都具有自由意志。（二）靈魂為了脫免罪惡的重擔，要與魔鬼，及其惡天使惡勢力戰鬥；我們若能正直地小心地生活，我們可以奮勉而不致失足犯罪。
因此我們明白：我們行善或作惡.，完全自由，絕不是被迫的，因為如果我們願意，我們也許可以藉口修德而犯罪，也可以利用修德來救靈，但我們或善或惡，絲毫不受勉強，完全出於我們的自由意志……
至於靈魂，是不是出自精子而插入一些理性的東西而成？還是由其他的根由？這個根由是受生的？還是不受生的？還是從外面放入肉身呢？這在教會的宣講中，並不足夠的清楚，無由而知。
581 世界有始有終
此外，教會的道理，是這樣的：這個世界是受造的，有開始，也有其解體──毀滅的末日。可是在這世界受造之前，怎樣情形？或在世界毀滅之後，將又是怎樣情形？那就不清楚了，因為在傳統的道理中，並沒有明示過。
582 天使實有
在教會的傳統道理中，還講：有天主的一種天使，有善德的天使；他們受命於天主，為人類的救援服務，可是天使們，何時被造？他們是怎樣的？具有什麼品性？那在傳統的道理中，也並沒有足夠地明示過。
583 聖人因聖神而成聖
還有：許多聖人，分佔聖神；當然，這不是指聖神，能有什麼「形體」，好叫聖人們，各人分佔一部份，而是指天主聖神的德能，能使人成聖成賢，所謂眾（聖）人分佔聖神，那就是指他們，藉着聖神的恩寵而成聖。
584 天主是美妙無窮的
我們按真理說：天主是無法予以瞭解的，也無法予以估價──估計的，如果我們對天主有所感覺，或有所瞭解，那我們一定該信：天主的美妙，遠超乎我們的感覺，我們瞭解之外。
585 人從萬物上，認識天主
我們的理智本身，固不能透視──洞悉──天主的性體，但從祂工程的壯麗，萬物的美妙上，可明認萬有之原，我們不該認為：天主有什麼形體，或在什麼形體內：但該認為：天主是無形的，祂的性體是純一無雜的，無所謂大小，也無所謂上下；但該信：天主是整個不分的，猶如人的理智，水之泉源，渾一不分而成為一切理解之來源。
586 天主是無形的，誰也看不見祂的
若望福音說：「從來沒有人見過天主」（若1:18）。這顯然向一切企圖明見天主的人宣告說：沒有一種性體──物──能見天主；這不是因為按本性而論，天主，本身是看得見的，但因我們是軟弱的受造物，所以我們的視線，無法得見天主，而是因為天主，按本性而論，誰也不能看到祂的。
你如要問我：「你既然說，天主的性體，根本就是看不見的，那末，祂的獨子怎麼樣呢？難道祂也看不見天主麼？似乎你不會這麼傻，這麼失敬吧！」──這好像不相稱說：子能見父；同樣，也不該說：聖神能見子──。其實，「看見」是一回事，「認識」那又是一回事。看見或給人看見，那是指有形的物體；認識或被人認識，那是壓根兒（由本性而論）是指無形的──理智的──事。為此，凡屬於形體的事，我們都不該用之於天主父，也不該用之於天主子！
587 基督有天主性，亦有人性
首先，我們該知道：在基督身上，一方面有祂的天主性，因為祂是天主父的獨生子，一方面有祂的人性，因為祂是在近世降生成人，為救贖普世。
588 天主是全能的
沒有子，誰也不能是父：沒有家僕家產，誰也不能是家主；照樣，假若天主，沒有表現過祂的全能，誰也不能說：天主是全能的；如今天主，既然明顯祂是全能的，那一切便該隸屬於祂的權下，毫無疑義！……
589 人從有形之物上，認識天主父
對於天主父，沒有人能相稱地多講一些；但盡我們理智之可能，從有形的受造之物上，……我們可以領悟一些的。
590 萬物都歸順於天主
我們臨深履薄，小心翼翼地在研討道理，並不是在定斷道理，如上所述，顯然我們論天主聖三道理時，我想，我已竭力說明：什麼是該信的道理，不得置辯；至於其他不關定斷的信德道理，我們儘可予以研討辯論。
為此，當每人因罪而受罰時，世界將會消滅；但在什麼時候，罪人惡貫滿盈，那只有天主知道。我們認為：萬物都歸於同一目標，那就是：天主的良善，藉着祂自己的基督，召叫萬物，連祂的仇敵在內，都要服從祂，事奉祂
591 惡人自由，尚可回頭改過
如果在這「聖秩」階層中，有人在惡魔控制之下，任性作惡，將來也能有一日，棄惡從善，回頭歸正，因為他們還是具有自由意志；可是誰若多行不義，習惡成性也會回頭改過嗎？關於這一個問題，你要考慮：各方面的情形，不拘是世俗方面，或不是世俗方面而是關於永遠方面，是否適宜？也是否合乎最後的統一目標。可是在各方面情形考慮之下，有時候為了「聖秩」及其地位的尊嚴，為了其他理由，這一切的人，得予以寬免，務使他們，或早或晚，為了避免更大的刑罰，而悔過自新，將功贖罪，然後，一步步地潔身自好，勤修聖德而抵達成全之境，不亦善乎？！
592 天主的德能充滿天地
除非天主以自己的德能，掌管一切，把握一切怎麼「我們生活，行動，存在，都在天主內呢？」（宗17:23）除非天主，以自己的德能，充滿天地，如古經所說的：「──上主的斷語──難道我不是充滿天地的天主嗎？──」（耶23:24）怎麼救世主說：天是天主的座位，地是天主的腳櫈呢？
593 責人不如責己
我不知道：怎麼這些人士，竟會這樣想法，認為這個世界，不是由天主所造，而說是由於一種偶然的性能所湊成，而且我奇怪：他們怎麼可責怪那些否認天主為創造者，或否認天主為照管萬物者，同時還斥之為不敬神者。其實，他們自己，也犯上同樣的過錯，同為不敬神者，因為他們說：物質不是受造的，竟與自有的天主，同為永遠常存者！
594 耶穌有天主性，亦有人性
再者，基督的靈魂，既然是具有理性的自立體──性體──，這自然也不相反祂的性體，那就是：她──靈魂──為天主所取，而且，誠如我們上面所說的，她這整個靈魂，完全在天主的聖言內，在天主的智慧內，在天主的真理內，因此，她整個在於天主子內，或她整個為天主子所取去，同時她也和她所取的肉身結合為一，所以她也理應被稱為天主子，被稱為天主之德能，被稱為基督，被稱為天主的智慧，同樣，耶穌基督，也理應被稱為人子，亦為天主子，蓋萬物是藉着祂而造成的。
同樣，我們說：天主子死了，當然，這是指那可死亡的人性而言；我們說：耶穌基督是人子；祂曾預言：祂將與眾聖天使，在天主父的榮耀中，再來此世，為此緣故，聖經稱耶穌基督，既有天主性，又有人性。聖經說：「二人成為.一體，以致他們再不是兩個，而是一體了」（谷10:8），其實，這句話，若指耶穌的人性與天主性的結合而言，更為適合，因為天主之言與其靈肉合為一體，較諸夫妻之相合，更為密切。
595 基督的靈魂，不可能犯罪
無疑的，基督的靈魂性質，和我們眾人所有的靈魂性質，完全相同；否則的話，那就不是真的靈魂，也就不可稱為靈魂了。可是，基督的靈魂，雖具有或善或惡的自由性能，但因祂──（靈魂）與天主無限的愛，不可能變移，也不可能分割，……因此我們該信：在基督內的……靈魂，是合乎理性的人靈，絕不受到罪惡的感覺，也絕無犯罪的可能性。這基督的靈魂，一如鐵之於火中，常在天主之「言」內，常在智慧內，常在天主之內；祂（靈魂）之所行所感所悟，無一不是天主的，因此，祂由於祂和天主之言之結合，如膠如漆，無間無休，永遠不能更變，所以我們可以說：基督的靈魂，是不可能改變的，也是不可能變動的。
最後，對那些聖人們的靈魂，我們也該認為：她們會從天主聖言方面，獲得一些「熱量」；同時，我們相信：這屬神的神火，本質地安息於這些聖人們的靈魂上，務使這些「熱量」，也會從此而輸入他人之靈。
596 天主因自己的意願，創造了萬物
如上所述我們從聖經上證明：萬物的造主，天主，是善良的，公義的，全能的。祂既然太初時，按祂自己的意願，創造了萬物，創造了有理性的性體，那末，祂除了祂自己，除了祂自己的善良外，便沒有其他創造萬物的理由了！
597 惡人死後將受自備之火煎熬
我們在依撒意亞先知書中，獲知：各人受罰的火，各自不同。先知說：「凡你們點了火，燃了火把的，必要在你們所點的火焰裡，在你們所燃的火把中行走」（依50:11）從這幾句話裡，似乎可知：每人因自己所犯的罪，將要受到特備的火焰焚燒，所謂特備的火，就是為他本人特備的火，並不是其他燒過別個惡人的火；而且這特備火的燃料，就是我們從前所犯的罪惡，也就是聖保祿所說的「柴草」。
況且，我認為：這好比肉身的食品，誰若過份貪吃，則他所患的胃病，熱病的性質，亦因其所貪食之食品性質，及其所食之份量不同而異。同樣，人的靈魂，生前作惡多端，迨惡貫滿盈，自當受罰，受永火燃燒，那時，她的理智，她的良心，因天主的能力，還會想到她生前犯罪的方式，醜陋，污穢，失敬，使其歷歷在目，記憶猶新；於是她的良心，便受到特別的難堪，難熬，自訟自承而自形慚愧，遺恨無窮！
598 人須節制飲食
如果我們為了飲食而犯罪，妨碍了身體的健康，那末，我們一定需要，有時候在飲食方面，予以較嚴格的節制，較有效的調整，甚至為了嚴重的罪過，還需要嚴予制裁，直至貪慾完全熄滅為止，該想：天主是我們的醫師；祂願意我們，滌除靈魂的愆尤；如果我們不這樣做，靈魂的健康，必受損害而遭受永火之罰。這樣一想，我們能不節制飲食嗎？
如果誰，利用空暇時間，查閱聖經所記載的各種肉身的疾病，他就會發覺：這一切肉身的疾病，無非是象徵靈魂的各種愆尤；人若不及早改過，必將遭受永罰！
599 人欲得救，需要天主的助佑
為達到人生目的，光是人的意志，是不夠的；光是人的奔跑，像賽跑選手般的奔跑，「為爭取天主在基督耶穌內召（人）向上爭奪的獎品」，也是不夠的；人還需要天主的合作，才能達到人生目的……幾時五穀豐登，我們不要失敬地說：這是歸功於農夫們的辛勤，或歸功於灌溉的人，但該歸功於天主。照樣，我們在修德方面若有所成就，則不該完全歸功於自己，也不該完全不關乎自己，但該多多歸功於天主的佑助──（合作）才對！
600 罪因即寓人身
我們從我們所取用的本性事物中，就感到罪的起因；這好比是罪的種籽，伺機而生；幾時我們放肆過份，未能予以初步的節制，那時我們就開始犯罪，相反美德而處心積慮，設法擴大罪惡。固然，這在我們身上，具有罪的機會與罪的起因，而由我們的仇魔，使這個罪因，儘可能地加以發揚滋長，大有一發不收拾之勢。因此，一個人，起初只是有些貪慾滋長增強，終至陷於吝嗇的惡習，不易自拔。從此他，利令智昏，滿心貪吝，再加以仇魔的從中唆使，推波助瀾，那就貪財成性，變本加厲；終致愛財如命，挺而走險去搶刼財物，甚至謀財害命，亦所不惜！的確，我們深信：這樣人的瀰天大罪，慾壑難填，一定來自魔鬼；這樣的人與身附魔鬼無異：他的情慾，他沒有控制；他的忿怒，他亦沒有節制；他的憂慮，更是無邊無岸，根本沒有調節的餘地，可憐孰甚！
601 四種思想的泉源
