亞歷山大里亞的克肋孟
（一）勸勉希臘人
510 天主聖言降生成人──是人又是天主
這「聖言」──物爾朋──基督，不但是我們存在（因為聖言永遠常存）──的原因，而且祂還使我們善生。不久以前，這同一「聖言」，顯示於人──降生為人──；祂是人又是天主；祂恩賜我們一切恩寵；祂教導我們，走向永生……
這原是一首新歌，像似一顆明星，最近才閃耀在我們中間，那就是天主聖言，顯現人世；祂（聖言）在太初，在萬有之前，永遠常存，但到最近，祂才顯示人世而為救世主；祂既是天主聖言，常與天主同在（若1:1），是在天主性體內的性體，却顯示人世，而為人類導師；祂就是「聖言」，萬物是藉祂而造成的。祂原是造天地的技師；祂在造物時，便給了我們原形生命，如今在祂顯示人世時，就做我們導師，訓導我們如何善生，使我們將來獲得天主所賜予我們的永生。
511 天主願意什麼，立即如願而成
是的，人的藝術，描畫住處，舟，城市以及其他種種圖案；但天主的工程，我將用什麼方法來描繪出來呢？請看這偉大的世界，這就是天主的大工程！那天、日、天使、人類，無一不是祂手指創造的工程（詠8:4）。天主創造天地，一命就成;祂的德能，何等偉大！蓋只有天主創造了天地；也只有祂，才是獨一的真天主！也只有祂（天主）才能一「願」而萬物成；祂願意什麼，立即如願而成！
512 人人都會認識天主
整個人類，尤其是那些精究學問的人們，總是要講述一些屬神的事理：他們有意無意地，被迫承認：有一個天主：祂沒有開始，也沒有死亡；祂高高在上，一刻不離的監視我們，宛如家主一般。
513 聖經是由天主聖神所啟示，決不會錯
主說：「即使天地過去了，一撇或一畫，也決不從法律上過去，必待一切完成。」（瑪5:18；路16:17）為證實這一點，我可給你舉出無數的聖經例子，蓋這句聖經，是主親口說的，是聖神親自訓示的，決不會錯！
514 天主降生的奧蹟
天主的德能，靈活無比；慈光普照人世，充沛救恩，使人頗易獲救；因為主，天主之言，非常顯明地證實：祂是真天主；又因為，祂是天主之子天主之言，常在天主內，故祂與萬有之主同等；祂却為救人之故，受人輕視而成為良善的贖罪犧牲，人類的救主；祂時時刻刻，運用祂屬神的上智，來完成祂的救世工程。
祂既然帶着人的肉軀，接受肉軀的外表，祂自然也會知道人類的慘劇，因此祂在宣道時，就不忘為世人祈求信德；祂既然與世界，合法地作過戰爭，祂也樂助人們作戰。可是祂非常迅速地按天主父的旨意，來到人世，很輕易地把天主顯示於我們；從此，祂用祂所講的道理和祂所行的奇蹟，來證明祂是誰？祂是天主與人間的中保，祂是天主之言，是我們的救主；祂是流入普世地面上的生命與和平的泉水；我可以說：整個世界，藉着祂而成為善良的大海！
第一個人──原祖，在樂園是，無牽無掛地嬉戲，因為他是天主的小兒子；後來他沉於逸樂，為貪心所迷惑，遂由兒童，一變而為不聽命的「成人」；祂不服從天父的命令，便在天主臺前，自感羞恥……
主却願意再解放他，所以祂親自取了肉軀（天主降生的奧蹟），來戰勝毒蛇──惡魔──的霸權，也就是戰勝死亡，使之降服供役。啊！這真是最難以相信的奧蹟！祂雙手被釘在十字架上，宣示那貪圖逸樂的，腐敗的人──原祖，業已獲得解放！噢，這真是奇妙的奧蹟！主固然倒下死了，但人（類）却又站起來了──得救了──於是那從樂園中被逐出的原祖，却獲得更大的聽命賞報而得以在天享福！
（二）導師
515 依撒格象徵基督
依撒格（我們可作別論）也是主（基督）的預像。他是亞巴郎之子，正如基督是天主之子；他做兒童時，即成為祭品；基督亦何嘗不是如此。可是依撒路，並沒有像主（基督）一樣，被殺而被祭於天主，他只背負着祭獻用的木柴，如同主背負着十字架一樣。但他神秘地一笑，正預示主基督，將以自己的寶血，把我們從敗壞中救贖出來而賜予我們，圓滿的快樂，他也沒有受死；這不但表示：他不掠人──（基督受難）──之美，抑且因他之沒有被殺而預示了基督的天主性。
516 我們一受洗，便成聖了
基督一受洗，聖神就降臨；聖神一降臨，祂就成聖了，是不是？是的，基督是如此，我們也是如此；祂是主，是我們的模範，我們一受洗，便受到光照；我們既受光照，便過繼成為天主嗣子；我們既為嗣子，便成全了；我們既為「完人」，便不會死亡。聖詠說：「我親自說過：你們都是神，眾人都是至高者的子民。」（詠81:6）
可是這種「過化成神」的工程，說法很多，如：聖寵光照、成全、洗禮。我們經過「洗禮」，獲得罪赦；我們因着聖寵，得以赦免我們的罪罸；我們因着（聖神的）光照，得以看到救援的，成聖的光明；換言之：我們因着聖神的光照，得以見到天主。
但我們所謂的「成全」，意指：圓滿無缺失，其實，凡認識了天主的人，還缺失什麼呢？我們所謂天主的恩寵，若不是成全的，圓滿無缺的，那真是沒有意義的！
517 基督體血，作為我們靈魂的貪糧
