德爾圖良
（一）護教書
348 （主題欠明）
當真理以惱恨自己為始時，真理出現了，却為人所仇恨。外人有多少，仇人亦就有多少；但原有的仇人，是因嫉妬而起的猶太人，因執行任務而來的兵士們，以及出於我們太性的自己家裡人。我們每天受到困擾，每天受到出賣，而且就在我們的團體，我們的集會中，我們也受到人家的壓迫，嬰兒這樣的啼哭着，有誰去撫慰呢？判官契洛波與希肋農（Cyclopus et Sirenus）血口噴人，有誰來塞住他們的口呢？即便在妻子身上，誰能找出什麼不潔的跡象來呢？若能找到的話，誰能隱而不言呢？或誰能不互相傳聞而彼此出賣呢？如果我們常常隱藏着，那麼，我們所承認的（道理），幾時才能傳播出來呢？而且，誰能傳播出來呢？一定不是罪犯本人；因為他們由於一切奧蹟的神秘，還該保持信德的緘默。是的，撒馬拉與厄羅西（Samothracia et Eleusinia）受到緘默了；何況，這種奧蹟，由於天主而為人所信仰的，如果傳播出來，有時會引起人們的注目；這豈不更該受到緘默嗎？所以，誰若不作自我廣播，那就裝作外人（不懂道理的人）好了。實際上，若沒有背信之虞，他們常常防備自己的熱誠，受到褻凟；常常在判官前謹慎發言，這何嘗算是外人呀？
349 貞德是教友的貞德
我們若小心翼翼忠忠實實地保守貞潔，那麼，這個貞德，便保護我們，避免任何淫惡：不但不會犯親姦，或濫用婚姻權利，即一切淫穢猥褻的罪，也能避之若污，絕不沾染。有的人，除守貞外，還加以節制的美德，少年老成，更能妥善地保障自己，免陷這一類的錯誤陷阱，假設你們（外教人）思考一下，你們便會明白：以上這一切的罪惡，是在你們（外教人）身上的，因此，在我們基督徒──教友──身上，不會有這樣醜行。
350 用世界、用靈魂來證明天主實有
我們所事奉的，是獨一無二的天主；這個世界，以及世界上的形形式式，不管是物質體，或精神體，都是天主一命而成的；天主還用祂的理智去佈置一切，用祂的德能，去從虛無中，創造一切，以彰顯祂的威嚴，因之，就是希臘人，也稱世界為「科斯瑪」意即「有次序者」，這就是他們不願承認而不能不予以承認的可愛的至高主宰。你們願意，從祂的種種工程，也就是我們所賴以容納、居住、享受、踐踏的大地，來證明祂的存在嗎？你們願意從這靈魂的本身，來顯示祂的實有嗎？其實，我們的靈魂，雖然受到肉身──猶如監獄──的牽累，惡意的困擾，情慾的衝擊，以及邪神（偶像）的魚目混珠，却還能像在醉酒初醒中，像在矇隴睡夢中，像在新病初癒的神情中，依稀茫茫地瞻望到天主；生命臨危時，人還呼喚天主；稱天主為偉大者，善良者，一切都是天主給的……種種稱呼，不一而足，人常又稱天主為判官，說：「天（主）看見的」，「聽天（主）由命」。「天（主）要酬報我的」……噢，這是基督信徒靈魂的一種自然證據！最後，人總是說：.「仰望蒼天吧！」但從來不說，「仰望加比刀吧」──（Capitolium──羅馬七山之一，上建太陽神廟）為什麼？因為人都知道：蒼天才是活天主的寶座；天主，就是從天上降下的。
351 基督徒是由學習而成的
從前我們也曾嘲笑基督的道理，如今我們却是你們中的一份子──基督信徒──了，所以基督信徒，是由學習而成的，並非生性就成的。
352 基督又是天主又是人