思想是由我們的內心發出，或是由我們的記憶，由我們對事物的觀察而產生的；但我們發覺：這些思想，有時是從我們本身發生，有時却是從某種德表中激引出來，或是從天主或是從祂的天使們打發來的；這不是我憑空臆測的，而是有聖經為佐證。達味在聖詠中，曾證明：有的思想，是由我們本身發出，他說：「人的思想──（狂怒）──成全你的光榮，幸免憤怒的人──思想──，向你祝頌。」（詠75:11）撒落滿在訓道篇上說明：有的思想，由於他人缺德而產生的；他說：「若當權者，向你生氣，你不可離棄崗位，因為心平氣和，能避免大錯。」（訓10:4）對此，聖保祿宗徒亦有同樣證明；他說：「我們作戰的武器，不是屬於血肉的，而是憑天主有力的武器，足於……攻破人的思想──詭辯，以及一切為反對天主的智識所樹立的高寨……」（格後10:4），但達味在聖詠裡，論及出於天主的思想說：「上主，居住在你的殿宇，常讚美你的，真是有福。」（詠84:5）保祿宗徒則說：「感謝天主，把我對你所有的同樣熱情，賜在弟鐸的心裡。」（格前8:16）
有的思想，由於天使或惡魔的建議，而在我們心中發出來的；例如：多俾亞，或其他先知由天使陪同，說：「上主就用鼓舞慰藉的話，答應了那與我談話的使者，那與我談話的使者便對我說……」（匝1:13-14）
對此，在何而馬牧者書中，亦有同樣的證明，說：人各有二天使陪伴，一善一惡；善者──護守天使──給我們好的思想；惡者──惡魔──却給我們惡的思想。巴爾納伯的書信中宣稱人生有二路的時候，亦有同感，他說：光明之路，由善的天使領導；黑暗之路，由惡的天使──惡魔──領導。
可是，這些思想，只是一種向善或向惡的一種建議，本身亦無所謂善惡：我們若堅心抗拒，則雖有最惡最壞的思想，亦不能使我們污穢而犯罪；同樣，我們若妄用自由，不願隨從聖善的思想，修德行善，則雖有最聖善的思想，亦不能使我們成聖成賢，獲得神益。
602 人如何分佔神性
聖潔的靈魂，白璧無瑕，既已全心獻主，脫離一切惡魔的勾當，潔身自制，虔誠修德，便因此而分佔天主的「神性」，贏得預言以及其他天主的神恩。
603 「神」的行動
人靈在人體的時候，能接受善惡兩種不同的「神力」，而惡的「神力」，又可分為兩種方式：一種「神力」是完全佔據人靈，使她完全失去思想與感官的自由；這就是聖經上所記載的，為救主所治癒的附魔者，外表看來，這與瘋癲者，患神經病者無異。還有一種惡的「神能」，是使人靈敗壞，充滿着各種惡毒的陰謀，自暴自棄；這好比聖經所說的叛徒猶達斯：「正吃晚餐的時候──魔鬼已使依斯加略人西滿的兒子猶達斯，決意出賣耶穌。」（若13:2）
善的「神能」，使人靈接受之後，趨向於善，而仰慕天上事理；例如：天主或祂的天使，施其「神能」予以先知或其他人聖人，使他們說先知的話，或使之做其他善工；可是，這種「神力」，仍保留人靈的自由；換句話說：人靈在這種神力之下，是否願意隨從，還是由她自己決定。
因此，人靈在這種「神力」的推動之下，完全自由：或充耳不聞，予以抗拒，或洗耳恭聽，予以順從；例如聖經上所記載的先知們，或宗徒們，他們對天主的呼召，完全自由地予以順應，毫無疑義！
604 人靈的善惡問題
我想：這也是需要追問的，那就是：人的靈魂，為了什麼原因，有時候，固為善的因素所推動，但有時候，也為惡的因素所激動呢？……
依我看來，為解答這個問題，首先要顧到天主的上智安排，絕對公正，決無偏差之罪嫌；因此，除非人靈在受生於人體之前，早已處於種種情況中，感染到先天的，情感方面的缺失，因而理宜受到天主上智的公正裁判，那我們無法回答這個問題。其實，人靈不拘在肉身內，或在肉身外，常具有自由意志。
（譯者註：這裡奧氏主張：靈魂在人體受孕前，早已受造，也早已具有自由意志，能善能惡，這一靈魂先存的觀點被普世大公會議判為異端。）
605 靈魂的向下性，來自肉身
我想還要追問：如果我們眾人，都由靈魂，肉身以及某種生活要組成，那末，在我們內，也一定有一種剌激，專門刺激我們為非作歹，換言之：我們是不是該說：我們體內，好像有兩個靈魂：一個是屬神的，向上的，一個是向下的？還是因為我們有了肉身，自然就會受到牽引，去作那中意肉身的惡事呢？
606 成全
為此，一切有理智的性體（人）所企求的至善，就是普通哲學家所說的「終向」，因為這既是至善，就是使人儘可能的善，肖似天主，可是我想：在聖經裡，找不到這樣的說法；因為梅瑟在講述人類原祖受造時說：「天主說：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人。」（創1:26）接下去說：「天主於是照自己的肖像造了人，就照天主的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他們。」（創1:27）基此，這裡聖經說：「照天主的肖像了人」，而對天主的「模樣」，保持緘默；這無非是暗示：人在受造之初，接受了天主肖像的尊貴性；而對天主的模樣，待人修成全德後，才得在自身上完成；換言之：人須自己努力，藉着自己初步的天主肖像地位，儘可能地修成全德，然後人在自身上由於自身的善工，才完全帶着天主的模樣。
607 肉身復活後的境地
幾時萬物統歸一真，天主在萬有中，統率萬有，那時，我們這個物質的形體，該被引入這個榮耀的境地中了。但我們不該認為：這樣的境地，發生於倉促之際，一蹴即成，但需積年累月，不知經過多少世紀，先由各人，改惡遷善，補過立功；有的固能及早修成，臻於全德之境；有的却需要長期修練，方克有成；這樣，各式各樣的人，進展不同，形成數不勝數的等級，逐級歸主，直至全部的仇敵，完全歸順於主為止。幾時，最後的仇敵，那就是所謂的「死亡」，也遭受摧毀，那時，天下昇平，再也沒有仇敵了。幾時，所有具有理性的靈魂，皆抵達了這種成全境地，那時，我們肉體的性體，也被引入屬神肉體的榮耀之中。如今我們看到：有些有理性的性體（人們），竟在罪惡中度生，有的却修德立功，得遲享永福，有的起初犯罪作惡，後即燔然悔改，與天主重修舊好，而獲享永福；同樣，我們對肉身的性體，也該這樣想法：那時，我們的肉體，不像如今那個卑鄙的、可朽的、脆弱的肉體，而是一個不會腐朽，充滿德能、充滿榮耀的肉體。可是，這個肉體，除了一切弱點之外，和如今的肉體完全相同；如今這個肉體，是一個不光彩的器皿，那時，它却變成榮耀的屬神的光榮器皿，也是永享真福的寓所。我們該信：肉身在這種境地，由於造物主的旨意，永遠不要，萬古常新，對於這個信仰，聖保祿宗徒，說得很清楚，他說：「如果我們這地上帳棚式的寓所拆毀了，我們必由天主獲得一所房舍，一所非人手所造，而永遠在天上的寓所」（格後5:1）
608 靈魂進修的三種步驟
為此，凡暸解聖經的人，對靈魂的瞭解，該有三種情形，那就是靈魂修成聖德的三種步驟：第一步，靈魂該認識天主，達到普通所說的覺悟的境地；幾時靈魂開始有所進展，那時就達到第二步建設境地；幾時人們抵於成全地步，那時他們就像保祿所說的：「我們在成全的人中，也講智慧，不過不是今世的智慧，也不是今世將要消滅的有權勢者的智慧；我們所講的，乃是那隱藏的，天主奧秘的智慧，這智慧是天主在萬世之前，為使我們獲得光榮所預定的……」（格前2:6-7）
609 聖父聖子聖神，永遠常存
我們不像異端人士所想的，說：天主性體的某一部份，在於天主之子，或說：天主子，由天主父所生，絕不用任何性體。這就是說：父在自已的性體之外，生聖子，使子由不存在而存在。
可是我們說：天主聖言，絕不從任何形體的物質，而是從無形無像的天主所生的智慧，猶如思想之出自理智，絕無有形的感受……
我們還說：這位天主之言，既是永遠常存，就不可說：「祂起初不存在，後來才存在」，因為這些字句是有時間性的，而天主之言，是超越時間之外，是與天主父及天主聖神，水遠常存，這便是絕無僅有的聖三，不但超越時間性的理智，而且超越一切永遠的想法。除了聖三之外，至於其他的事理，則該用永遠用現世來衡量及之才對！
（二）論祈禱
610 祈禱的性質
我們不但需要祈禱，而且還需要「恰如所宜」的祈禱，以祈求該求的恩寵；因為縱使我們能了解：我們該祈禱，但若我們未能「恰如所宜」地祈禱，那還是不夠本分的，可是我們，如果不知求些什麼，那「恰如所宜」的祈禱，亦何益之有？
實際上，那恰如所宜的祈禱，就是祈禱詞；那「祈求該求的恩賜」，就是那祈禱人的本身所求的對象。例如：「你們先該尋求天主的國和它的義德，這──其餘──一切自會加給你們。」（瑪6:33）「你們……當為迫害你們的人祈禱。」（瑪5:44）「你們應當求莊稼的主人，派遣工人，來收他的莊稼。」（瑪9:38）「你們應當祈禱，免得陷於誘惑。」（路22:40）「你們應當祈禱，不要叫你們的遁逃遇到冬天或安息日。」（瑪24:20）「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣」（瑪6:7）……
但我們該怎樣祈禱呢？聖經上也有例子：「我願意男从們，在各地舉起聖潔的手祈禱，不應發怒和爭呼；又願意女人們服裝端正，以廉恥和莊重，裝飾自己，不要用鬈髪和金飾，或珍珠和極奢華的服裝，而要以善行，裝飾自己，這才合乎稱為虔敬的女人。」（弟前2:8-10）
此外，聖經還教訓我們說：「……你們若在祭臺前要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事就把你的禮物，留在那裡，留在祭臺前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」（瑪5:23-24）
611 該怎樣祈禱
所以在祈禱時，我們不該多言，但不該「少求」；我們既不該求地上的事物，也不該帶着憤憤不平的怒氣去祈禱；我們但該以純潔寬恕的心神去祈禱；其實，我們的心神，若不真誠寬恕獲罪我們的弟兄，我們怎能去祈禱？怎能求天主寬恕我們的罪呢？
此外，關於人該怎樣祈禱與吾人該怎樣協助人祈禱，我想還有許多方法：首該注意的，且為眾人都有益的是：人去祈禱時，要聚精會神，設身處地，存想：天主鑒臨，人要當着祂的聖面，面對面，口對口，和祂說話……這樣設身處地，當着天主面祈禱，我們設想，如果無益的話，那至少可得不少的碩果：這樣的人，若這樣的勤行祈禱，習以為常，則經驗告訴我們：他可避免不少的罪過，而能修成不少的聖德！如果我們心裡，存想名人的嘉言懿行，能引起我們的敬仰，遠離我們的罪過，那麼我們如果設想天主的鑒臨，面對面的和祂晤談，這更該如何有效地協助我們斂神祈禱汲取神益呢？！
612 人由祈禱，分佔天主的智慧
幾時神目向上舉起，事理超凡脫俗，凌駕乎一切之上，而視世如敝屣，一心專向天主；誠惶誠恐惟與天主晤談，似接「聲咳」；那麼，這樣的神目，能不大開眼界，大獲神益麼？！聖經不是這樣說的麼？「我們眾人以揭開的臉面，反映主的光榮面，漸漸地光榮上加光榮，都變成了與主同樣的肖像……」（格3:18）這樣，人的神目，便可分佔一些天主智慧的影響：聖詠對此，亦有證明：「上主，望你同我們顯你光輝的儀容。」（詠4:7）基此，人靈雖然上升，獲得聖神，而擺脫肉軀的牽累，却也不僅「獲得聖神」而已，還要在聖神內變化成聖──所以聖詠說：「上主，我向你把我的心舉起。」（詠24:1）這豈不是說：靈魂有了本性方面的準備，還該求主助佑，度着神修的生活嗎？