天父既然慈愛地，自天降下祂的聖言，祂就叫祂（聖言），成為善人們的靈魂食糧。噢：奧妙的奇蹟！一位萬有之父，一位萬有之「言」，一位天主聖神，三位一體，而處處都在！母親而仍是貞女，只有一位；按我的意思，那就是教會，她這位母親，僅有一位貞女，沒有做過婦女，自然也沒有乳汁；她的貞女，又是母親，白璧無瑕如貞女，慈愛子女如母親；她撫養子女，聖「言」來當作聖潔的乳汁，以餵養他們……
天主聖言，是萬有，是父是母是導師是餵養子女者。祂說：「你們吃我的肉，喝我的血吧！」（參閱：若6:53），主基督，供給我們，這樣滋補的營養品：那就是祂所給的肉，與祂所流的血，使祂的子女，什麼也不缺少了！噢，奇妙的奧蹟！
518 天主喜愛萬有
天主是萬有真原──萬有莫不為天主所造──所以也莫不為天主所愛，天主聖言，也愛寓有；因為祂與天主父，原是一體，聖經說：「在起初，已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」（若1:1）
519 成全的聖德與明智
讓我們聽話……奉吾主生活方式的不朽芳表，追隨天主的踪跡，專神壹志，惟主的踪跡是追，亦惟注意留神：人生更將如何或以何種方式來增強，使之日趨健全。為達到這個目的，我們應約束自己，不自滿，不稍懈，常如爽健旅客，奔赴永生的前途，常是「胸有成竹」提高警覺，服膺吾主的教訓；祂說：「你們不要為明日而憂慮。」（瑪6:34）；這就是教訓所有奉事基督的人們，都該「樂天知命」欣勤事主，悠哉悠哉地生活！基督原教訓我們要平安，不要戰爭。的確，戰爭需要大排場，大費用；可是「平安」，本身就是「快樂」，是平易纯潔的姐妹；她不需要兵器，不需要浩大的費用；她的營養品，就是天主的「聖言」。而這天主的聖言，主要的，就是教導我們儉樸，纯潔，謙虛，愛自由，專務仁愛正直的事。一言以蔽之：我們應修德事主，與天主相似。這是難能可貴的事，需要我們，努力奮鬥，夙夜匪懈，因為你若不希望成聖，你就不堪設想，不知將伊於胡底。這如同哲學士們所主張的：生活與祈禱是一回事，但努力奮鬥，却是另一回事；同時，人若心地正直，氣量寛宏，聽從基督的教導，則禆益匪淺，神力日增；他於是光明磊落，正氣凛然，他之一言一行，或衣或食，或動或靜無不從從容容，循規蹈矩；原來聖言──基督──的教育，不慌張，不急遽，而是進退有節，合情合理。
520 領聖體的神效
主──耶穌的血有二：一為肉體的血，那就是為救贖我們而傾流致死的寶血，一為精神的血，那就是我們被注入的精神血液，我們喝耶穌的血，使我們分享祂（主）的不朽。蓋聖言之能力是聖神，猶如肉身的能力是血液。因此，水攙進酒內，猶如如主聖神，注入人靈。飲酒適度，可以培養信心；聖神却引人入於不朽之境。這「聖言」之調節飲料，就是謝恩聖事──聖體聖事。這是一個可欽可頌的出奇恩寵；凡按信德而去領受者，他的靈魂與肉身，都受祝聖。這就是說：誰若善領聖體，則天主的意旨，屬神的「紀律」──控制──聖神與聖言的化工，必將神妙地調節，他使他承行主旨！
521 節制飲酒
可是，最好是許多水裡，摻入一些酒；你不要多量喝酒像喝水一樣，結果，喝得「面紅耳赤」，神志萎糜，更不要過份貪酒，酩酊大醉。水和酒，原都是天主造的物品，二者適度相和，確能增進健康；其實，水是健康的必需品，而酒是有利於健康；所以多量的水裡，摻入一些酒，那是可以的。
522 效法基督節制飲酒
啊！朋友呀！那有害於你的事，你趕快不要去做！你也不「狂飲無度」！有的是飲料，它等待着你去喝，你不必急不及待，張口大飲；即使你慢條斯文地喝，你也會解渴；因此喝水或喝酒時，你要慢條斯文，一口一口地飲下，彬彬有禮，才適合你的身份……你要想想：吾主耶穌，為我們而降生成人，祂曾如何喝水或喝酒呢？祂像我們一樣失禮麼？還是祂「狂飲無度」麼？還是祂漫不經心麼？你們一定知道：祂也喝過酒，因為祂亦是人；祂曾祝福酒說：「你們拿去喝吧，這是我的血」；這话是說：「這是為眾人所傾流之血」（瑪26:27）；這用寓意來說，這是快樂的聖泉。凡喝之者，都該自制有節，因為耶穌在筵席中並没有醉酒，祂所教訓的，顯然是要我們淡泊自制。
523 何者是真財富
罪惡的堡壘，是貪財；保祿宗徒，曾稱「貪財」「乃萬惡的根源；有些人，曾因貪求錢財而離棄了信德，使自己受了許多刺心的痛苦。」（弟前6:10）
可是，真正的財富，是「神貧」──切望貧窮──；這無不質樸簡陋而以實用為主，絕不講究。至於明智，固不能以金錢為代價，購之於市；但可以「正義之代價」，不朽之聖言，王者之金，來購之於天上耳。
524 基督徒應以何種香油敷之
穿着華服，抹着香油去進真理之城，那是不該的；男士們，尤宜生活樸素，絕不塗抹香油；婦女們却該瞻仰基督；基督因為承受過「王者之傅」；但祂所傅香，不是香油而俗氣難聞，却是端肅莊重，馨香無比。這是基督，為祂的門徒所預備的香膏，由天上的香料，混製而成，基督本身，也親自受過這種香膏的傅抹，誠如主借達味之口所說的：「為這個緣故，天主，你的天主，以喜油傅你，勝過你的伴侣；你的衣冠，散佈殁藥，沉香與肉桂的芬芳……」（詠44:8-9）
