聖依玻律
（一）論敵基督
496 真先知乃天主的喉舌
這些先哲們，擁有先知精神，宜為「聖言」所器重，使之常與聖言契合無間，猶如祂自己之喉舌，按天主之意旨，頤指驅使，宣告預言。你不要弄錯：他們說話，不是出於自己的能力，也不是從他們的心意，宣揚預言。
497 天主願意救一切的人
祂──天主決不遺棄自己的任何僕人……祂願意，祂希望拯救一切的人：祂願意賞賜一切的人，成為天主之子；祂願意呼召一切聖人，總歸於一個完人──成全的人（基督）；所以祂不怕把一切屬神的奧蹟，悉數啟示於人，因為除父以外，還有一位天主之子；我們就因祂（天主之子）的（救贖）功績，通過聖神，獲得重生；我們希望一切的人，都去迎接一個天上的完人──（基督），原來天主聖言，沒有肉身，却從聖貞女（瑪利亞）身上，取了聖肉身，以供被釘於十字架上之用，宛如新郎取新衣，以便迎接新娘之用，這樣，祂──天主聖子──把我們要死的肉身，和祂合在一起，以爭取（天上的）德能；祂把可朽的肉身，和祂不朽的聖肉身，把我們軟弱的肉身，和祂堅強的肉身，混合在一起，使我們重新獲得已經失去的救援……古聖祖與古先知，都是天人之間的聯絡技師，他們給基督，宛如預備了一件完美的華服，使天主「聖言」，神光下照，就在這件華服上，用自己的工程，織成父所願的任何圖案。
（二）達尼爾先知書註釋
498 洗禮中之傅油禮
要領洗禮的人們，先具備信德、愛德、橄欖油與香料、香料代表什麼？不是「聖言」的誡命嗎？那末，橄欖油象徵什麼？這象徵天主聖神的德能，信友們領洗後，要用橄欖油，香料來傅抹，那就是表明這些意義。
499 聖經是真理
聖經上完全沒有謊言；先知們，是天主的僕人，他們按天主的意旨，向人們宣告預言；天主聖神，也決不欺騙他們。
（三）駁斥諾厄圖異端
500 天主藉「言」而創造了萬物
既然天主是獨一無二的，當然沒有和祂同時存在的東西，祂自願創造天地……天地萬物，無一不在祂內；祂是獨一的；祂就是萬有，萬有之有，莫不由於祂的理由，祂的智慧，祂的能力，以及祂的計謀，萬有，都在祂內，祂在萬有內。天主幾時願意祂，願意怎樣，都由天主自己的「言」，及時在祂面前，表達出來，天主就藉自己的言，創造了萬有。……所以天主按自己的意旨，造了一切，原來天主，永遠常存，天主之「言」，就是天主創造萬物的嚮導，參謀與技工，天主（父）就這樣在永遠生了聖言，聖言常在天主內；天主一發言，那沒有的世界，便成了（看得見的）實有的世界。聖言是生於光的光，向受造之物，展示祂的主意而成為它們的主宰。
501 天主之言，就是天主之子
這樣，還有另一位，伺候祂（天主）。我說「另一位」，但我不是說：有兩個天主，蓋天主之「言」之於天主，正如出於光之光，出於水之水，正如陽光之出自太陽；這是出自整個天主的德能，天主父是整個的（萬有），從祂發出了祂的德能，發出了祂的「言」，祂的思想；藉祂而造成的世界，正顯示了天主之子。
502 天主聖言，就是天主之子
天主派遣怎樣的「子」，降生成人呢？豈不就是祂的「言」，祂所以稱祂──（言）為子，因為要表示祂過去的出生嗎？況且，祂（言）稱為「子」，也無非是祂取一個對人共同的稱呼；因為天主之「言」，就是沒有降生成人之前，也永遠就被為純全之子，祂永遠是純全之「言」，永遠是首生子，其實，就肉身本身而言，若無天主之「言」也不能存在，因為肉體就存在於「聖言」之內。這樣，天主唯一之「子」，完整地顯現於世人了……如今請看我們的道理〈命題），是這樣的：弟兄們，我們真地相信：天主父的「德能」，就是天主之「言」，自天降生而不是天主父自己降生。