其實，眾人的處境，常是一樣的；從古以來，天主從各處民族中挑選那些比較忠信地奉事祂（天主）的人，用聖寵來感化他們，使他們更能度着有紀律的生活。因此，時候到了，那天主所預告的，來改造與領導人類的那位入世了，那就是天主子基督。所以祂就是（天主的）恩寵與（人類）紀律生活的導師與中保，也就是全人類的嚮導與光明，祂也就是先知們所預言的「天主之子」；可是祂的出生，不像常人之子，由父精而受孕……「天主之子」的母親，是白璧無瑕的，看起來她有丈夫的，却沒有同房，但我所說的要點，是指祂誕生的性質而言，其實，我們早已說過：天主曾用祂自己的「言」，「智」，「能」來創造世界萬物。……我也也同樣認為，天主藉以造成萬物的「言」、「智」、「能」，以精神為萬物固有的基本精華，寓於其中的「言」發出話來，「智」遵照進行安排佈置，「能」則予以全面執行。我們知道：祂是從天主所發出的「言」，這也就是「祂的受生」，所以，祂是「天主之子」；與天主同一性體，故祂也就是天主。
再說：天主（聖）神；祂好比光線，當光線從太陽出來時，它成為太陽的一部份；但是太陽，却在光線之中，因為，這是太陽的光線，並沒有和太陽分離，却是從太陽中伸展（照射）出來了。照樣，天主聖神，出自天主的天主，猶如光之出於光體一般，光雖向多方向照射出去，但它的光體，還是原封不變，絲毫沒有損失，照樣，那出自天主的天主（聖神），和天主之子，同是一個性體，一個天主。這樣，天主聖神，出自天主的神（氣），與天主出自天主；說法固然有異，但實質不變；雖說：祂出自天主（性體），但祂與天主（性體）；並不分離。
因此，我們要說回來了：這道天主的光，射入一位貞女（瑪利亞）身上，祂（聖子）便在她的胎中，形成肉軀，生下來就是天主也是人。祂受人哺養，長大成人，發表言論，道理，做事情，這就是基督本人。
353 人有劣根性，常該自制
惡魔的工作，就是打倒人類；是以人一開始，就潛藏着惡（神）的（惡意）──陰謀，為此，人的肉體，固應予以拆磨，且有時為肉體非常難堪的，但靈魂也該予以控制，要進退適度，不可造次。這就是說：人對組成自己的二個要素──肉身澳靈魂，都該謹予調整，保持平衡……其實，凡是神體，都像有翅膀一般，輕盈神速，不拘是天使或惡魔，都是相同，所以他們各處都在；整個世界為他們都像一個地方，無遠勿屆；一有事情發生，他們立即知道，不必互相傳報，為此，我們相信：神就是「神速」，和笨重的物體，迥然不同。
354 基督信徒，佈滿各處
我們（天主教教友）是昨天的人──存在不久的人──而我們却已充滿了世界，且也充滿了你們的城市、島嶼、碉堡、鄉鎮、市場、營盤、部落、社團、王宮、議院、市政廳，……除了你們的廟宇外，到處都有我們（教友）的足跡，我們可以屈指數出你們的軍隊，而我們教友，將比一省的兵數還多。假設我們的紀律，不是「寧死不殺人」的話，那末，我們怎能不備戰呢？即使寡不敵眾，我們也怎能不甘心作殊死戰呢？可是我們能夠做到：我們不抵抗，不背叛；只表示我們：義正詞嚴，駁斥你們的邪說，絕不能和你們苟同，假設我們，從那遼遠的人心中，切斷你們這樣強大的武力，那末，任何居民，都會脫離你們的統治；你們也就因此自食其惡果了！無疑地，那時候，到處滿目瘡痍，一片凄凉；你們也會相驚失色，彼此要責問道：「我們統治了誰呢？那剩下來的，不是仇人多於居民嗎？」
355 基督信徒的紀律生活
我們對那傻傻的馬戲團，無恥的戲劇場，以及對那殘暴的決鬥，虛妄的拳擊手，不聞不問，一無所見，一無所語。
356 教友和教外人不同
我們知道：有些人，心熱如焚，酷愛教友這樣的行為。他們說：「看，他們（教友）彼此相愛，而我們自己却彼此憤恨；他們甘為他人而犧牲生命，而我們却準備殺害他人。」
357 外教人，嫁禍於基督信徒
外教人（妄）想任何公共的災禍，民眾的不幸，總是來自基督信徒，假設提伯里河（Tiberis）水漲，淹沒城牆，假設尼羅河（Nilus）水位上升，造成汜濫，假設天搖地動，有荒年有瘟疫，外教人立刻就狂呼亂叫，把基督信徒餵獅！
358 基督信徒，不和外教人一樣