613 應不斷祈禱
守誡命，修德行，既由於祈禱所致，人就該不斷地祈禱，加行善工，以符合祈禱的行動；這正是符合聖經「不斷祈禱」的教訓（得前5:17），亦所以使人能遵守主誡，修成全德。這也就是我們早已說過：聖人們的整個一生，無非是一個不斷祈禱的生活：他們一生，至少一日三次專誠地祈禱，以實踐不斷祈禱的教訓。
614 「在天我等父者」的意義
我願意討論：「在天我等父者」（瑪6:9），來澄清我們對「天主在天上」的卑鄙想法，誰也不該妄想：天主在這裡，或在那裡，好像天主在一個有形的區域（若天主在一個有形的區域，則天主就成為一個有形的東西！），從此而發生一種失敬至極的錯誤道理，妄想天主是物質的，有形像的，可朽可腐的，因為一切有形的東西，都是有形像的，物質的，可朽可腐的。
615 主教之債
教會所照顧的寡婦們負着一些債；同樣，六品修士，長老們，各負一些債務，最後，主教之債臺高築，處境艱困至極，無法償還整個教會的「慈善」債務，而遭受審判！
616 祈禱的姿態
為此，我認為：要去祈禱的人，先該鎮靜片刻，定志好好用心地做完整個祈禱；若心有所焦慮纷擾，應立即勉勵，予以寬鬆放棄，竭力存想：天主的威嚴，如何尊高，若冒昧前往，漫不經心，那是何等失敬，何等無禮；若對人有所結怨，即宜真心予寬恕，然後方可開始祈禱。
祈禱時，我可這樣說，你要把你的靈魂，抓在手裡，你要把你的眼睛向着天主；在你站立之前，你要虛懷若谷，面對着萬有真主；然後，你要放棄你心中一切對人抱怨的心情，一如你自己，切望天主，忘掉你的一切罪過……
的確，我們身體的姿態，不可勝數，但毫無疑問的是：伸開雙手，舉目向上，宛如靈魂通過祈禱，而上達於主的姿態，這是再好也沒有的了。話雖如此，祈禱的姿態，可隨機應變，不必拘泥；例如你雙足有病，則不妨坐着祈禱；或你全身發燒，則不妨躺着祈禱；同樣，例如：我們梯山航海或重任在身，不克退行祈禱神工，則可隨遇而安，不拘時地……顯然，我們儘可在私邸中，找一比較清靜一些，聖潔一些的處所，作我們比較歛神一些熱心一些的祈禱。
此外，我們尚須注意的是：我們祈禱前，先該查問一下：在那裡，有沒有發生過淫穢不潔，叛逆無理的罪行；因為在這種地方，不但使我們自己不利，抑且使天主厭惡，不肯垂聽我們的祈禱。
（三）殉道勸言
617 棄絕肉身
我想全心全靈地愛慕天主的人，就是那些超凡脫俗，擺脫地上的肉身，以及肉身的一切牽戀，專心和天主契合的人。他們甘心情願，勉力奮鬥，放棄「卑賤的身體」（斐3:21），然後，待時候到了，甘願「死亡」，以脫離該死的肉身；誠如保祿宗所喟嘆的：「我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢？」
618 棄絕肉身的需要性
為此，我們先該棄絕我們自己，說：「我活，不是我活着。」（迦2:20）然後始可考查：我們是否背負我們的十字架，去跟隨耶穌。如果「是」的話，那才算做到：「基督在我們身上活着」，其實，如果我們願意救我們的靈魂，使她超凡入聖，則該挺身殉道，殺身成仁；因為我們若為了基督而捨生殉道，這也就是為了基督而捨棄我們生命，我們必獲真實而永生的救援無疑！
619 貧窮與殉道相比較
如有人為天主奇妙的恩賜辯護，認為：那些將接受百倍子孫傳宗接代，百倍田地房屋的殉道烈士，真是富有的幸福之父，那麼試問：那些平生在精神方面富有的人，是否比那些貧窮的殉道烈士，更為偉大呢？
對於這個問題，應這樣予以回答：如同那些忍受酷刑拷打的殉道烈士，比那些未曾受過這樣考驗的人們，當然更有顯著的聖德；同樣，那些除了愛肉身，愛生命之外，也曾受過縲絏之累，對天主表示過偉的愛，而且也真正地接受了天主的話，又確能有效地做到：「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂……」（希4:12）故此他們也因了他們所受的桎梏，所忍的苦刑，如同老鷹一樣，直飛冲天，返回自己君王──天主的宮殿。
因此，這是公平的：那些未曾經過酷刑拷打考驗的人們，理應較次於那些赴湯蹈火，粉身碎骨的殉道烈士；照樣我們窮人，即使將成為烈士，但真理告訴我們，如今也較遜於那些為了愛天主愛基督的愛，視世榮世物如敝屣，自願捨棄一切財物的人們，那是理所當然的！
（四）創世紀註釋
620 天主對一切事因，瞭如指掌
天主在創造世界之初意想到：對有東西，沒有其原因；祂縱觀將來的萬世千秋，歷歷在目，祂看到：造了這個，再造那個；若再造那個，則同時還造那個相配合；這樣，天主無限止地想到一切將來的事物，祂對將來的一切事物因由，莫不瞭如指掌，一清二楚！
（五）創世紀詮解
621 口禱與心禱之別
創世紀說：「僕人在旁靜靜地注視她，急願知道，是否上主已使他此行成功。」（創24:21）從此可知：凡人祈禱，並不需要用那聽得見的口語，但須在心裡，祈求那位洞悉人心的天主。
（六）創世紀講道集
622 全德是精神方面的「割損」
人如要在一切事上，完全成為天主的人，就該「割損」他的一切肢體，合他的雙手，不偷不盜不殺人，專門從事天主的工作；他的雙足，該受「割損」，不要趕去傾流他人的血，陷於惡人的毒計，但該為天主的誡命，奔走服務；他的雙目，該受割損，那就是「非禮勿視」，絕不要注視他人的妻女而戀愛她們；反之，人若好奇縱目，任性注視婦女，那就是他的雙目，未受割損所致耳。
此外，誰若按保祿宗徒的教訓，為天主的光榮而飲食，那就是他的味覺受到「割損」；反之，誰若以口腹為天主，一味貪吃貪飲，那就是我所說的，他的味覺沒有受到割損；誰若具有基督的香氣，去幹溫柔慈悲的馨香善工，那就是他的嗅覺，受到割損；反之，誰若抹油塗膏，趾高氣揚，那我們該說：他的嗅覺，沒有受到割損；反之，誰若發奮勉勵，使所有的肢體，完全服從天主的誡命，那麼，我們也該說：他的一切肢體，都受到割損；反之，誰的肢體，若不安分守己，任性犯罪，那就算他的肢體，都沒有受到割損；這就是精神割損的道理。
（七）出谷紀講道集
623 修成全德的工作
凡願做天主工作的人們，必會遭受許多考驗，許多障礙。最後就在你信仰上，也會發現許多艱難，許多疑問，許多異教人的責難，許多無信者的反對，因此，你該跟隨着天主，走你的德行道路；但在你的路上，也有你的「寶塔」，什麼是你的寶塔呢？這就是吾主在福音上所說的塔。祂說：「你們中間，誰願建造一座塔而不先坐下籌算費用，是否有力完成呢？」（路14:28）這就是諸德的寶塔，惟有勤勞者，方可建成。
624 教友基石堅固至極
看！這教會的堅固無比的基石；基督就在這基石上，建立了祂的教會，以致主說：「小信德的人哪！你為什麼懷疑？」（瑪14:31）
625 不要過份誇大修德的難處
可是出谷紀上說：「我們甘願服侍埃及人，服侍埃及人比死在曠野裡還好呀。」（出14:12）這就是人類的脆弱，不甘受考驗的人們所說的話；否則，他們不會說：「服侍埃及人比死在曠野裡還好。」蓋凡死在曠野裡的人，他本身就已離開了埃及，脫離了黑暗的控制範圍，以及邪魔的惡勢力而趨向於成全途徑，雖未成全，亦不為遠了；原來那死在修德途中的人，比較那些尚未開始追求全德的人，要遠勝一籌。由是觀之，誰若過份誇張修德的困難，堅苦，令人畏縮逡巡，不敢開始走德行的大道，那是錯誤的。
626 教會該如何熱心領主的聖體
我願意把你們熱心的──虔誠的──榜樣，勸告你們。你們對屬神的奧蹟，既常關心注意，你們自會知道：當你們領了主的聖體之後，你們該如何必恭必敬，誠恐誠惶，以免失敬失職之罪，因為你們如果疏忽，對主的聖體有何失敬之處，則你們理應自知：你們難辭其咎，如果你們竭盡所能，小心翼翼地保存着主的整體，那是理所當然的事，你們要想想：對主的聖體疏忽失敬，和對天主聖言的褻聖罪孽，有何不同之處呢？
（八）肋未紀講道集
627 赦罪的方式
請你聽聽：在福音上，有多種赦罪的方式：第一：我們在領洗時，獲得罪赦；第二：在殉道時殉道烈士，獲得罪赦；第三：賙濟貧弱者，獲得罪赦……第四：當我們寬恕弟兄時，我們亦獲得寬恕……第五：當誰引導人，棄邪歸正時，他的罪，即被赦去……第六：多行愛德工夫者，亦獲得罪赦……還有第七種：然是艱苦的，難堪的，但當罪人做補贖時，既以淚水，洗滌床褥，且日夜以淚水當做麵包充餓，並不怕羞恥，向主的司鐸，吐露罪過而求其診治，則他的罪過，必獲寬恕，聖詠說：『我終於向你承認我的罪過，絲毫也沒有隱瞞我的邪惡，我說：「我要向上主，承認我的罪孽」，你即刻寬赦了我的罪債』（詠31:5），聖雅各伯宗徒，說得更完整。他說：「你們中間，有患病的嗎？他該請教會的長老們──神父們──來，他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人；主必使他起來，並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。」（雅5:14）
628 自己認罪，才獲赦罪之恩請
你聽聽：律法（的秩序，）命令什麼？古經說：「……幾時他發覺自己在上述某件事上有了罪，應該承認自己所犯的罪，為賠補所犯的罪。」（肋5:5），固然，這律法命人承認自己的罪，那真是可驚奇的秘密，因為這是要我們，公開承認我們所犯的一切罪過，假如我們私下做什麼事，或只在言語上，或只在思想上，犯了什麼罪，我們一定也該公開予以承認；其實，這公佈罪惡的人，就是控告罪的人，也就是煽動犯罪的人……為此，假如在生時，我們自己來到他（神父）臺前，自己控告自己的罪過，那末，我們便逃去了仇魔對我們罪惡的控告……請看！這樣我們一認罪（告明罪過），便贏獲了赦罪之恩；這樣我們一認罪，惡魔便受到阻止，不能再控告我們的罪過了；況且，假如我們自訟自承，我們便向救援大道邁進；反之，假如我們等待惡魔來控告我們，那末，他的控告，便使我們永遠受罰。
629 瑪利亞是貞女
上主訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民說，若一婦人受精，（註：思高本譯作「分娩」）生一男孩，七天之久，她是不潔的」（肋12:1-2）
這裡在「生一男孩」之前，還加上一句「若一婦人受精」，看起來，似乎是多餘的，可是我認為：也許這裡所以要加上這一句話，是預示：瑪利亞，雖未曾受精，却也「生一男孩」。她生了救世主，却也被人視為不潔之婦。但因律法上，加上了這一句「若一婦人受精，………」，瑪利亞既沒有受精而生男孩，可能不被人視為不潔之婦。因為瑪利亞並不是普通婦人，却是貞女。
所以律法，給婦人加上（取潔）重擔；貞女們，却不在此例。
630 教會習慣也為嬰孩付洗