此外，我們要痛恨像鷙鳥般的貪香，渾身傅油或像甲蟲般的傅油，至死不悟（據說這種甲蟲，酷愛以玫瑰露傅身，死而後已）；婦女們的傅油，加重丈夫的擔子，總以少傅為妙！
525 節制睡眠
但我們要按理之所宜，淡泊少睡，合乎衛生之道；要冷熱適宜，及時調整……男子身強力壯，尤宜注意床褥，軟硬適體，不該視為（必要之）休息；是以我說：睡眠，是勞動工作後的休息，絕不是懶惰無聊的玩意兒……所以我們睡時，常應警惕自持，容易儆醒……熟睡的人，原像死去一樣，毫無用處。為此我們在黑夜裡，屢宜起床（誦經），讚頌天主：蓋醒寤祈禱者，肖似天使；我們稱之為「醒寤天使」；反之，熟睡者雖猶死，毫無價值可言。
526 少睡為愈
為此，我們若為了種種原因，不得不大睡熟睡，則我們還三令五申，總以少睡為妙，因為，那胸懷天主聖言，深欲警醒者，總是不該徹夜睡眠的。
527 認識自己，就會認識天主
由是觀之，最偉大最壯麗的紀律，那就是在於「認識自己」，因為誰若認識自己，也必認識天主。
528 人是小天主
凡與天主聖言同居的人，並沒有變質，也沒有偽裝，却具有「聖言」的「容貌」，與天主肖似；祂真美麗，這並不是偽裝美麗；他是小天主；他的美麗，是真實的，他是人是小天主，因為天主願意人與天主相似，所以厄拉里多（Heraclifus）說得真對！他說：「人是小天主，小天主是人，二者集於一身！」顯然，這是一個奧蹟，那就是：天主在人，而人成為小「天」主！
529 唯有基督徒，才是真正的富人
此外，我們似乎尚未充份注意：唯那佔有至寶者，才是真富人。所謂「至寶」，決不是珍珠金銀，更不是華衣「玉體」，而是美德。這是「天主聖言（Logos）」，曾諄諄訓誨我們，兢兢進修的，這也就是「天主聖言」，所以要教導我們，棄絕逸樂，專務實踐的善工，祂獎勵我們，淡泊有節，自行節制。箴言說：「你們應聽取我的教訓，而不要銀子，應汲取智識，而不取純金，因為智慧勝過任何珍珠，任何貪戀的事，都不能與她倫比」（箴8:10-11）。又說「我的果實，勝過黄金；我的出産，比淨銀還要寶貴。」（同上，19節）。
要是我們該分别的話，則可分為兩種富人：一種是：佔有頗多的金銀錢財，污穢不堪。一種是正義人，也是有光彩的人，具有聖德的馨香；他分施財富，一如所宜，完全正大光明；這就是聖經所說的：「慷慨好施」的人，（箴11:14），「他散財而賙濟貧苦的人。他的仁慈，必會萬世常存……」（詠111:9）
530 不要貪逸樂
在靈修生活上，沒有比尋歡作樂更矛盾了！這樣的人，好比癩蝦蟆，想吃天鵝而與豬羊雜處，唯有完全不知何為「正當」的糊塗人，才想「尋歡作樂」是好事。那過份貪財的慾望，使人生活靡爛，尋花問柳；使人如野獸，任性吃喝不自制，縱情恣慾不知恥；這樣的人，而成為天國的嗣子，豈可得乎？
為此，這許多靡靡之音，有什麼用？難道可以充饑果腹麼？那是多麼不潔的貪饕呀！那大吃大喝，嘔吐滿地的醜行，正是他們貪饕的佐證！那許多酒鬼在一起，杯酒怎能滿足呢？那麼多箱的衣服，那麼多的金銀首飾，有什麼用呀？！啊，這一切的一切，也不能滿足那貪求無饜的貪慾。聖經說：「不要讓慈詳──哀矜──和忠實離棄你。」（箴3:3）
看，厄里亞先知，在貝爾色巴曠野，給了我們很好的「淡泊」榜樣：當他坐在一棵杜松樹下時，天使供食，那是「一塊用炭火烤熟的餅和一罐水」而已（參閱列上19:3-6），這就是上主所給他的飲食。
為此我們，若要進修，就該束着腰，向着真理邁進！主說：「你們不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋。」（路10:4）這就是說：你們不要佔有那寓於錢囊中的財富，也不像播種者把種子藏於背囊一般地，積榖於倉廩之中，但該把財富分散給窮人；也不要你的僕人（脚夫）和牲口，帶了太多的行李，陪你趕路；這就是「不要帶鞋」的寓意。
因此，你當拋棄你的金杯银杯以及其他許多器皿，辭去你的許多侍僕，亦步亦趨，來追隨我們導師的芳踪；祂會教訓我們，努力奮鬥，能以「少有」為已足，悠然自得，這樣我們才會按步就班，向着天主的「聖言」（Logos）邁進。
人如有妻子兒女，房屋而能像明智的行路人一樣，自知約束，也不會有難負的重擔。蓋妻子愛丈夫，丈夫愛妻子，亦能互相合作，共走天國之路。如果我們淡泊有節，正直行事，那便是再好也没有的「升天」路糧，我們不可「削足適屨」；同樣，我們也不可過份取用財物，適可而止。但若貪求過多，那便是多餘的財物，加重了肉身的負擔，並不使肉身更美，天國须以「力」去爭取，须以「神棒」去奪取；這就是樂善好施，賙濟窮人的善工；若不如此，即不能入天國。
聖經說富人的錢財，只是性命的代價，窮人却没有這樣的「威脅」（箴13:8）這就是說明：人之得救，將有賴於施捨。這好比一個挖井的人，挖好後，一定要返回原處；同樣，那施捨者，诚如仁愛之泉，為渴者濆水不，越濆越多，永無止境；又好比乳房，給人啜了擠了，才會流出乳汁來哩。