擠滿了監獄的都是你們的人，在礦山裡哀歎的，被喂給野獸的，也是你們的人：鬥獸士表演時，也都是用你們的罪犯來喂野獸的。這裡沒有基督信徒，除非僅僅是以基督信徒的名義；如果其中有人以其他名義而受處分，他就已不是基督信徒了。
359 永遠的關鍵重大
人類將按其在生時之功過，而獲得（來生之）報應：因此，我們該想想來生之永遠，關鍵，何等重大！到那時候，不會再有生生死死，死死生生；但我們在今生如何，來生亦將如何，永不變更：在生時，凡奉事天主者，將來帶着永生的本質，還是永遠事奉天主，與天主同在；在生時，誰若不事奉天主──（褻凟天主），那末，天主將保存其不死不滅之性體，使之永遠受到不滅的火刑，不得與天主同在，實際上，就是（外教的）哲學士們，也知道各式各樣的神秘的公開的火（刑）。可是，人類所應用的火，和天主審判時所發顯的火，奚啻霄壤之別，這好比是從天打下來的雷火，又好比是從地中心到山頂上冒出來的烈火，儘管煎熬焚燒，却永不燒燬人靈；它只叫人的受刑苦，以償補其所犯之罪。那時候，那些得救的人，高高在上，宛如常熱之高山（永遠熱愛天主），却永遠不會被燬，化為灰燼。這就是將來永火的明證，也就是維持永罰判決的準繩，這是受火燒的山，儘管受燒，却還是存在，那些天主的仇敵，企圖謀害天主者，盍不三復思之？
360 基督徒的血便是種籽
儘管你們磨難我們，煎熬我們，懲罰我們，粉碎我們，我們都不怕；因為你們的罪行，正是我們無罪的明證，天主既為我們受苦，我們便甘心受苦。因為就在最近，基督信徒，寧願受獅子的吞噬，而不願被誘做不名譽的事。你們也承認：我們基督徒堅信：被誘犯淫罪，比被罰死刑，更為殘酷。可是你們的殘酷，即使竭盡你們誘媚的能事，也無濟於事，我們給你們殺害──收割的越多，我們的信友人數，亦越多，蓋基督徒的血便是種籽。
（二）向殉道烈士證道
362 監獄勝過普世
（烈士們，）你們不要因為與世隔離而感到恐怖不安。如果我們深深地去想一想：這個世界本身，更好說，也就是監獄，那末，我們就會瞭解：你們已由你們所進入的監獄而脫離了監獄──即已由入世而出世──了。世界比監獄更黑暗，已蒙蔽着人的心臟；世界的鎖鍊比監獄裡的更粗更多，已束縛了人靈的本身；世界的淫穢比在監獄中的更醜，已使肉慾猖獗；最後，世界比監獄已收容了更多的囚犯，竟至整個人類；因此審判世界的，不是總督，却是天主自己。
（噢！）你們是受讚揚者，也許你們希望從監獄中，移往他處被看守，固然監獄有黑暗，但你們本身就是光亮；監獄有鎖鍊，但天主將親自為你們，解開鎖鍊；監獄那裡，醜氣難聞，但你們就是溫柔的香氣；你們等候着判官，但你們本人，就是審判自己判官；（老實說），唯有貪戀世福的人，才會在監獄裡，愁眉不展；基督徒，即使不在監獄裡，也棄絕世俗；但在監獄裡，他們也棄絕了監獄本身（毫不介意）；你們雖身在世上，却已脫離世俗；那麼，你們在監獄，一點兒也不要介意；況且，縱然你們失了一些生活的樂趣，那也正是失了小利，以獲大利的──一本萬利──的好生意！
如今我還沒有講到，天主為殉道烈士所準備的賞報哩。有時候，我們把世俗的生活，和監獄的生活，互相比較；（我們發覺），人在監獄裡，精神所獲得的，遠比肉身所失去的為多；而且更進一步，肉身因着教會照顧，也並沒有失去它所應該享受的「友愛聚餐」，何況殉道者，常可利用信德，來振作自己的精神。