任何受生於肉身內的靈魂，都會染着不義的，罪惡的污穢……因此緣故，洗禮既為赦去人罪，教會便按慣例，也給嬰孩付洗：的確，假設嬰孩無罪可赦，則為嬰孩付洗，似乎是多餘的事了。
（註：嬰孩只有原罪而已）
631 齋戒之於節制
我們有四旬嚴齋節：節中每七日之第四日與第五日我們嚴肅地守齋，的確，基督徒任何時日，都可自由守齋，但我們選了四旬節守齋，不是迷信，却是為了節制；因為誰若不緊緊地約束自己，那麼，他們的貞潔，怎會完整無損呢？他們怎會勤讀聖經？怎會研究學問，求獲明智呢？豈不是靠他們約束口腹，抑制貪饕所致麼？誰若不少進食物而守齋，他怎會為了天國而自閹呢？所以這一切便是基督徒守齋的理由；此外，還有宗教上的理由，曾為宗徒們所稱道。我們找到一本小册子，據說是由宗徒們寫的；書中有一段說：「凡為養活窮人而守齋的，真是有福。」的確，這樣的守齋，在天主前，非常受益，而且也確是相當可貴的！
632 貞潔的高貴性及其誓願
誰若奉獻自己於天主，誰若擺脫一切俗事，為證明自己，務使天主中意，誰若離群獨居，與其餘肉慾的人們隔絕，不問世事，不求地上之物，但求天上事理，那理應稱為聖人。
原來，人一日未能擺脫人群而與世沉浮，那就一日不能，專心事主，「超凡脫俗」而被稱為聖人……可是，如果我們祝聖自己，獻於天主，或把他人奉獻於天主，我們應慎防陷阱：惟恐我們奉獻於天主後，背信還俗，或行不顧言。
話雖如此，各人仍可自獻於主，例如：過去的納匝肋人：他們每三年或四年或隨心所願，到聖殿去，自獻於天主……從此可知：我們每人，如願成為聖人，該自獻於天主，不該為任何世事世慮而操心忙碌。
633 心靈的清靜──守心
可是你自己，跟隨基督，效法基督者，如要存留於主的言內，日夜默想主的規誡而身體力行，你就常與聖人們為伍，總不要離開吧。你也不該找什麼聖地，但該身體力行，度着倫理生活。誰若依照天主的意旨，遵守規誡，不管你在家裡，或在市鎮，甚至我可以說，即使在戲院裡，你也會遵守天主的聖言，你也會毫無疑問地，還是在聖人之中的；也許你沒有注意保祿宗徒吧！他曾進入戲院，進入阿勒約帕哥，向雅典人宣講基督，他不還是在聖人中嗎？（參閱宗17:18）
634 罪惡有輕重，不可一律而論
對比較嚴重的罪惡，只准一次，予以補過贖罪：至於通常犯的罪過，常可予以補贖，無限止地予以赦罪。
（九）戶籍紀講道集
635 古時的洗禮，與瑪納，象徵着聖洗與聖體二件聖事
古時的洗禮，帶着「寓言」色彩，在雲彩中，在大海中舉行；如今的洗禮，帶着「外表」意義，使人重生於水，及天主聖神。古時帶着寓言性質的食品，是瑪納（Manna），如今帶着「外形」的真食品，是天主聖言的肉體，誠如祂親口所說的：「我的肉，是真實的食品，我的血，是真實的飲料」（若6:56）。
636 基督是人靈之淨配
普通所謂的「姦淫」，就是：當靈魂，既與天主的聖言契合，好像結成婚姻，而又求歡於外人，那是對自己的夫君──淨配──失信，而被姦污了，破壞了。因此，純潔無瑕的靈魂淨配，是天主的聖言，是吾主基督，一如聖保禄所寫：「……我已把你們許配給一個丈夫，把你們當作貞潔的童女，獻給了基督。但我很怕你們的心意，受到敗壞，失去那對基督所有的赤誠和貞潔……」（格後11:2）
為此，幾時靈魂，依偎着自己的夫君──淨配，聽他的言語而予以接受，那就是接受了他的言語的種子；誠如依撒意亞先知所說的：「上主！……我們（因敬畏上主而）懷姙。」（依26:18）這就是說：上主，我因你的言語而懷姙生育，而在地上獲得你的精神的救援。所以靈魂，既然這樣由基督而懷姙，（自然）也為祂而生育了子女，而自獻予祂了；因為經上說：「她若持守信德，愛德，聖德和莊重，藉着生育，必能獲救。」（弟前2:25）即使先前像厄娃一樣，靈魂也許受過欺騙，也沒有關係，為此，凡靈魂與天主的聖言共寢，互相擁抱者，真是有福；從此生男育女，從此產生端莊，正義產生忍耐良善，產生貞潔，以及一切可敬的子女──那就是一切的聖德。
637 基督是天主之羔羊
按你所讀的古經，你會知道：古時在逾越節，在各種牛羊中，僅挑選了一隻羔羊，（宰殺祭主）以滌除民眾罪污，這一隻從許多牛羊中被選出來，用來為灘除罪污的羔羊，就是（象徵）我們的救世主（基督）。從前若翰是先知中最大的先知；他曾這樣瞭解，並指着基督說「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（若1:29）。其實，有罪就該有犧牲來贖罪。假設世人沒有罪，天主子，便不需要作天主的羔羊，祂也不需要降生為人；祂儘可如太初一樣，為天主為天主之|言而已……再者，在眾牛羊中，只挑選一隻羔羊作除免世罪的祭品，一個祭品，既已足以除免世罪，則其餘祭品──祭祀，自當停止。事實上，其他的祭品，所以能滌除罪污者，乃是賴眾人之祈禱?，唯有天主之羔羊，才具有赦罪的實權。
638 貞潔誓願
凡度貞潔生活者，他的肉體，已奉獻於天主了，按聖經所說的：「沒有丈夫的婦女和童女，所掛慮的是主的事，一心使身心聖潔。」（格前7:34）因為這樣的婦女，也就因此而稱為聖者；原來所謂聖者，就是指那些奉獻於天主的人們……
由此可知：什麼叫做奉獻自己於天主了。就如你奉獻自己予天主，你就好像一只小牛，不可再為人事而效勞，也不可再做那些有關於人，有關現世的事了。但該思考實行那有關靈魂，有關奉事天主的一切事情才是！
（十）若蘇厄書講道集
639 教會外，沒有救援
如果誰願意，從這個民族中得救，他該來到此家，以獲救援；來到此基督用血來救贖的家……所以誰也不要妄想，誰也不要自欺：在此家之外，即在教會以外，還會有人得救，因為誰走出了教會，便咎由自取而至於死亡境地。
640 ──號角──
瑪竇在自己所寫的福音上用司祭用的號筒，首先吹出了號聲；後來馬爾谷，路加與若望，也各以自己的司祭號筒，發出共鳴，伯多祿也用了二封書封，響起了號角之聲；雅各伯與猶達，亦莫不如此；可是若望還加用二封書信，與默示錄，路加還加上宗徒大事錄，敘述宗徒們的事蹟，而響起了號角。但至最後，他──保祿──來了，說：「我以為天主把我們作宗徒的列在最後的一等」（格前4:9）；他以十四封「雷厲風行」的書信，吹倒了耶里哥的城牆（蘇6:5），吹倒了偶像的軀幹（藝術品），以及哲士們的「信條」，竟致一蹶不振，摧毀無遺！
641 基督徒的兩種戰鬥
我們屢次說過：基督徒的戰鬥，共有兩種：一種是為那些成全的人們，也就是那些像保祿，以及厄弗所人所經過的一種戰鬥；聖保祿說：「……我們戰鬥，不是對抗血肉和肉，而是對抗率領者，對抗掌權者，對抗這黑暗世界的霸主，對抗天界裡邪惡的惡神。」（弗6:12）另一種戰鬥，是為那些卑污的，尚未成全的人們；他們還須要和血肉戰鬥，他們還須戰勝肉慾的脆弱，革除血肉的惡習。
642 好人有兩種
在一總人（我說是得救的人中），毫無疑問極大部份的人是：純樸地信仰天主，敬畏天主，以他們的善工，以他們正經的倫理生活，還以他們的善行，中悅吾主耶穌。但其中也有少數人，而且是極少數的人，在研究學問追求明智；他們一方面，保守心靈的清潔，專務修德立功，以裝飾自己的靈魂，一方面，他們以（天主）恩賜的道理，光照那些純樸一些的人們，使他們亦步亦趨，走向救援途徑。
（十一）聖詠選註
643 聖經是聖神默示的
天主聖神，焦心苦志，通過講道的人，務使聖經中，由於屬神智慧所默示的字義，明白曉暢，人人皆知，此外我們認為：聖經所記載的一切，都由於聖神的啟示；聖神按祂上智的安排，把救靈的大道理通過屬神的字句，傳授給人類；而且我可這樣說：聖經中的一字一句，盡其所能，無不印着智慧的痕跡。
644 古經廿二卷
按希伯來人說：古經有廿二卷：（1）創世紀、（2）出谷紀、（3）肋味紀、（4）戶籍紀、（5）申命紀、（6）若蘇厄書、（7）『友弟德與盧德紀』、（8）『撒慕爾紀上，撒慕爾紀下』、（9）『列王紀上，列王紀下』、（10）編年紀、（11）厄斯德拉、（12）聖詠集、（13）箴言、（14）訓道篇、（15）雅歌、（16）依撒意亞、（17）耶肋米亞與哀歌及其書信、（18）達尼爾、（19）厄則克耳、（20）約伯傳、（21）艾斯德爾，還有一卷，就是瑪加伯書。
645 我們行善，需要天主的助佑
如果我說：「莊稼好，結菓多」?，這有雙重原因，一是出自人的意志，那就是因為農夫的技藝高超；一是出自天意，曲於風調雨順，氣候適宜。
同樣，一個有理性的受造之物，若再行善事，也由於雙重原因，一是由於他自己的善意，一個是由於天主的德能，暗中予以佑助，使之擇善而行之，所以我們若欲成為正人君子，除了具有我們的善意外，還需要天主的助佑，以匡不逮；我們若欲恒心為善，堅定於德，亦何嘗不是如此？！
646 登聖殿歌之詮解
凡專務對越天主者，是在天主的宮殿裡；凡從事於服務──（祈禱）者，則是在我們天主宮殿的外廳裡。
647 似是而非的惡念
況且惡魔，往往不以惡念，赤裸裸地投入我們，怕我們的理智，一見它的無理，立即予以拒絕；但牠在惡念中，摻入一些似是而非的思想，圖使那些不受肉情影響的成全人上當；蓋那些受肉情支配的不潔者，即使明明投以惡念，也無能加以拒絕。
（十二）雅歌講道集
648 循序漸進
小引：為此，誰若以守規事主為當務之急，悉遵「箴言」所訓，便會發覺世俗之空虛，人事之易變，遂進而棄絕世俗，捨棄世上的一切，來瞻仰企求那不可見的永遠事理。可是我們若要達到這個境界，一定需要天主的憐憫；然後我們，也許會有鑒於天主聖言的美妙，而燃起愛火，熱情於祂，而祂亦樂於垂愛這一種的靈魂。
649 人靈需要自我認識
我想：既不容易，又不簡單地，能夠闡明：靈魂怎樣認識自己？但我們不妨一試，儘可能地扼要予以說明。首先我認為：人靈該用兩種方式，認識自己，或者，靈魂本身，按她的動向，這就是說：靈魂要查考：她有什麼本質？她有什麼情感？例如：在理解方面：她所了解的情感，是好的？還是不好的？或是她所建議的，是正直的？還是不正直的？如果是正直的，那麼，她對一總的德行，不拘在理解方面，或是在實踐方面，是感到同樣的興趣？還是只對於緊要的德行感興趣，而準備予以實踐呢？進而再查考：她──靈魂──是竿頭日上，力求增加智識，在修德大道上邁進呢？還是她，安於小就，能前進而不想前進？她只想自己修德「獨善其身」呢？還是言教身教，以自己的德表，來「兼善天下」？
假設靈魂認識──發覺──自己，所有的情感，並不良好，所提的建議，也並不正直，她就因此而該查考：這是相當惡劣地遠離德行道路呢？還是就在這裡，她已在修德的路上，努力邁進，顧前不顧後，一味前進，却尚未接近全德境界？或是她已接近了，但還沒有到達全德巓峰呢？
可是，就在這種處境下，靈魂需要認識自己，查考：她所行的惡，是出於惡心惡意？還是出於某種的脆弱，無可奈何？誠如他──保祿所說的，好像她所不願的，却是做了；她所惱恨的，都亦同樣做了；還是她所認識為是好的，却是心有餘而力不足，也無法予以實行呢？