531 聖書為眾人有益
在聖書上，記載着許多其他有關被選人的規律，其中有的因為長老們（神父們）的；但有的是為主教們的，有的是為六品，有的是為寡婦們的。關於這些規律，容我後來再談吧。
532 天主聖言，便是天主之子
天主聖言，創造一切，教訓一切，且又建立了一切……這位「聖言」，是導師，是世界與人的技師；我們因祂的命令，亦成為世界的導師，我們期望着她的審判……父，……子與父，同為一體之主呀……求你垂憐你的兒子們，使我們感謝並讃頌父子一體，父子一體，而子是師傅，是導師，與聖神偕同，一切都為一個子（基督），也都在一個子（基督）內，而且通過一個子（基督）一切團結一致；也通過（基督），才有永遠；我們才成為祂的肢體，而這永蘧便成為祂的榮耀。
（三）雜記
533 合力尋求真理
有許多人，合力拖船，但拖動船的原因，只有一個而不能說有許多個，因為船之所以被拖動的原因不是個人的，而是多人的合力。至於我們做學問，求真理，也是如此；當我們尋求真理時，也需要與他人合作，共同研討；不然的話，我個人，無法尋求真理，瞭解真理……雖然有時候，我個人做學問，也會得到一些（希臘）智識，但不會獲得全部的學問，修得全部的義德。所以我們要合作，共同尋求真理。（這好比登樓，必該拾級而上，又好比讀書，先讀文法，然後讀哲學循序漸進，才可登堂入室，尋獲真理）。
534 履行真理
智慧篇說：「所有或隱或明的事，我都知道，因為教導我的，是萬物的技師──智慧。」（智7:21）從這幾句話裡。可知：我們研究學問──我們的哲學──究有何裨益呢。可是如果一個人，生活聖善，履行正道，那麼，他的學問──他的道理，藉着萬物的技師──智慧──將會領導他抵達萬有的顛峯，很容易尋獲真理，把握真理，把那些難為真理的人，永遠擯棄於真理之門！
535 信德的精義
希臘人詆識信德，妄想信德是虛幻的，蠻不講理的。其實，信德是自由意志的「未雨綢繆」──希望──預期效果──以及熱誠的昇華作用，保祿鼠徒說：「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證。因為信德，先人們都曾得了褒揚……沒有信德，是不可能中悅天主的」（希11:1-6）。
可是，有的人說：信德是不明顯事物的理智認可，是未知之事的明顯指證……誰若相信聖經的說法──道理，則信德是不能否認的明證，也就是天主，通過聖經來給我們的聲音──（言語），所以信德通過證理，也不能更為堅強，因此，「那些沒有看見而相信的，才是有福的」（若20:29）
536 信德比智識高貴
智識──學問──是證實的事態；信德却是天主的恩寵，從不能證明的事理，引入一個純樸，概括而普遍的「真理」。而這個真理，不是物質，不與物質偕同也不在物質以下……但亞里斯多德所說的「信德」，是一種獲得知識的判斷，是我們信以為真實的判斷，由此觀之，信德是智識的原則，遠比智識高貴。
537 天主變化人心
天主之變化人心，神通廣大：祂變化不信者而成為信者，成為誠惶誠恐，滿心切望的信者，起初時，信德指示我們，向着救援之路邁進；然後我們真心侮改，懷着敬畏希望之情，堅忍自制地前進，臻於愛慕天主認識天主的增地。
538 不得離婚
聖經訓導我們娶妻而永不准我們休妻，明文規定說：「除了奸淫外，不得休妻」（參閱：瑪5:32）。聖經認為：夫妻一方尚未死去而分居；若再結婚，便是犯奸淫。……「誰若娶被休的婦人，就是犯奸淫」（同上）因為誰若休自己的妻子，而另娶就是犯奸淫，辜負妻子。（谷10:11），這就是說：他想姦污她，事實上，不但休妻者是犯姦的原因，而且那接純休妻的人，也是造成該婦女犯姦的罪機；因為若沒有人娶她，她終會歸到她丈夫身邊去的。
539 基督徒的成全
這就是承認自己是天主的肖像而與之肖似的人：他盡其所能，效法天主，竭力與眾人和諧共處，自知約束忍耐，正義地生活，心平氣和地把他所有的一切，盡量以言教身教，分施於眾人。
540 肖似天主者乃真福
哲士柏拉圖，以抵達目的為幸福，他說：盡可能與天主相似，便是幸福……古經說：「你們只應跟隨上主你們的天主，只應敬畏祂，遵守祂的誡命。」（申13:5）這律法所說的「跟隨」，就是「肖似」之意，誰盡其所能，跟隨上主，誰就肖似了上主。吾主說：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」（路6:36）也就是這個意思。
541 成全者
殉道烈士，有的在黑夜，有的在白天，有的在言論上，有的在生命裡，更有的在倫理生活中，殺身成仁！他與吾主同住，與吾主交遊而在祂的「神」內共存，身清神潔言行聖善，「世界於他已被釘在十字架上了；他於世界也被釘在十字架上了」──（參閱迦6:14）
誰圍繞着救主的十字架，步着祂的後塵，肖似天主，誰就是聖人中的聖人。因此，唯有存念天主的律法，尤能自知節制者才算奠定了修德的基礎；他會教導我們，勤修節德，不要吃那肥美的獸肉以及其他任肉類，以杜絕貪吃美味的流弊。