此外，你見不到邪神，也見不到他們的偶像；你不會參加（外教）民族的慶節，也不會為他們的「烏煙瘴氣」所玷污；他們觀眾的狂呼亂叫，兇狠殘暴，猥褻污穢，不會打擊你，你也不會注目於他們公眾的淫穢場所；對於一切惡表，誘惑，惡劣的處境，就是那即來臨的迫害，你也無動於衷；這樣，監獄之於基督徒，正如曠野之於先知，獲益匪淺！從前吾主耶穌本身，也屢次退入曠野，以便遠離世俗，更能自由地──歛神──祈禱；祂曾在祂的宗徒前，也是在曠野裡，顯示榮耀。為此，我們改名監獄為隱居的曠野吧！在那裡，肉身固被拘禁，但正因為肉體被拘禁而精神獲得自由，逍遙自在，精神既然逍遙自在，不受時空的限制，更不為「銅牆鐵壁」所阻礙，一直奔向天主的大道，真是自由！幾次你神遊天外，你亦幾次，將不在監獄裡了；心靈既然在天上，自然一點兒也不覺緊張而煩惱了。
363 修德的辛苦
競技者，嚴守紀律，鍛鍊體力，自我控制：不行邪淫，亦不貪飲食的美味；他們「臥薪嘗膽」，苦心鍛鍊；他們越是辛勤地苦練，他們亦越是希望獲勝，他們所以要這樣做，如保祿所說的（格前9:25），是為了爭取可朽可腐的冠冕；而我們所以要奮鬥，是為了爭取永遠不朽的冠冕，所以我們應視監獄為武士競技的場所；在那裡，我們要好好地忍受一切的困難，來鍛煉我們自己，以爭取決賽的勝利。因為「德行」從艱苦中修成；沒有艱苦，也就沒有德行，自告崩潰！
（三）靈魂實有的論證
364 原罪的毒害
你說：撒殫到處困擾，蹂躪與詛咒人類，是的，撒殫就是我們所說的惡天使；牠是製造一切錯亂的技師，古往今來的騙子；牠從開始，就誘騙原祖（亞當）違犯天主的誡命；結果，不但元祖自己受罰死亡，而且以後，凡從他所傳生的人類，也莫不染到原罪的毒害，受到懲罰。
（四）論看戲
365 天主是萬物的造主
誰也不能否認：人與生俱知：天主是萬有的創造者；是祂創造了萬有，是祂創造了人們佔有的一切美物。
366 基督徒不宜看外教人的俗戲
我們還要用多少方式來證明呢？！從這些（外教人的）戲劇中，能有什麼好叫天主喜歡呢？那天主不喜歡的事，天主的僕人可以去做麼？！如果這一切，為了魔鬼而製作的，而且我們早已證明過：凡不屬於天主，或不為天主所喜歡的事，無一不是屬於魔鬼的而由魔鬼所誘導而成的；這也就是魔鬼的排場，早已為我們在洗禮中所棄絕了。顯然的，那已為我們棄絕的魔鬼排場，我們不該用任何言行去參加，甚至親自去觀看。否則，豈不是我們背信，背誓，我們自己撕毀了我們的宣誓書麼？因此，我們還有什麼話，好用來回答這些外教人呢？況且，這些外教人，早已公然責問我們：基督徒，也可以看戲麼？由是觀之，連他們外教人也知道：基督徒，一定拒絕去看戲。所以，谁不遵守（洗禮時）的諾言，那就顯然背信了，可憐在這樣的人身上，還剩下什麼希望呢？谁若不棄甲曳兵而走，不背棄聖洗聖事中的主要諾言，不撕毀自己的宣誓書，他也決不會（背教）轉到敵人的陣營中去！
況且，這人（看戲人）看戲時，處在一點兒也講不到天主的場合裡，難道會想到天主麼？我認為：那時候，他在他的心裡，將勉為其難，維持平安，顯示莊重，但終為那輕佻行為所震驚，六神無主。而且在每場戲裡總免不了有男女親熱的惡表；那時看戲人，動情乎？半推半就，終至「星星慾火」，竟致「燎原之勢」，一發而不可收拾，可歎孰甚！
再者，看戲人，去看戲之前，總想去拋頭露面，看看人家，並不想去犯罪；可是，待至看戲時，人群嘈雜，喊聲震天；靡靡之音，伴着樂器而傳出，翩翩仙舞，挾着武士而上演，能不無動於衷乎？決鬥人的三齒叉，直直穿進護胸甲，作野熊般的撕殺，他能不覺得一時「痛快淋漓」麼？願天主免除這樣的無法無天的「狂歡」吧！啊！那從天主的「教會」，走進魔鬼的集會，還成怎樣的人呢？豈不是從天空掉進泥淖裡麼？你那雙舉向天主的手，可用來為那些戲子（拍手）捧場麼？你那個唸着神聖的「阿們」之口，只該讚頌天主與基督，怎能用來為武士們吶喊叫好呢？