例如：靈魂對某甲，固然容忍，但對某乙動怒；那時該查考：這種心理狀態，常是這樣的呢？還是有時也有例外？同樣，對於憂慮方面，亦應查考是不是在某些事上，能自知控制，不作「杞人憂天」，而在某些事上，却完全接受憂慮呢？還是在任何事上，總不作「杞人憂人天」？此外，對於懼怕方面，以及其他相反德行的事上，亦該以類似的方式，去加以查考才是！
再者：靈魂該認識自己，查考清楚：是否很愛虛榮？愛一點兒？還是一點兒也不愛虛榮呢？靈魂可因此而自知：是否喜歡人家的讚美？非常喜歡？一點兒？還是一點兒也不喜歡？在受人凌辱時，覺得相當難受嗎？一點兒難受？還是一點兒也不覺難受呢？
可是，在授受「哀矜」時，亦會得到一些「自我認識」的記號：那就是在施捨時，是否樂意施捨，視眾人如弟兄？還是出於不得已，東問西問，要探悉接受施捨者是誰？他要接受什麼施捨？可是靈魂在接受施捨時，也可以因此而自我檢討：對所接受的施捨，並不貪戀？還是特別地喜歡？靈魂在聽道理的時候，亦應作這樣的自我檢討：是否對任何人的道理，都很容易地受到講道人方面的口才，溫柔的態度以及純潔的講詞所感動？還是很少感動甚至沒有感動過呢？說到這裡有，我想已有足夠的資料，供你自我檢討了。
650 有次有序的愛德
「愛」有它的次序，有它的尺度。例如：愛天主的「愛」，是超越一切，沒有限度；你只要愛祂而且你要傾你所有的去愛祂；蓋你要在基督內，全心全靈全力去愛天主，毫無保留的餘地。
可是，愛你近人的「愛」，是有限度的，聖經上，「你要愛你的近人，如同你自己。」（瑪19:19）為此，你如果對愛天主的「愛」，留些餘地，沒有盡你所能的去愛，或是你對你近人之間的愛，沒有保留某種限度，以區別於愛天主的愛，那麼那在你身上的「愛」，是沒有次序的，也是沒有規則的。
（十三）耶肋米亞書講道集
651 罪是毀滅之因
人各因罪而摧毀世界，聖詠說：「凡跌倒的，上主必要扶持；凡被壓抑的，使他們起立。」（詠144:14）聖保祿說：「……在亞當內，眾人都死了」。為此，這敗壞的世界，需要復興，好使「眾人在基督內，都要復活」（格前15:22）。
652 人死後不能行善，亦不能作惡
我們在生時，需要自我改造；因為我們是柔軟的陶土──我可這樣說──或善或惡，儘可隨意塑成各種不同的陶器。
但我們儘可自我改造，粉碎我們的邪惡，成為「新的受造之物」；既成之後，還需要努力上進，保存在這陶器之內，可是，幾時我們了却此生而逝世，那時我們就要經過火燒：如杲我們在生時作惡犯罪，那時我們要受邪惡的火刑，永無盡止之日；如果我們行善，則將受到屬神的火鍊──。因為我們的天主，實是吞滅的烈火（希12:29；申4:24）──（永遠享見主天）──。總之，我可以說：人死後，或善或惡，或禍或福；永遠不會變更；為此，我們在生時，猶如陶器一般，即使從手中掉下而遭受損毀，也可予以整修，使之煥然一新！
653 苦修真諦
你如果要更清楚地了解：什麼叫做「我……叫喊……暴虐……」（耶20:8）我愛闡述那苦修人所常做的事，原來往往有人，既具有結婚的身，却為了逃避那肉慾所引起的麻煩，就放棄了結婚的權利，用齋戒來馴服肉身，控制肉身；用少吃少喝的方法，來迫使肉身作奴隸；用各種精神方面的節制，來置肉情於死地。這樣的人，雖然當初縱情恣慾，不受（苦身克己）「暴虐」，如今他豈不是（自願）（苦身克己）叫喊「暴虐」嗎？
654 先知預言，由於聖神的默感
凡先知們所說的一切預言，不拘在先知上，或在律法書上，也不管在福音上，或在宗徒身上──（嘴裡）──，無一不是由於聖神的默感，亦無一不出自上天的充沛啟示。
（十四）瑪竇福音註釋
655 真正福音，只有四部
天下整個大公教會，按傳統，毫無疑問地承認：只有四部福音：第一部是瑪竇所寫的福音，他起初是一名稅吏，後來才做耶穌基督的宗徒；他用希伯來語寫的，好使猶太人，回頭信主。第二部是馬爾谷所寫的福音；他按伯多祿所給他講的，記錄成書……。第三部是路加所傳的福音；他受保祿的吩咐，為外邪人，撰寫福音，最後一部是若望所寫的福音。
656 試探──誘惑──考驗
要是我們遭受陷於誘惑的危險，我們就要想到：是耶穌在迫我們下船，願我們航行，到那更遠一些的海岸登陸。祂不可能叫那誘惑的驚風駭浪，淹沒我們，使我們不能抵達彼岸的；後來，當我們看到我們的困難重重，我們就得勉力克服，想到我們，正漂浮在大海裡；那時候，我們會覺得：我們為大浪所顚簸，在信德，或其他的德行上，大有覆舟滅頂之虞。可是，在我們看清了惡劣的環境之後，我們的心靈，就該湧出一股抗拒的情緒。因此，我們就有三次念夜課經的必要，這是一種黑暗的勢力；我們在考驗中，應竭力奮鬥，英勇地予以抗拒，以免在信德或在其他德行上，遭到覆舟滅頂之禍！……同時，我們該深信：天主子，至四更時，即黑夜將過去，白天快要來時，要由水面步行，來給我們平風息浪，解除困難哩。
657 天主聖言，使人成聖
天主所造的樣樣都好……因為樣樣都是藉天主的話和祈禱祝聖了的」（弟前4:5）。其實，萬物之所以使用物者成聖，並非由於萬物的本身價值，因為，若果如此，則那些不相稱地領受主的餅──聖體──的人，也會成聖了，那真豈有此理！而且，保祿所講的：「在你們中有許多有病和軟弱的人，死的也不少」（格前11:30）。這些人，所以成為有病者軟弱者，甚至喪失生命，也不是為了這個食品──聖餅──本身的緣故。故此，誰若意向純正，良心潔白，而去分餐聖餅──善領聖體──，那末，他就在主的餅內──聖體內──獲得益昏……
還有吾主所說的：「凡入於口的，先到肚腹內，然後排拽到厠所裡去……」（瑪15:17）。其實，這個藉天主之言所祝聖的食品──聖餅──聖體──，按它本身的物質而論，也是「先到肚腹內，然後排洩到厠所裡去」的；但它被祝聖的經文（聖言）──成聖體經──而言，它就依照信德的衡量，裨益人靈，使人心地光明，力圖上進。所以，這聖餅之所以協助善領聖餅者的原因，不是在於它本身的物質，而是在於祝聖它的聖言，使它成為那聖言所表明的聖體──主的身體──。
658 天作之合
是天主使夫妻二人合為一體──「天作之合」──使妻子合於丈夫，不再是二人了。既然，天主使夫妻合為一體，天主必以內在的聖寵，賜予那因天主而合成一體的夫妻。對於這端道理，聖保祿知道得很清楚；他宣稱：因天主之言所結合的婚姻，是一個恩賜，猶如貞潔的人，是獨身的恩賜一般。（參閱：弗5:32）
659 夫妻是被束縛的
某些教會的管理人，違反了聖經的律法，准許那丈夫還沒有死去的婦人，再和他人結婚，聖經豈不是說：「丈夫活着的時候，妻子是被束縳的」（格前7:39）；「當丈夫活着的時候，她若依附別的男人，便稱為淫婦」（羅7:3）嗎？當然，這不是完全沒有理由；這固然是相反了當初所定定的律法，但為了避免更惡的惡，為了別人的自由着想，他們竟允准了這樣通融的辦法。
660 夫妻一方未死而另娶另嫁都是犯姦淫的罪
還有那不與妻子同睡者，往往犯姦淫的罪；即使他的聖德高超，儀表端肅，也因肉慾猖獗而犯罪。也許有人，毫無理由地犯邪淫的罪，較諸肉慾猖獗，無法控制而犯姦的人，更為可惡。但有的為丈夫者，為了妻子的風流失足或其他更嚴重的罪孽，而遺棄妻子，可是如果一個婦人，丈夫還活着，而另嫁他人，則在表面上，她似結婚之婦，但實際上，她是一個淫婦。同樣，如果一個男人，娶被休之婦為妻，則在表面上，他似她的丈夫，但事實上，按救主的訓示，他是犯姦淫者。
661 求者獲賜潔德
為此，守獨身，保貞潔，完全白璧無瑕，那是天主的特別恩惠；唯有全心信賴，不斷祈禱的人，天主才賜予貞潔哩。
662 克己
可是，「天主的話確實是生活有效的，比各種雙刃的劍還銳利。」（希4:12）如有人接受之後，便用這種精神利刃一截兩段，斬絕自己肉身的肉感，完全為了天國，藉着天主的聖言，專心把靈魂導向天國，那就算是真正為了潔德而克己的人了；也只有這種人，才算真正符合聖經所說的：「有些閹人，却是為了天國而自閹的。」（瑪19:12）
663 捨財濟貧者怎能算成全人呢？
但可能有人要問：那變賣自己一切的財產，而給予窮人的人，怎能成為成全人呢？因為唯有那些具備一切德行，不再犯罪作惡的人，才算是成全人。看，某甲固已捨財濟貧，但他先前沒有忍耐的修養，如今「怒機」來到怎能立即一點也不發怒呢？同樣，他如今可能遇到物質上的困難，怎能一點兒也不心煩意亂呢？諸如痛苦，災難，死亡等，不管是成全人或尚未成全的人，都可能遭到的，他怎能不怕懼呢？難道誰變賣了財產，賙濟了窮人，他就沒有任何慾望嗎？原來，可能有人，捨棄了所有財物之後，因為受不了人世的貧窮，便後悔以前的「壯舉」，而再貪戀他人的財物。
再者，人心倨傲成性，普通稱為「自大狂」。那麼，誰若棄財濟貧了，怎能同時就會從無理的驕傲中完全解放出來呢？
對於這個問題，可這樣解釋：誰若捨財濟了貧，他必已獲取天上的明智，使他能夠了解有關信德，與有關信德的道理；即使聖經上暗昧不明之處，一經研究，他也會了如指掌，可是你要注意：這種艱難問題，是不容易獲得解答的，因為我們就在說某人是成全的時候，雖然我們所說的，並不能令人接受，但我們已犯上（愚蠢）──矛盾的毛病說：某人是成全的，同時說，他亦是置身於罪惡中的，因為凡是好忿的，為世慮而憂愁者，怕受苦受死者，貪他所沒有的，好高自大者，都算是置身於罪中的人。或有人，同時變賣了財產，也分給了窮人；我們就說這個人，宛為天主所默牖而接受了一切的美德，剷除了一切的罪孽；我不知道：這樣說法是否真實？我們若這樣的解答所提的問題，那些聽到我們的人，也許會譏笑我們的神經，好像有些不正常似的！
664 再解釋瑪竇福音十九章二十一節
為此，對於以上的這個問題，最好要明智一些，按聖經的字意，不要過份去多想，但要按你的判斷，實事求是，去審斷才是！因此我們可以說：誰分施財產於窮人，並用祈禱來栛助窮人，他一定會取得精神的、屬於救靈方面的豐富恩賜；如保祿向格林多教友所說的：「你們的富裕，彌補了他們的缺乏，好使他們的富裕，也彌補你們的缺乏，這樣的就有了均匀。」（格前8:14）由是觀之，人以物質的援助，救濟窮人，而窮人却以祈禱來還報他們（也許宗徒也就是其中之一）；這就是說：以物質的財產，換取精神的恩賜，豈不是更好更大更豐富的報酬嗎？
基此，誰若注意耶穌的話，他就會看到耶穌的意思：人捨財濟貧，變成了物質上的窮人，使自己修成全德之人；他就因此而獲得助佑，無異是當時基督的宗徒們，就在基督內，成為明智勇敢，機警而脫離一切俗情的人。
可是，對這一種的解釋，贊成者，也絕不一定要說：若在那一天變賣了財產，分施給窮人，那我們就在心裡設想，他也就在那一天，立即變成精神的富有者；但他也許就在這一天開始專務天主的事，而以脫離世物，修德立功為自幸；然後像從前依撒格一樣，日增月異，並藉着天主因基督而賜予他的助佑，長大起來，一直到完全剷除惡習，修成全德，而成為非常非常的偉人為止，但就是傳授這種解釋的人，也並不強調：人一離開罪惡，立即變為成全的人。