542 節制
為此，有的節制是在肉體方面，就是按着我們所信於天主的道理，輕視肉體；不但對於肉慾之事，而且對於其他有害於靈魂的慾望，也一律予以節制，不得貪戀！
但有的節制，在於口舌，在發言也好，引證也好，都該加以考慮，予以節制。可是吾主，不只教訓我們做一個「節制的人」，而且祂親自給我們竪立節制的榜樣，以彰顯天主的能力與恩寵。因此，我們在說話前，先該思索一下應說什麼話？有什麼好主意。固然，我們都說：貞潔以及那些由天主賜予貞潔的人們，都是真福。
543 死於肉體
對這種人，吾主說過：「你們要成全，如同你們的父一樣成全」（瑪5:48），他死於肉體而只生活於神；他的靈魂，已放棄舊惡，歸向天主，已奉獻自己的（罪惡的）墳墓，作為天主的宫殿；他不再勉強節制自己，但已行善成性，渴望成為天主的肖像。
544 信德的高貴
誰若天生就知道天主，誠如巴西里德（Basilides）所說的，這樣的人，一定具有出等的聰慧，同時天生就是受造物中的翹楚，備信德，獲天國，靠近造主之側，講解這個是質而不是「能」，那個是「性」而不是「性體」；他說信德是受造物所不能超越的，無限的美麗，而不是自由靈魂的合理的承認。
545 天主的上智，顯而易見
所以，誰會這樣不敬，竟不信天主而要求天主證明，像要求人們一樣呢？……這好比有人問：火是熱的嗎？雪是冷的嗎？該不該孝敬父母？對這樣的問題，誠如阿里斯多德會說的，我們該予以答覆？還是該予以責斥呢？
還有人要求證明：天主有沒有上智？會不會管萬物呢？這等人也該同樣予以責斥才對！……既然，天主之照管萬物，如此顯明，你只要舉目一望，就會驚奇：天主多麼聰慧！祂會造的萬物，又多麼有藝術！多麼有秩序！這樣你也許不必費多大的力，就可證明：天主的上智了。
546 宜遏肉體
但天主所悅納的祭獻，是肉慾與肉情不斷的割愛犧牲；事實上這就是對於天主的真敬禮。這不是哲士蘇格拉底（Socreta）所說的「死亡的默想」麼？誰若視而不見，感而不覺，純以理智為行事準則，那真是哲士，真得了哲學的精神。哲士畢達哥拉（Pythagora）曾令弟子靜默五年，俾能完全脫離感覺，純以理智來與天主對越。
547 人不能完全認識天主的性體
如果我們捐棄一切，不管是有形的或無形的，連我們自己，完全投入基督的偉大之中，我們就因此而向着無限的聖德邁進，將會明白全能者的智慧，但我們決不能明白祂的本性本體。我們對萬有之父連想都不該想到的是：面貌、動態、起立、地方，左右前後……這些事，雖然在聖經上，有所記述，但能表示什麼呢？容後再說吧！
其實，天主父，是時、空之首因，但祂超越時、空的觀念之外，為此緣故，梅瑟也對上主說：「……求你把你……指示給我……」（出33:13）。很顯明的，天主不能允准所求；人們也無法以言語形容之；只有出自天主的（聖言），才能完全認識天主。
548 人無法描述天主的性體
誰也不該說：這是天主的一部份；因為天主是純一，……純神──，絕無部份，可分天主是無限的；但我們不能因此而妄想：天主是（可望而）不可即的。其實，祂是無限的，意指：祂沒有高濶長的度量，祂沒有限度，因此祂也沒有所謂「容貌」也沒有所謂「名字」。假使我們要「冒昧地」稱呼祂，那末，只好稱祂是唯一無二的，善良的，智慧，自有的、父、天主、造物主，上主等等。可是，這一切，連帶着種種缺陷，所以我們不能說是天主的名字；這一切，只能協助我們，念及天主而已，而且這一切稱呼，就個別而論，固也不能表示天主性體，但若綜合起來，就足以表明天主的德能。……此外，天主性體，亦不能以「科學」──「智識」──來描述，因為「科學」，是由已知之智識得來的；可是對那「自有的」──不受生的──天主，我們無法拿已知之智識來描述祂的性體。因為在祂之前，什麼也沒有存在。
549 人對天主的信仰，乃自然的事
聖保祿說：「這奧秘在以前的世紀中沒有告訴過任何人，有如現在一樣，藉聖神已啟示給他的聖宗徒和先知」（弗3:5）。原來唯一全能天主（顯示於一切正直的人們，那是完全自然的事；而且由於天主上智的措置，凡不是喪心病狂，完全昧於真理的人們，也早已看出天主的無限恩賜，而予以崇敬了……
為此，萬有之父，萬有之源──天主的一切恩賜，為眾人所共見；這是由於天賦的一種本能，無庸嚴格的證明……看，那鄉下的農夫們，牧童們，以及城市中的居民，莫不悠然度生，信仰上天的德能。
550 救世主，沒有私慾偏情
可是救世主，若為了肉身的需要，為了維持生命，為了肉身而服事肉身，那將是可似夭的事。因為祂吃飯，不是為了肉身；祂為修養聖德起見，常使肉身節食；但為避免人們，見祂不食不飲，而妄想，祂是幻像，所以祂在世時，亦飲亦食，像常人一樣。但祂本身，絕無私愁偏情；祂的一舉一動，思一行，莫不中規中矩，絕無過樂過憂之偏差。
551 真知灼見