503 天主（言）降生，成為真人
因此，弟兄們，按宗徒們的傳統，我們該信：天主聖言，自天降至聖貞女瑪利亞胎中，從她而取肉軀，再（由天主父）取了靈魂，（我可以說：這樣，祂才佔有理智）而成為圓滿的人，祂除了沒有罪以外，不論從那一方面講，祂完全是人；祂亦因此而救援那些陷於罪惡的人們；凡信仰祂的聖名的一切人們，祂還要賜予他們不死之恩。為此，各方面都給我們證明這端真實的道理，那就是：有一位天主父，由祂的「言」與祂永遠同在；祂藉祂的「言」，創造了萬有；而且，按我們以上所說的，在較後時間，天主父，還打發祂的言──子──，來救贖人類。祂──言──早已由律法與先知們預言：祂將來臨此世。所以，祂一如先知所預言的，顯示自己，由童貞女與聖神（的合作），降生成為「新人」：一面祂有天上父之「言」的身份，一面祂具有地上人的人性，從老亞當從童貞女出生而成為真人。這樣，天主帶着肉身，顯現於人世，成為完整的人而入世，祂不是由於喬裝，也不是由於「變形」，却是真真實實，成為不折不扣的人。
（四）駁斥希臘人
504 善人惡人，都將復活，但禍福不同
我們相信：肉身必將復活，如果肉身腐朽了，但它並不完全消失；蓋那吸收肉身遺灰的土，要保存它；它好似一顆種仔，落在沃土中，必會發芽滋生而繁榮；的確，它只不過是一顆播下土壤中的種子而已，但創造它的天主，待它死而解體，變成灰土後，將命它滋生繁榮，容光煥發地再活起來哩。
這樣，我們之相信肉身復活，決不落空，因為我們的肉身，雖因原罪之罰，死而解體，好似種子一般，埋入土中，但到了時候，必將再活起來，却不像從前一樣，要死要腐朽的，反而成為純潔之體，不會死也不會朽了，它將再與自己原有的靈魂，合在一起；那時靈魂，不但不以為憂，反而樂與肉體結合，純潔無比；這樣，靈魂在此世時，若與肉身，共度正義生活，並沒有遭受肉身的陷害，那末，到肉身將來復活時，靈魂必樂予接納，共享永福，反之，不義之人，將來還是收到一個原來的肉身，充滿着痛苦與疾病；它（肉身）非但沒有受到光榮，反而像從前死的時候一様，帶着滿身的疾病；它從前在世時，怎樣在無信仰中生活，將來它就也怎樣受到審判，那是一定的道理。
505 復活後，善人受賞，惡人受罰
眾人，眾天使，眾魔鬼，都將站在天主聖言臺前，聽受審判，齊聲喊道：「你的審判是公義的」（詠118:137）。於此可見，天主聖言，賞罰嚴明，絕對公平：善者理宜受賞，永遠享福；惡者理宜受罰，永遠在不滅不熄的火中，遭受不死不滅的「火蟲」咬嚙，永遠痛苦地生活，那時候，這些惡人，永遠不會睡覺，永遠沒有黑夜來減輕痛苦，永遠沒有死亡來解除痛苦；更永遠不會有什麼親人來給他們安慰鼓勵，因為他們永遠不會再見到任何義人；也永遠不會再為人值得記憶了！
（五）駁斥所有異端
506 天主是誰？
天主只有一個：祂是第一也是獨一的；祂是萬物的創造者，也是萬有之主；祂沒有和祂同時存在的東西；不拘是那無限的深淵，或那一望無際的汪洋，也不拘是那厚厚的地，或那高高的天，……都比祂後有（而由祂造成的）；起初祂是獨一存在的天主；後來祂願意了，就創造了萬物；萬物原是烏有，後來才由天主願意，一命就成；天主沒有將來，因為他預知一切。