665 耶穌為了眾人付自己的生命，作贖罪犧牲
基督曾在人類中生活，為人類服務，並為了我們的救援，為了許多信仰祂的人們，貢獻自己的生命為贖罪犧牲。我們設想：假如眾人，都信仰基督，祂就為眾人，獻上自己的生命，為贖罪代價。可是，我們試問：祂把自己的生命交給誰呢？（向誰付出贖罪的代價？）不是交給天主；那麼，祂把生命交給惡神嗎？是的，我們常為惡神──魔鬼──所統治，一直到耶穌把自己的生命，交付給這個騙子──惡魔，作為贖罪代價為止。
666 成聖體成聖血的奧秘
這個天主聖言所承認為自己身體的餅，是滋補人靈的「言」，是由天主聖言所發出的「言」，是上天之糧的「餅」；這也就是聖經所說的，擺設在筵席上的餅。聖經說：「在我對頭──（仇敵）──面前，你為我擺設了筵席」。（詠22:5）
還有這個天主聖言所承認為己血的「飲料」，是暢飲酣醉善心人的「言」；這也就是聖經所說的「杯爵」。聖經說：「在我的頭上傅油，使我的杯爵滿溢」（詠22:5）而且，這個飲料，就是真葡萄汁。耶穌說我：「是真葡萄樹」（若15:1）。這是基督的血，是榨床所壓榨出來葡萄──耶穌──的血。同樣，這個餅，成為基督之「言」，是由那埋在土中結出多粒的麥子所製成，因為天主聖言──耶穌──不是說：這個在祂手中，看得見的餅，是祂的身體，而是那個餅所以在罪的奧秘中，應當被捭開的「言」──（成聖體經）──。同樣，天主聖言，也不是說：這個看得見的飲料是祂的血，而是那個飲料──耶穌聖血──，所以在祂的奧秘中，應當為人傾流的言──成聖血經──。因為天主聖言的聖體，或是祂的聖血，不就是那滋養人心，暢快人心的「言」嗎？
（十五）路加福音講道集
667 福音只有四部，其他都是偽經
教會有四部福音書：異教人，却有多部，其中有的是埃及福音書，有的是十二宗徒福音書，巴西里德（Basilides）竟敢擅寫福音書，而以自己的名字，命名福音書，還有許多人，企圖寫福音書，也有許多人，設法整理福音書，其實，真正的福音，只有四部；我們的救主就通過這四部福音，傳播了他的道理。
我知道有幾部福音書，其中有的被稱為多默福音書，有的被稱為瑪弟亞福音書，五花八門，不一而足，我都誦讀過，但是，除了我們教會所承認的四部福音書外，沒有一部不是偽造的。
668 二個天使，一善一惡
每人身旁，都有兩個天使：一個是正義的天使，一個是罪惡的天使，如果我們心中，起了善良的思想，渴求正義，那末，無疑的，天主的天使，一定在給我們說話。反之，如果我們居心不良，則魔鬼的天使，必在我們的心中唆使」而且我認為：每人各有善惡兩個天使，同樣，每個地區（省份）也都有兩個天使，一善一惡，兩個兩個地在伺候着。
669 主之母，是貞女
你說，任何男性，都由母胎流出來的；可是主耶穌，並沒有敞開母親的胎，因為一切婦女的胎，並不是因着生產而敞開，而是在與男子性交時，早已敞開了。但主的母胎，在生產時才被敞開，因為主的母胎，可敬可頌；在產子之前，從來沒有被男子接觸過。
670 若我們認罪，主必寬恕我們
如果我們犯了罪，我們該說：我終於向你承認我的罪過，絲毫也沒有隱瞞我的邪惡，我說：「我要向上主，承認我的罪孽」，（詠32:5）因為如果我們這樣做，這樣吐露我們的罪過，不但在天主臺前，抑且在一切能醫治我們罪的創傷的人們前，也真心認罪，則我們的罪惡，必為天主所寬恕，蕩滌無遺，主說：我消除了你的罪過，有如煙消；我消除了你的愆尤，有如雲散」（依44:22）
（十六）若望福音註釋
671 善路的開始，便是行正義之事
善路是非常長遠的；故「行走善路」該算是哲學的，有關於行事的一個首要部份；這可一言以蔽之曰：行正義耳。其餘行程，我想，是捨棄世物，以抵達善路終點；這也以「行義」為動力，同時，還有人稱為「恢復正義」，決不留下任何仇敵；因為經上說：「……基督必須為王，直到把一切仇敵，屈服在祂的腳下；最後，被毀滅的仇敵，便是死亡。」（格前15:25）那時候，將只有一個認識天主的行動：那就是由於在天主懷裡的「聖言」做嚮導，抵達天主臺前；這樣，一總認識父的人們，都正確地形成「子」，宛如當初「只有子認識父」一般。
672 天主從無中生有
他們（異教徒）妄想：天主用某種不受造的物質，當作材料──原則──來創造萬物；但我們深信：天主創造萬物，不用任何東西；這在瑪加伯母子七人的殉道錄中，（加下7:28）以及在何而馬牧者書中，均可證明無疑。
673 天主有三位：父子及聖神
我們相信：天主有三位：父、子、及聖神；而且我們承認：除父不受生以外，沒有不受生的東西；並按我們更進一步的虔誠信念。我們相信：萬物既由聖言所生，則萬物中最尊貴者，莫如聖神；聖神居於一切由父藉子所生的萬物之首位。
674 四聖史用字，兼顧神形雙方面的意義
我並不責怪四經史，為着奧秘的利益起見，把一些歷史性的史實，帶着另一種意義，指此言彼，相映成訓，因為他們所講的話，儘可兼顧神形雙方面的用意，如果神形不能兼顧的話，則需顧及精神方面的用意，但該寓真理於史實，切不可編造謊言，貽人口實。
675 善與惡，勢不兩立
這是不可能的：對於世俗的愛，和對天主的愛，同時並存；這好比光與黑暗，基督和貝里雅耳亦同樣是勢不兩立，不共戴天（參閱格後6:15）；這又好比天主的聖殿，絕不可能同時做為偶像的神廟。
676 沒有善工的信德，是死的信德
誰死在罪中，雖說：我信仰基督，但事實上，他並沒有信仰基督，因為這樣沒有善工的信德，名曰信德，實為雅各伯書信所說的，是一種死的信德，於救靈無益。因此，誰是信仰者呢？唯有不犯罪的人，才是真正信仰者，因為罪是──死亡的禍根；誰若按理智生活，維護真理，誰還能犯罪呢？
677 耶穌是人，所以能為人而死
耶穌是人，所以祂死了。祂親口說過：「如今，你們竟然圖謀殺害我──這個給你們說出從天主那裡所聽到的真理的人──」（若8:40）。而且，祂死了，因為祂是人，不是因為祂是真理、智慧、和平、公義，如聖經所說的：「祂是天主之言，是天主。」（若1:1）。既然「祂是不可見的天主肖像，是一切受造物的首生者」（哥1:15），祂自然是不可能死亡的；所以祂死了，不是說：天主聖言，真理、智慧、公義死了，可是祂是人，祂為民眾而死；祂是人中最純潔者，却肩負了我們的軟弱，為我們的罪過而死了；祂既然「從未行週強暴，祂口中也從未出過謊言」（依53:9，伯前2:22）祂也不知犯罪為何事，所以祂具有赦免、消除、消除摧毀普世一切罪惡的能力。
（十七）羅馬書註釋
678 兩種成熟的意義
「凡是成熟的，都應懷有這種心情。」（斐3:15）由此可知：成熟──（全德）有兩種：一種是在於勤修德行，也就是說：人尚成熟；另一種是：人已修養有素，不能失足後退，（而真已成熟了）。
679 耶穌竟為眾人，作贖罪犧牲
保祿在上面說過，基督交付自己為救贖整個人類，使凡為罪惡所俘擄者，都得以救贖出來。（參閱羅3:24；弟前2:6）。「這原是出於天主的恩寵，使祂為每個人，嘗到死味」（希2:9）。如今他再加上一些更奧妙的道理，說：「這耶穌即是天主公開立定，使祂以自己的血，為信仰她的人作贖罪祭的。」（羅3:25）。這就是說：耶穌為了人類，把自己的身體，獻於天主，作為贖罪之祭；同時，因着贖罪的這樣代價，竟致天主受盡劇苦，而天主的公義，遂得以彰顯無遺。
680 人靈之王有二：基督，或魔鬼
人靈不能永久沒有王；但該奉基督為王；因為祂的「軛是柔和的，（祂）的擔子是輕鬆的。」（瑪11:30）而不該以魔鬼為王；因為牠的王國是粗暴的，在那裡，只有罪惡，坐在铅的元寶上（即匝加里亞先知在神視中所見的「厄法」）。可是基督在那裡為王，那裡就有豐富的恩寵與正義，直至永生，萬世無疆！
681 受洗的意義
雖然按，教會的傳統方式：我們眾人，都用這看得見的水，與這看得見的聖油來受洗，可是，誰苦死於罪惡，真正地在基督的死亡內受洗，且因洗禮而死亡，與基督一同被埋葬，那末，他是真正地在聖神內，在水裡，從天上高處受洗了。
682 人該因聖三之名受洗
也許你要問：吾主既親口對祂的門徒們說：寓民都該因父及子及聖神之名而受洗，（瑪28:19），為什麼這一位（保祿）宗徒，只因基督之名，為人付洗呢？因為他說：「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎？」（羅6:3）。是的，誰若不因聖三之名而受階，則他的洗禮，不得視為合法的。
683 教會按宗徒傳統，為嬰孩付洗
教會按宗徒們傳下來的道理，也給嬰孩付洗。因為他們（宗徒）是天主奧妙的托管人；他們知道：人人都染罪污，所以人人都該藉聖神與水來受洗。
684 靈魂的處境易變
人的自由意志，將永留於合理的人性；當初，路濟弗爾──魔王──朝為自己的榮耀而自誇自己的智慧，夕為自己的惡意而由光明變成黑暗；牠當初一出生──一受造──就是無玷的，而與革路賓上品天使在一起，後來却一變而為惡魔，處身於石（烈）火之中；牠當初擁有諸德的一切美麗，稱雄於天主的樂園裡，誰也不能和牠相比；後來牠却犯了瀰天大惡，自天而被摔於地（獄）。同樣，一個靈魂，不拘她處於什麼地位，或修成何種全德，因為德性變化無定，她總是可能失足犯罪。其實，人靈既可由犯罪而變為修德行善者，自也容易由修德行善，而變為犯罪作惡者。
685 十字架的神力
為此，我們怎能使罪惡不在我們肉軀內作主呢？如果我們按保祿宗所說的：「……致死屬於地上的肢體。」（哥3:5）而「……身上時常帶着耶穌的死狀。」（格前4:10）那就可能了，因為在我們身上，若常帶着基督的死亡，那麼罪惡，一定不能為王了。原來，基督十字架的能力，是非常大的：要是我們常把它放在我們的眼前，心裡常默念不忘，務使我們的神目，常注視耶穌的死亡，那麼，肉慾呀，偏情呀，忿怒呀，都不能得勝我們，況且，我們若常想天主鑒臨，自會逃避罪惡，不敢順從肉情；而罪的本身，亦因斷絕了惡行醜習的立足餘地，也就銷聲匿跡了。
為此，在我們身上，一方面具有罪的貪慾而以肉身為王，一方面擁有精神的慾望，而以心靈為王；一如以上我們說過的……這「……因為本性的私慾，相反聖神的引導，聖神的引導，相反本性的私慾。」（迦5:17）故此，當我們貪戀那不能或不宜或無益貪戀的事物，那就是叫做肉身的貪慾。但當貪戀時，若靈魂因見天主的救恩，立即予以撤銷，那就變成精神的慾望了。
686 積習難返
剛回頭改過的人們中，常有柔弱無力者；他們急願奉行一切的善事，却未能立即如願以償；因為他們一方面，固有善心立志，例如以後不再發怒，但另一方面，他們因為積習難返，發怒成性，一時難按所定之善志，控制怒氣之囂張。
687 克己的效用
是的，精神的忍耐，平息肉體的不忍耐；善意抑制惡意；柔和以克粗暴；節制以克放肆；貞潔以克淫惡；這樣依次類推，誰若以精神來致肉情於死地那就由精神而生活了……但是，我們應知道：這種致肉情於死地的行動，需要長期的忍耐，決不能一蹴就成。起初修德的人，先該削弱惡習，迨後，前進心切，神火炎炎，於是肉情疲弱，開始無力；進而人已趨於成全之境；那時候，他在思言行為中，一發覺罪的影子，立即致之於地死地，於是精神的全面勝利，毫無疑問。