人生一切的境遇，既無一不出於天主的「愛」，那亦無所謂艱苦或難受，更不能說：「安心忍受」，或「心憂如焚，而實難忍受」；人靈既深信天主的安排，總是有理，那也不會忿怒，更不會和天主生氣；她總是愛慕天主，全心歸向天主，所以對天主所造的一切，決無懷恨嫉妬之意，不但如此；萬物都是彰顯天主的「美善」與「正直」，足資吾人借鑑，以肖似天主；而且人靈之愛受造之物，不以一種普通的友誼，但歸根結底，而是通過受造之物，去愛她的造物主。
為此，這樣的靈魂，不會貪愛世物，更不會戀念某物；況且，她既已選定所愛的對象──造物主──無限美好而以心專情摯和祂──造物主──交往契合，悠然神往，則亦不再需要任何受造之物了。因此，人靈在這種處境之下，已以最大的努力，和天主肖似，絕無私慾之累了。
552 愛主真諦
可是，在表面看來，他們不知愛的神聖性；因為「愛」一定不是愛那所愛者的事物，而是愛與所愛者相合為一，絕不受「時」與「空」的限制，而純以信德相契，沆瀣一氣。
但誰若通過愛德，專務將來的事，由於認識而獲取望德，則除了應當希望的永生之外，決不贪戀任何的事物。於是，他便處於不可變動的況下，一昧「癡心地」愛着天主；他亦不再心急如焚地，倣效天主的美德，因為他已通過了愛德，擁有着美德的本身。
可是，他既通過了愛德，與天主毫無隔閡地結合，而成為天主的知交，他還需要努力追求什麼呢？所以這樣明智而成全的人，應完全不受心靈的騷擾；因為人先有思想，然後有行為；但那不斷的行為，便成了「習性」，或心靈的處境；這樣的人，便處在没有私慾偏情的境況裡；他不但不受私慾之累，且因修養有素，早已六根淨盡，超脫物外了。
再者，這樣的人，即普通所謂的「好惡」之心，和私慾相近的情緒，例如悲（就是近乎難受的情緒）、喜（近乎快樂的情緒）、惶恐（近乎怕懼）、掃興（近乎發怒）等等的表示，也不會發生；這樣的超人，有人竟稱之為「不再分辯善惡」的人；其實，一個人，一旦為了愛天主的愛，全神貫注於永生永福無盡無休的越禱中，充滿神樂，那裡還會斤斤於世上的禍福得失呢？這樣的人，還有什麼正義的理由，再去貪戀世上的幸福呢？他不是已經「獨享不死不滅，住於不可接近的光中……」麼？（弟前6:16）這樣的人，緃然還没有到達永生永福的境界，但通過了他的愛德，已獲得了完整的承繼産業；那來生的賞報，已由善工而獲取；那永福的簡選，已由今生愛天主的愛，而先已領受，樂何如之？！這樣旅居於世的人，由於他對天主的愛德，即在此世，已見到此生所不准肉身，只准靈魂去的帳幕。其實，這樣人的靈魂，雖尙未出離肉身，但既已死於肉情肉慾，脫然無累，那裡還有不准他預入天主帳幕的理由？！
553 神職班的使命
我想，在教會裡，主教們，神父們──長老們──以及執事們的進展，在於競相追求天使們的榮耀，以及在於聖經所期望他們的品德。他們按天主的計劃，施行聖事，並緊隨宗徒們的芳表，度着合乎福音精神的正儀的成全生活。
554 欲救靈魂，必該信主
幾時我們聽（主）說：「你的信德，救了你」，我們不要以為：基督只說：他們將會得救，其實，誰若沒有善工，則隨便他怎樣相信，他也不會得救。這裡基督所說的信德，正針對猶太人；他們固守法律無可厚非地度生，却缺少了對主（基督）的信仰，當然不會得救。
555 天主知道一切
天主知道一切；祂不但對現在，還對將來任何事任何人的一舉一動，全都知道，全都聽到；祂會內在地看到赤裸裸的靈魂；凡有關靈魂的一切，對永遠的想法，以及各人在戲院在各處所行的一切，祂都洞悉無遺：……因為人生的一切事，有許多先感受到天主的暗示，然後經過人的理智，才發生的呀。
556 承行主旨
靈魂既有好的準備，便以天主的意旨，為自己的意志，於是這個人，因得天主的默佑，必具備美德，而為天主服務，執行救靈工作……換言之：幾時人的美德，通過人的思想與推論，則它必有所為，令人嚮往成全坦途，樂行善工，亦樂為人解決問題。
557 天主子與天主父
靈智論者（Gnosticus）認為：凡出類拔萃者，可按它的地位，予以尊敬。的確，在情感方面來講，最宣予以尊敬者，是官長──師傅，是父母………但在理智方面來講，最宜予以尊重者，是天主之子，祂是最早（從永遠）受生於天主聖父，祂是沒有時間，沒有開始（永遠常存）的「原始」，是萬有之「初果」；從祂而推至萬有之原──天主父──，祂（父）是最古（永遠常存）最慈悲的。
558 人生是戰塲
誰在這個世界大競技塲上，得勝一切心靈的擾亂而獲真正的勝利冠冕的，真是好漢──武士！因為全能的天主（父），親臨裁判，而其唯一聖子，將親自頒奬；眾天使亦在場觀戰；而且，這場包括各種不同的戰鬥「不是對抗血和肉，而是對抗率領者，對抗掌權者，對抗這黑暗世界的霸王，對抗天界裡邪惡的鬼神」（弗6:12）牠們猛烈地鼓動我們的肉慾，來攻打我們，誰能得勝這樣的大戰，這樣的試探者，而予以徹底粉碎，全面勝利，誰就享有不死不朽的光榮。
559 常常祈禱