507 天主如何發「言」
所以，這獨一的天主，在萬有之前，用思想來發出天主第一個「言」，祂發這個「言」，不用聲音，却用內心對萬有的思想。只有天主，能從自己的性體，發出這樣的「言」來，蓋天主的性體，就是天主（父）自己；天主之言，即由祂而生；那萬有之原，就是天主之「言」；天主之「言」，深知天主父的思想，而天主父的（遇想）意旨，就在天主之「言」內，因為天主之「言」，一由（天主）父發出，立即成為首生的「言」──（言為心聲）──而在自己內，即擁有「父」的一切思想，一切意願。為此，天主父一出命，天主之「言」，常聽父命之「言」，立即遵命而一一奉行……父不論願意什麼，天主之「言」──子，必遵命奉行。
其實，除非藉天主之言，萬物決不能受造，也無法存在。天主幾時按自己之意願，造了萬物，祂還一一為之取名而呼召之。天主就在這樣的原則下，造成了形形色色的萬物，但你們不要弄錯：天主所願意造主的，不是「天主」，也不是天使，却是人；因為假設天主願意「造生」天主，祂是可能的，像祂「生」自己的「聖言」一般。可是天主願意你做人，而不是做天主；所以你該服從造生你的天主，你也不能（自私），企圖「一本萬利」，來服事天主。
要知道：只有天主之「言」，是由天主自己生的，所以祂（言）是天主，因為祂具有天主的性體。世界是從無而生；所以世界不是天主；幾時造生它的天主，願意消毀世界，世界便重歸烏有，立即消毀。
但造生天地的天主，不管是過去，或是現在，都沒有造生惡的東西；祂所造生的，都是好的，正當的，原來天主造的，都是好的……
稍後，天主父，打發祂的「言」，來到世界；祂不再願意祂的「言」，通過先知隱約不明地預言，而為人所知，但祂願意祂的言，直接顯示於世人，使世人見了祂而起敬起畏；於是天主聖言，便應驗了先知的預言，直接居於人間……
我們早已知道：祂（言）由童貞女，取了肉軀；祂藉新取來的肉軀，而成為人──（原祖子孫──舊人）；祂經歷人生──從小到大──一切年齡，使成為任何年齡的人的生活規範；祂的目的，是要顯示眾人：祂是真人；並要從祂自己身上，證明：天主並沒有創造「惡的東西」；所謂「惡」者，是由於人之妄用自主之權所致。
我們知道：天主之言，降生成人，和我們完全一樣，具有完整的人性，其實，除非祂是我們中的一人，祂也不能做我們眾人的師表；因為假設祂是具有另一種（高貴）人性，那麼為什麼祂命我們出生低劣（軟弱）的人們，要隨從祂的高不可攀的榜樣呢？那又怎能說：這個是好人？還是義人？
508 基督是天主
基督是天主，超越一切；祂決意滌除人罪，把舊人變成新人；原來你如果服從天主的嚴命，而成為肖似天主的善人，天主就會給你榮耀，並因你對天主的愛德，天主還稱你為祂的肖像，使你肖似天主，蓋天主不是乞丐；祂要為了自己的光榮，使你成為小天主。
（六）駁斥阿爾特蒙異端
509 擅改聖經者，真膽大包天！
異端派人，竟敢擅自更改聖經後說：「聖經已為我們改正了」……這樣膽大妄為到何種程度，連他們自己也不敢知道，已無路可走：或者他們不信聖經是由於聖神的啟示；若果如此，他們就成為無信仰者！或者，他們妄想自己，比聖神還聰明；若果如此，則他們不是變成了驕傲無比的惡魔了嗎？
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