688 成全者與基督相似
因此，我想那保祿在別處所說的話，真是不錯，他說：「我的孩子們！我願為你們再受産痛，直到基督在你們內，形成為止。」（迦4:19）這就是說：基督，按聖言──物爾朋──而論，在那些趨向全德的人身上，被形成人，使天主聖言的聖潔真誠，在他們身上實現，在他們身上實現；同時，基督，按真理而論，在那些趨向全德的人身上，被形成人，使天主聖言的聖潔真誠，在他們身實現；同時，基督，按真理在他們身上，毫無欺詐的成份，完全得到立足的餘地；基督，按智慧而言，使天主的智慧，亦在他們身上，毫無錯誤的煙幕，單純地保存無遺。這也就是保祿所說的，在成全人中的智慧（參閱格前2:6）
這樣，基督，按祂的一切，諸如正義，聖潔以及其他諸德，如果能徹底在他們身上形成──流露出來，天主的肖像，便在他們身上形成，而他們便成為天主的肖像了……凡人按我們以上所說的，去修成自己，固然成為天主的肖像──也就是天主子的肖像，可是，當他們在自身上完整地形成了特別的，原來的肖像時，他們的靈魂，該被稱為耶穌的靈魂，於是他們便用盡一切，和天主的聖言及其智慧，配合在一起，竟致在他們身上，絕無不相像耶穌之處；故此任何專務修成全德，追求真福的靈魂，一定勉勵自己，超凡入聖，和天主的聖子相似，而成為天主子的肖像無疑！
689 肉慾與愛德
幾時我們專心於愛天主的愛情裡，就不受到痛苦的感覺，這種我們對天主的愛，奪去了我們的感覺，使我們不覺得磨難肉體的痛苦，所以保祿說：「靠着那愛我們的主，我們在這一切事上，大獲全勝。」（羅8:37）在雅歌上，新娘向新郎（物爾朋，Verbum）也說這樣的話：「因為我因愛成疾。」（歌2:5）
為此，我們的靈魂，就用這種方式，從基督處，接受愛情的創傷（迷醉），即使身受刀劍的刴割，也因了愛主的愛情創傷（迷醉），而覺得肉身的創痛了。
690 天主聖三，具有同一天主性體
凡這樣想法的人們，沒有注意到：誰若說主耶穌基督，不是主，則天主父，亦不該被稱為主；同樣誰若說天主父，不是天主，則天主子也不該被信為天主。其實，真的聖經這樣說：「你們應該明認：雅威──主──就是天主」（詠99:3）。可是父子二者都是天主，因為父與子，具有同一的天主性體；而子就是以唯一之父為根由，誠如智慧經所說的：子「是全能者榮耀的真誠流露」。（智7:25）……可是，誰超越一切的，就沒有什麼在他之上。因為子並不是在父之後，而且從父所生的。
至於天主聖神，也就是天主的智慧，其中所含的道理，也是相同，智慧經說：「上主的神，充滿了世界，包羅萬象，通嘵一切語言。」（智1:7）。為此，如果天主子，被稱為超越一切的天主，天主聖神，被稱為「包羅萬象」，而父主父，被稱為萬有之所由造生者（格前8:6），那末，從此顯然顯示了：天主聖三，具有同一的，超越一切的天主性體。
691 貞身是活的祭品
為此，你要看到：聖潔和悅樂天主的活祭品，主要的就是貞潔無瑕的肉體（參閱羅12:1）。可是，我們看到：聖人中，就是宗徒中，也有不少有過配偶者，因此，迄今為止，我們雖不能視貞身為唯一的生活祭品，但這是主要的活祭品，那是毫無疑問的，譬如在古教裡，按律法：有的是司祭的祭品，有的是司祭長的祭品，有的是會堂的祭品，此外還有一種心靈的祭品，如今在（新）教會裡，雖然，在宗徒之後，第一是殉道烈士的祭品，第二是貞身的祭品，第三是節制的祭品，例如結婚者，雙方同意，專務祈禱，暫時分房而睡，好像擺脫婚姻束縛的納匝肋的聖家，以及其他聖潔的教友；他們節制自己的肉體，使成為聖潔和中悅天主的生活祭品。
可是，那些守貞或節制肉體者，若為驕傲所玷污，或貪財物，或說人家壞話，或說虛話而自凟，亦不能算為聖潔和中悅天主的活祭品。
692 命令與勸諭不同
命令下來，我們就有服從的責任，救世主在福音上說：「你們……既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」（路10:7），此外，我們若做那些沒有命令我們做的事，那我們所做的，不是由於命令。例如：守貞並不是命令，也不是由命令而發出的事：可是，在命令之外，人自願奉獻了自己守貞。
693 祈禱的困難
果然，聖保祿在祈禱的奮鬥中，相信：他可為羅馬居民，獲得助佑，所以表示：就是在祈禱的事上，他的奮鬥，也不是最小的，原來魔鬼，真正阻擾他祈禱，使他不要苦苦哀禱而為這樣的人：「……舉起聖潔的手祈禱，不應發怒和爭吵。」（弟前2:8）
是的，人可通過祈禱而不發忿怒，但在祈禱中，人如要機警，不胡思亂想，分心走意，那是很難的，原來你在祈禱時，要免除一切分心走意的事，要專心向着天主，絲毫不分心，那真是難能可貴！所以，祈禱的困擾，是大的，你要竭力抗拒仇魔，收斂心神；你要舉目向上注視天主，總不要分心。這樣，你才不愧同保祿一起說：「這場好仗，我已打完，這場賽跑，我已跑到終點。」（弟後4:7）
（十八）駁塞爾修斯
694 希臘文化與基督真理
假如一個熟悉希臘道德而能身體力行之士，來我們這裡──（來信我們的宗教）──他必認為：我們所信的道理，不但都是真是無妄，抑且可以希臘學士們，通常所用的各種證理，來補證我們基督徒的真理。可是我要在基督徒的道理上，還有一種原有的證理，那就是屬神的理由；這決不是希臘人論理學所能望其項背的啊！
695 基督徒受迫害
至於迫害基督徒的人中，有羅馬的元老，歷代君王，兵士，平民，還有那些基督信徒的父母，也附和他們的陰謀，難為基督徒，竟使基督徒，四面楚歌，困難重重，若無天主的助佑──（德能）──使他們履險如夷，化殃為吉，則他們決不會戰勝全世界的……
696 天主的律法刻在人心裡
凡希望天主公義地審判自己的人們，如果不是一總人，也至少按普通的意義，按那有關倫理方面的健全主張，可避免罪惡的懲罰。為此，這也不足為奇：天主親自把先知們與救世主所講的一切，完全灌注入一切人的心裡，使他們眾人的內心，都刻上了律法的精華（參閱羅2:15），無法推辭天主的審判。
697 基督徒，在於信仰，在於行善避惡，重新做人
塞爾修斯說：有的基督徒，對他們所依附的道理，既不願追究，亦不願接受，但這是他們的信條：「你儘管信吧！最好你不要追問理由」；而「你的信德，將會救你。」
他又把這些話，也加在他們身上：「世界的明智，是惡的，而世界的愚呆，却是善的。」
對於這一點，我認為：要是可能的話，人類擺脫了此生的一切俗務，專心研究哲理──哲學。的確，這是理想的途徑：實際上，在基督主義裡，就可找到這樣理想的途徑；我也不想更放膽地說什麼了；因為不管是那些信道者的求道熱誠，或是那些講解先知預言者，與那些詮解福音的比喻，以及六百個有關基督所言所行的種種象徵意義的教會學人，莫不捐棄塵世一切，專心置身於研究工作。
可是如果世人，或因塵世生活之需求，或因人體之軟弱，不能大家都專心於研究工作，那末，只有極少數人，能悉心研究，運用人類的高深理智，來闡明耶穌的道理，使那些無法專心研究道理的極大多數人類，更容易更清楚地瞭解耶穌的道理，那不是一件壯舉嗎？
其實，我們如果向那些從前犯罪的信眾，探詢一下：他們更好，毫無考慮地信仰一切，信仰有罪者受罰，有功者受賞，因而棄邪歸正，重新做人呢？還是不信仰，不改過，而先去做一番高深的研究工夫昵？
顯然的，除了極少數人外，餘皆隨從他人所信的道理；否則的話，他們必將成為無信者，終身在墮落中生活，不知將伊於胡底？！
698 信賴天主
既然，一切人事，都仰賴於信心，那末，信賴天主，怎麼不是一件更合理的事呢？其實，誰航海，誰娶妻，誰培植子女，誰播種於地，而不抱着信心，希望將來的光明前途呢？明知前途茫茫，吉凶未卜，却誰肯放棄信心呢？
699 從天地萬物，敬拜惟一真主
一個人，從世界有形的事物，確信世界之秩序，進而信仰天地萬物，統歸一尊，絕不能由多神所造；於是敬拜惟一無二的天地造主，那是最有效，最妥善的途徑，決不錯誤！
700 任何惡勢力，都無法阻止聖道的傳播
這幾年來，耶穌願意廣播自己的道理，無遠勿屆，以裨益人靈，竟使各地許多的希臘人，野蠻人，許多明人學士，也有許多無知平民，都來信仰祂的道理，甚至有的人──這是在其他宗教中，從來沒有聽到過的事實──，還甘願為了基督的道理，不惜一死！這不是來自天主的證據麼？這些事實誰若明智地加以考慮沉思，必會深信人的一切善工，莫不來自天主，因而加倍熱誠，信賴耶穌，偕同其他一切信賴基督的人們，一起革面洗心，度着一個新的生活。看！多少人，先前是奸淫者，不義者，貪婪無饜者，騙人者，誠如塞爾修斯所說的。諸如此類的罪人，如今却信仰了基督的道理，信仰了那教……人所誤認危害人生的道理，變成了「孺子可教」者，心平氣和者，莊重者，懷心者，甚至有的，還熱愛潔德，甘心拋棄一切合理的夫妻歡樂，「冰清玉潔」地來事奉天主，那真是難能可貴！須知：這一切的事，一方面，固然出於人的努力奮鬥，但大部份，該歸功於耶穌的助佑，因為教會在起初時，就遭到歷代君王，總督，將領，以及有權勢人，兵士，平民……等竭力迫害，阻擾她的傳道工作，可是教會，也就是天主的道理，一.一把他們征服；可見，人的任何力量，都無法阻止天主的道理，傳遍普世。
701 塞爾修斯信口雌黃，真是騙子！
塞爾修斯發覺：耶穌所行的奇蹟，（我們也可以略舉一二奇蹟），因而他假裝相信：聖經所記載的奇蹟，如：病者獲癒，死者復活，少量的餅，飽飫無數群眾而有餘……以及其他一切奇異事蹟，雖是真實的，却都為宗徒所宣染，過份誇大，於是他說：「請看！我們給你所行的一切事實。」可是他好像埃及商人一般，立即說得天花亂墜，信口雌黃，真是像那些騙子一樣，聳人視聽；而令人相信自己的道理……但是如今，這些騙子中，沒有一個，還激勵別人，改善自己的行為，或訓導他人，敬畏天主，或勸導他人，專務善生，毫不懈怠，好像快要去和天主算賬一樣。
702 天主子──聖言──，與耶穌之靈肉，合而為一位
為此，我們要談談猶太人的罪孽：他們不相信，那位由先知所預言，擁有大能的耶穌，是天主，是與聖父，同一性體，而為一個真天主。蓋我們肯定：父……曾對祂說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人」（創1:26）。但天主「聖言」是奉命，創造了父所命的一切事物。
如今，這位在耶穌內所說：「我是道路，真理，生命。」按福音各處的記載顯示：說這話的這位「聖言」，並不是如同常人一般，除了肉身與靈魂之外，就不存在了。為此，我們不可以說：我們把天主之子，與耶穌分開，因為天主的聖言，和耶穌的肉身與靈魂，尤其在分施──受難──之後，完全合成一位。
703 福音聖史，是忠實的