我們奉令：不是像人說的，在選定的歲月內，却在我們整個一生，要用盡方法恭敬奉事天主的聖言，我們的救主，也是我們的領袖，和敬奉天主聖父一般，而且藉着救主，我們才到聖父那裡去。的確，過去被選的民族──猶太人──曾通過律法而成義，不斷祈禱。聖詠說：「我一日要讚美你七次」（詠118:164）從此可知：我們敬奉天主，不限定地方，不只在聖殿裡或在一些慶日上，而是在我們整個一生，只要有理智就該隨時隨地，不管一人獨居也好，或和其他信友在一起也好，總該恭敬天主；換句話說：人若要知道善生，便要頌謝天主。
560 天主洞悉人心
因此，天主並不期望人，多言多語，如傳話人一樣；祂知道一切；我再說一遍，祂洞悉我們的心靈；我們用聲音來說話；天主却用思想來說話；祂在造生我們之前，就已知道我們要想什麼？所以我們祈禱時，即使不出一聲，只是心裡面歸向天主，思維我們所求的神恩，天主也會完全清楚地看到一目了然。
561 純全
我可以說：按人之理智所可認識的「純全」，是指人，藉着超性的智識，言行合一，生活合理，努力符合天主的「道」；蓋信德既因是而完成，而信友的純全，亦因信德無疑。
562 善生者才能認識天主
聖經說：「凡是有的，還要給他」（瑪25:29）（路19:26）是的，信德是認識，認識（天主）就生愛德（愛天主）；愛德就生「承繼」的名份，幾時一個人，藉信德而受到主的提拔那時，他就認識天主，愛慕天主，同時還會偕同我主，上升到信德愛德的真峯──天主。從此看來，唯有合適的人選，那就是那多行善工，多作準備，聽從所聽到的道理。改善自己的生活，切望竿頭日上，抵達義德之境的善人，天主才會賜予認識自己。
其實，耶穌基督，先教訓我們，如何按天主之意，好好度生，然後祂領導我們，向着無止境的成全之途邁進，祂既然把我們從地獄的永苦中救拔出來，我們就該為我們的救援，忍受因罪所帶來的懲罰。
世界末日一到，救贖的成菓與榮耀，立即賜予善人，那時，再也沒有補過贖罪的生活，再也沒有彼此規過勸善的服務，那時，只有聖人在一起；最後，那些在世時，心清神潔者，緊隨我主身旁，永遠享見天主。那時，那些人，既與天主同居，也可被稱為小天主了！……
563 信德的寓意
我可這樣說：信德是對學與事物的簡要承認。」但所謂「承認」，就是指一個人，對主所講的信理，藉着信德，表示堅定不移的立場，因為我主所講的信理，引人完全瞭解，明知而入於永遠不會錯誤的境地。依我看來，一如上述，這是一個人，從不信而變為信天主的第一個得救之步；然後人才走那從信德到承認──認識天主的第二個得救之步。可是，這樣的人，將停步於愛德之中，成為他所認識者──天主──的朋友，而且更進一步，也許這樣的人，便提前像天使一般，度着天上生活。
564 在逆境中要勇敢忍受
由是觀之，一個理智健全的人，如遇逆境，甚至面臨可怕的死亡，亦宜安心定神，深知：任何境遇，無一不是出諸物性而由天主的德能，使之成為救援的藥石，懲戒人靈的良機；其變化人心，彰顯天主的上智，没有比這個更好的了！為此，人用受造之物時，先應偕同天主的「聖言」，且盡量選擇聖言，感謝造物的主宰，然後，善用世物，榮主救靈。
此外，如果人家侮辱你，你總不要記在心裡；緃使人家的所為，實在可惡，你也總不要辱罵人家……這固然是艱困的，痛苦的，很難做到的，但你該勇敢去忍受，不是為了希望消除痛苦，或希望因此而獲致幸福，如哲士們所講的，但是為了堅確的信理，將來一定會獲得賞報的緣故。為此，今世的境遇，不管是苦是樂，是逆是順，都該淡然漠然，處之泰然！
565 敬畏與愛德之關係
義德是雙方面的：一方面是為了愛德，一方面是為了敬畏，聖詠說的真對！它說：「敬畏上主之情，是純潔的，永遠常存」（詠18:10。思高本：上主的訓誨，是純潔的）。其實，凡由教畏天主而回頭歸到正義，信仰天主的人，必將永遠常存；同時這樣的人，因為敬畏天主，就不敢再犯罪作惡了。
566 真的教會，只有一個
由是觀之，真的教會，只有一個，那就是真正古老的教會，在她的名單上，還記載着真誠義人的名字……所以，教會只有一個；凡在此教會中的人，大家合作協助以達到同一教會的同一目的──得救靈魂；可惜，異端人士，却竭力企圖分裂教會，那真豈有此理！
（四）富人的獲救
567 拋棄錢財
耶穌對少年說：「……變賣你所有的。」（瑪19:21）祂願意什麼呢？一定無疑的，這字句所寓的意思是：祂命令那少年，拋棄他所有的一切金錢和財物，並從心底剷除對錢財的虛幻觀念。因為錢財是導致貪財貪淫逸的罪根，使人患得患失，並為窒息生命之源的荊棘，貽害無比！
其實，「棄財富，濟貧窮」，自古有之，並不新奇；遠在救主降生以前，就有許多希臘古哲，如亞納克撒戈拉，德默克里特，克拉德特（Anaxagoras, Democritus, Cratetes）等，早已看出錢財之虛幻，而視之如敝屣了，那麼，救主之這項命令，除為救靈之外，還有什麼和他們不同呢？但如人自領洗後，已成了超凡入聖的「新造之物」（Nova creatura），那麼，天主聖子所命所訓者，決不是像古代哲人所主張的哲理，却是另外一種更偉大更神聖更完善的訓令：這就是教我們從心底裡，根除貪財戀財的心念，並勉為其難，拋棄一切的錢，分施於窮人。