塞爾修斯認為：寫福音的歷史，向壁虛構，其實，聖史若不忠實的話，他們決不提起，伯多祿的背逆，以及其他門徒驚惶失措的事蹟，因為他們如果不提起這些事，即使實有其事，旁人也無法予以證實。如今他們所以認為：這些事，不該遺漏的緣故，是因為他們願意教訓後世，讀福音的人，為證明自己的信德，雖赴湯蹈火，亦所不辭！
704 耶穌真的死去，然後祂才真的復活
事關重大：我們決不可說：基督只在外形上受難受死，以危害祂復活的真實性。因為除非祂真的死去，祂才是真的復活；反之，假設祂不是真的死去，則祂的復活，也不是真的事實！
705 ──預言的性質
塞爾修斯認為：預言事蹟之所以成為應驗預言的事蹟，是由於預言的緣故，但我們却不以為然；我們主張：預言者，不是將來事蹟所以發生之原因，因為他所預言的，是將來的事蹟；這將來的事蹟，即使沒有人預言，將來還是要發生的；預言的本身絕不提供預言者所以要這樣預言的原因。況且「預言」，全在於預示將來可能發生，也可能不發生的真正事蹟，毫無猶豫，而且我們不主張：這可能發生：可能不發生的將來事蹟，因了預言而決定了將來真正的結果；這好比說：這人將來要如此，於是他就不能不如此，因而失去了他的自由──那是不對的！
706 奇蹟助人，行善避惡
基督的，以及祂的門徒們的一切奇蹟效果，不是欺騙，而是為救眾人的靈魂。因為人既見奇蹟而改善生活，一天天地減少罪行而（漸進於德），那末，誰能說：這是欺騙呢？
707 塞爾修斯的荒謬，白日做夢
塞爾修斯……願意人，白日做夢，幻想，供應他們心神的需求，固然，這是夢想，誰也不會這樣傻，去相信他的；至於腦子清醒的人們，只要客觀地檢討一下，動動腦筋，好好加以研究的，也同樣不會相信他的。
708 塞爾修斯的武斷
你自立為論亞里斯（Aristea）著作，與論耶穌著作的中間人──評判人──；看！這二方面的著作，都引人改惡遷善，虔敬至尊天主；難道從此就該這樣下一個判斷：凡論耶穌的歷史所發生的一切效果，非由於天主不可；至於論亞里斯的歷史，所發生的效果，却並不如此嗎？
709 教友遠勝於外教人
天主的教會，師承基督的教訓，若與信友集合在一起的時候，就可如聖經所說的：「在世人中，……放光明，有如宇宙間的明星」（斐2:15）蓋誰不承認：那些在教會中較差的人，且與好人比起來，還是敗壞的人，但若與其他團體的民眾比較一下，那就不知要勝過他們多少倍哩？
710 犯罪的教友，不得參與集會
這是合理的做法：基督徒，如果犯罪，尤其是放肆作惡者，該受到禁止，不准參加基督徒的集會……其實，那些放浪形骸，任意作惡者，教會便為之哭泣，而視他們為死於天主者，喪亡者。一旦他們，幡然侮改，棄邪歸正，教會便視他們，好像從死者中復活起來；可是他們，不像從前那樣地受到歡迎；而且，那些信了教後，再失足犯罪者，在天主的教會中，不准擔任任何顯要的職位！
711 除耶穌外，人皆有罪
所以天主聖言，被遣至罪人中間，宛如醫師……。塞爾修斯問道：『祂為什麼不被遣至無罪者的中間呢？什麼？「不犯罪」是壞事麼？』
對於這個問題，我們可以這樣說：如果「所謂無罪」，意指「不再犯罪者」，則我們的救世主，亦曾被遣到他們中間去，但並不像醫師一般，（為救治他們）；如果「所謂無罪者」，意指「那些從來沒有犯過罪的人們」，那末，這是不可能的事，因為人類中，除了耶穌沒有犯罪（伯前2:22）外，沒有一個人，從來沒有犯過罪的。
712 肉身復活的真意義
誰也不要猜疑我們，說：在我們被稱為基督徒的人中，竟有人擯棄聖經所記載的復活事蹟……
事實上，我們沒有說：腐朽的肉軀，恢復原狀，一如我們不說：腐朽了的「麥粒」（若12:24），再成為一粒原來的麥粒。我們却說：正如由種在土中的麥粒，結出新的麥穗，同樣，在肉體內，蘊藏着某種不腐朽的東西；而肉身就從這不腐朽的東西，復活起來，成為不腐朽者。（格前15:42）
713 超性境界
如果你們要迫我們，該說幾句話，那末，我們要說：一般普通所說的性體，意指：一種超本性的性體；蓋天主曾把人提拔到超本性的境界，使他享受更美好更神聖的（天主）性體；而且人一日願意藉自己的行為，表示留在這超性界裡，天主就一日保存他在超性界裡。
714 基督徒守齋的性質
「不是入於口的，使人污穢，而是出於口的，才使人污穢。」──（瑪15:11）
果然，入於口的，不使人污穢；但食物本身也並不使我們中悅天主；所以我們不要以節食為光榮，也不要因貪饕而進食，畢達哥拉斯學派的人，固亦節制，不食動物之肉；但你可看到：他們的不食動物之肉，與我們因苦修理由而守齋──也不食動物之肉──何等的不同！他們之不食動物之肉，是因為他們迷信「輪廻」謬說……而我們則不然：我們有時守齋，目的是：要約束肉身，使它成為（靈魂的）僕役。這就是說：我們願意「……致死屬於地上的肢體，致死淫亂，不潔，邪情，惡慾，和無異於偶像崇拜的貪婪。」（哥3:5）一言以蔽之：我們守齋，是為致肉慾於死地。
715 預言的主因，是天主聖神
真正的預言，是在於預言一件將來的事；而這將來的事，所以能預言的原因，完全超乎人的能力；而且，從這預言的本身，就可以斷定；這預言的主因，是天主聖神。
716 天主子耶穌，只有一位
假設歷史記載：有許多位像耶穌一樣的來到世界，都（自稱為）天主的兒子，都為自己，招集門徒，使世人無法辨認：誰是真的天主之子，究竟該信那一位？那時，各人將自已尋找信仰的對象，也許大家會這樣說：「這一位是真的；但有的說：那一位是真的；你若願意得救，該信這一位吧！或信那一位吧！」那時，人言人殊，真令人樸朔迷離，莫衷一是！
可是如今，在整個地球上，只宣講一位耶穌，一位天主之子，來到此世。（那還有什麼疑問呢？）
717 天主超越一切
塞爾修斯說：「我們所知的一切，沒有一樣，在於天主的……」
這樣泛泛地說：「我們所知的一切，究竟有什麼意義？我們所知的，在天主內的很多，例如：在天主內的有天主的德能，有真福，有神性等是，誰若更深一層去了解「我們所知的一切」，那是指我們所知的一切，都在天主以下的；但若我們說：在天主內，沒有我們所知的一切，那也沒有什麼不合理的，因為在天主內的一切，都遠超乎我們所知的一切；原來我們所知的，只是人性的事理，而天主則遠出乎人性之上，卓越無比！
718 耶穌具有天主性與人性
在耶穌身上，若論及祂的天主性（所成的一切），則一切都是聖的，和祂的天主性，絲毫沒有矛盾之處。若論祂的人性，則祂是人，超越眾人，擁有天主聖言的一切優良，一切智慧；祂受苦受難，正如一個明智者成全者，為了人類，為了一切有理性的恩寵，做了一切，竟不惜一死！祂既是人，死了，也沒有什麼不合理；相反而祂的死亡，不但為孝愛天主者的模範，抑且成為開始並繼續不斷地摧毀罪惡，摧毀覇佔世界惡魔的整個原因。
719 人該由有形之物開始，去認識無形之天主
凡已知道：天主是無形的，還有一些受造之物，如理解能力等，也是無形的，他就不會為強辯復活的道理，說：「沒有感覺者──無形者──，怎樣認識天主呢？」或是說：「沒有知覺者，能知道什麼？」
「其實，自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能，和祂為神的本性，都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來」（羅1:20），這不是只為少數好奇的人，都為一般人所共知的奧秘，從此可知，人生此世，都由認識有形的事物開始，但該由此而逐漸上升至認識無形的，有理性的性體境界，絕不該故步自封，只認識有形事物而已！
720 人對天主之認識，無可推諉
「自從天主創世以來」，天主的「看不見的美善」，那就是指天主的一切可以了瞭的一切，藉祂所造的萬物，得以了解，而為人的理智所發見；而且，人的理智，不該以此為滿足，還該從天主所造的世界萬物，再上升到天主臺前，去認識天主無形的一切；這樣，人們才能一步一步地認識天主，了解天主，上升至天主永遠的全能；一言以蔽之：人可因此而上升至天主的神性，了解天主對人類的愛情；祂才是真理；祂不但為相信祂的人們所發見，完全辨認清楚，而且，就是外教人，只要心地真誠崇拜宗教者，也會發見天主的存在。
可是在那些從天主的照顧而認識天主的人中，有的竟不按他們所認識的，去事奉天主，那真是不孝之子！「他們將虛妄，變作天主的真理」，而「充滿着各種不義」……他們既然認識了天主，而不去事奉祂，那真是咎由自取，無可推諉了！
721 貞潔
可是，普通人所認為愚呆微不足道的人，却遵守了耶穌的教訓，完全獻身於天主擺脫了一切淫穢，猥褻，肉慾的快感，好像純全司鐸的生活，戒絕任何性交，甚至還有多人，守身如玉，與任何女人，都沒有來往，那真是難能可貴！……在基督徒中，有許多正人君子；他們沒有家室之累，專心為天主服務；他們以天主聖言為淨配，從心底裡逐出一切肉慾，用祈禱來追求天主的神性──，在他們（異教人）中，固亦有少數貞女，被稱為「神仙姑」；她們……為了服事（邪）神，守貞如玉，度着「白璧無瑕」的生活；但在基督徒中的貞女們守貞，並不為了人間榮耀，或金錢的報酬，更不是為了自誇自大，却為天主所保留，繊塵不染，一如她們以行動來證明天主的實有一樣，她們奉行她們所當行的一切，充滿着正義與良善，真是可貴！
722 父子一體
所以我們恭敬真理的父與子──真理。祂們是兩個位，都是一個心意，一個願望，一個意志，誰見到子──祂是「天主光榮的反映，是天主本體的真像」（希1:3），他也就在祂身上，見到天主的肖像，也就見到天主。
723 魔鬼無能加害基督徒
可是，基督徒，我說，真正的基督徒，隸屬於唯一的天主，服膺於惟一的聖言，……絕不能為魔鬼所磨難，為此聖詠說：在那敬畏上主的人四週，有上主的天使，紮營護守。」（詠33:8）而且他的天使，常常看到天父的面容──（瑪18:10）他的祈禱，通過惟一的大司祭──耶穌，日夜不斷地奉獻於萬有的天主，而且他常和他所投靠的人──耶穌，一起祈禱。
（十九）殘篇
724 子受生於父，猶似光耀之出於光源
「永光」無非是指天主父；祂永遠常存；一有光，祂豈有「無光耀」之理？因為有光，就不能沒有光耀，同樣，在過去從來沒有時間，沒有「子」存在着；但在將來，正如我們所說的「永光」，祂不是不受生的，──我們無意引出兩個光源來──而像光的光耀，受生於光以光，為起源，猶似水之於泉；祂是受生於永光──父，都是永遠常存──從來沒有不存在的時候。
725 父子是同一性體
同樣，「智慧」也是出於天主，受生於天主的性體。可是同樣，按有形的氣息來比擬，「智慧」是「天主威能的氣息，是全能者榮耀的真誠流露」（智7:25）。這二種比擬很顯著地顯示：子與父，具有共同的性體；蓋「氣息」一語，按希臘字原意，含有與原體，共同性質的意義。
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