568 應善用財富
因此，凡有利於近人的財富，我們不該拋棄；蓋財富的本身，正是天主要我們佔有了之後，為近人謀福利之用；這是我們所善的工具，有其工具的本身價值你若用之得當，那就成為有價值的工具；你若用之不當，則財富本身，雖無罪過可言，但你已陷於「浪費」的羅網，只好引咎自責，總之，一切財富，都是工具；你若按正義而利用之，那你就不是施行了正義麼？你若不按正義，任意浪費，那你不是就犯了不義麼？其實，財富的本質，是要我人，好好加以利用，為人謀福利，並不是用來為炫耀於人，或奴役於人的，至於財富本身，壓根兒無所謂善惡，亦無所謂是與非；它的善惡是非，全視人之自由而定：用於善則善，用於惡則惡，為此，誰也不能歸咎於財富，却該歸咎於人的內心不當的貪戀，而加以妄用；是以吾主之訓令我們，捨棄一切財富，並應視之為「不善」，完全變賣出去，其用意是要我們明瞭：我們的內心，絕不該為財富而憂慮，更不得貪戀財富。
569 天國唯強者能奪之
天國不足為死在罪惡中的人們，但「強者，可強奪天國」。（瑪11:12）真福伯多祿，是傑出的被選者，是宗徒們的首領，為此救世主，特別為他一值人納稅，他一聽到救世主說上述這句話，他便立即明白，強者強奪天國的意義，說：「看，我們捨棄了一切，跟隨了祢，那麼，將來我們可得什麼呢？」（瑪19:27）
570 不要妄斷人
你總不要評斷別人，誰是相稱的，誰是不相稱的，因為你的意見，可能錯誤。因此，你在可能錯誤時，最好為了顧全相稱的人利益起見，你要對那不相稱的人，也不要遽加評斷，而撤銷他的俸祿，因為你若鰓鰓過慮，欲吹毛求疵，則可能你會忽略了天主的友人而不予以俸祿（伺候）──須知：這樣的疏忽，將會導致永火的懲罰，不可不慎！
571 該愛一總人
但你要當心：你曾給予真理的神味而獲得救贖代價的人，總不要欺騙他；但該如其他人一樣，你要發奮圖強，以身作則：不好戰，不流人血，不發忿怒，一生清白無罪；還該「幼我幼，以及人之幼，老我老，以及人之老」，矜孤恤寡，善與人同。凡此種種善工，都該做你身靈的衛兵，而天主則為之統帥，指揮一切。若遇風浪，戰艦遭受危險，則有聖人們為之轉禱，化險為夷；若遇疾病流行，盜賊猖獗，則可熱誠地祈求天主助佑，決無危害之理；最後，你若要粉碎仇魔陰謀，必該堅心定志，恪守主誡，多行善工。這樣，你才不愧為（基督）勇兵而為（基督）待衛！
人生此世，誰也不是無用的！這人固能為你為你的救援，祈求天主；那人却能安慰你難過的心靈；這人能為你，向萬有的天主，傾流悲憫感恩的熱淚；那人却能教導你，走向救靈途徑；這人能自由自在地勸告你，糾正你的錯誤；那人却能給你出好主意，助你行善立功，總之，眾人都為我們有利；我們都該真誠無妄，放心無憂，不忮不求無媚無詐地，愛慕一總人才是！
572 若望宗徒回厄弗所城
虐王死後，若望宗徒，便從帕特摩斯（patmos）島，回歸厄弗所城。當時附近市民，亦來邀請若望去訪問，一方面，請他為他們建立主教──監督──一方面請他去重整教務，施予訓誨，並使那些由聖神所遴選者，列入神職班為教會服務。
（五）殘篇
573 撰寫福音的動機
福音的次序，按克肋孟所獲的傳授而為老長老──老神父（也可能是指主教）──所接受的，是這樣的：他（克肋孟）說：先早寫的幾個福音，是記載我主一列系的事蹟，但馬爾谷福音，由是由於這樣的機會而寫成的：當時伯多祿宗徒，在羅馬城，公開講道，並由聖神的啟示，到處傳佈福音。馬爾谷的許多友好，便鼓勵馬爾谷，勸他把他歷年跟隨伯多祿所聽到的道理盡他記憶所及，筆之於書，於是馬爾谷，便撰寫福音，給了他們。伯多祿知道這事後，完全不予禁阻，亦不予以嘉勉。可是當時，最後死的若望宗徒，看見了他人所寫的福音中，都有記載有關基督肉身方面的事，他便由於聖神的默示，按他友人的請求，撰寫了屬靈的福音。
574 保祿致希伯來人書
克肋孟又說：保祿致希伯來人書，是用希伯來文，為希伯來人寫的，但由路加，用心地譯成希臘文，交給希臘人；為此，你會發覺：保祿致希伯來人書的希臘譯文，和宗徒大事錄的文體，完全相同。
575 死後靈魂不會返回肉身
他（克肋孟）──常主張：靈魂在此生（在世界末日前）決不回歸肉身；即使義人的靈魂，像天使一般，也不返回肉身；惡人的靈魂，也是如此；這樣，她就沒有肉身，也就沒有犯罪的機會；可是在復活的時候，人的靈魂，還會回歸肉身。屆時，她們將按原來的種類，回歸自己從前結合過的肉身……
576 聖言──聖子──永遠常存
當若望說「論到那從起初就有生命的聖言」（若一2:1）時，他就論及天主子的出生；祂（聖言）──（聖子），從無始便與父同在。所謂「有」，就是指「聖言」，無始無終、永遠就有。原來天主聖言（也就是天主聖言），具有與父同一的天主性體，與父為一體，是永遠常存，並不是受造的。聖言是永遠常存，所以他說：「在起初已有聖言」（若1:1）。
返回「希臘拉丁教父集」