為此，在這種場所，為什麼魔鬼不攢進去呢？由吾主作證，亦有例可舉：去看戲的婦女，帶着魔鬼回來。所以在驅魔禮節中，不潔之魔，曾不斷地受到責斥：不得侵入信友……這實在是理所當然的！
（五）論異端者的藉口
367 信仰要純正
我們要隨着耶穌基督，根據福音，不該好奇，更不該標新立異，尋求新知，當我們信仰（道理）時，我們只願信仰，不願別的，因為在我們信仰之先，不該信仰那信仰以外的道理，才是。
368 基督命人信仰真理，並不命人建立信仰
先前我曾講：基督一定曾頒佈訓令，令普世萬民，都該信仰祂；因此，人人都該竭盡所能，尋求信仰；既獲信仰，便該信之無疑。但你不可無限期的尋找；一旦找到了，你便該停止尋找，便該信仰你所找到的真理；你也不必再去尋找，但該保持你所信的真理；而且，當你信祂的時候，你也不該再信別的東西了；所以，既然，你找到了信仰，而信仰祂了，你便不該再向祂追問當信的真理；祂只命你尋找信仰，而不命你去建立信仰的真理。對於這點，若有人懷疑，我們便給他證明：建立信仰的是基督，不是別人。
369 教會的信條
我們所辯護的，所明認的信條是：有一個獨一無二的天主；祂不是別的，就不是別的，就是世界的創造者；祂藉自己從太初所發的「言」，從無中創造了萬有；這「言」也就被稱為祂的子；從前古聖祖，古先知，常以各種方式，稱祂（子）為天主；最後，祂（子）由天主父的神，父的神能，降生於童貞女胎中，受孕成人；迨出生後，便被命名為耶穌基督；祂頒佈了新的律法，以及對天國的新許諾；祂顯過德能（奇蹟）；祂被釘於十字架上而於第三日復活，升了天，坐於天主父之右；她當打發聖神的德能，來使人信仰祂；祂將帶着榮耀，再來導引諸聖，進入永生，享受那預許於人的天國福樂（碩果）；至於不信仰祂的人們──褻漬天主者──祂將予以懲處，罰入永火；總之，不管聖人惡人，祂都先叫他們復活，然後分別予以賞罰。
370 聖經與傳統
真理，紀律以及基督的信理，在那裡發現，那未，那真理的聖經，真理的講解以及一切基督徒的傳統道理，也就在那裡找到。
371 各處教會，都從宗徒們傳下來的
宗徒們……從這裡啟程，走遍全球，曾向寓民宣告這同一的信德道理；並在每一城市，建立了（基督的）教會，作為傳播信德，宣揚真理的中心；這樣，他們夙夜匪懈，便形成了今日的教會；這樣教會，從宗徒們傳下，日益發展，永世勿替！
其實，凡事總該追本溯源。所以如今滿佈各處的教會集團，莫不來自一個宗徒傳下來的教會，這樣，各處眾多的教會，證明出自同一教會，那就是從宗徒傳下來的教會。這樣，各處眾多的教會，和平共處，互相通功；同稱弟兄，同受款待；此無他，蓋大家具有共同的聖事，共同的傳統故耳。
372 唯有從宗徒傳下的道理，才是真理
因此，我們要說明：如果主耶穌基督，曾派遣宗徒們所講道，那末，除了基督所建立的宣道師以外，我們便不該接納其他的宣道師；因為「除了父外，沒有人認識子，除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父」（瑪11:27）而且，除了子所派遣講道的宗徒們外，也就是除了祂所啟示的人外，子似乎沒有啟示於其他人了。
可是他們宣講什麼道理呢？也就是說：基督曾啟示他們什麼呢？不消說得，那就是我所宣稱的，是從那宗徒們親自建立的教會，起初親口所講的，後來用書信傳下來的道理，如果事實如此，則可證明：凡從宗徒傳下來的道理，都是信德的根源，都是孕育着真理。毫無疑問地，人只該接納那教會從宗徒，宗徒從基督，基督從天主得來的道理；至於其他的旁門左道，人該一律視之為謊言，都是與教會的、宗徒的、基督的、天主的真理，背道而馳。
從此可知：我們上面所宣示的信條，實是便自宗徒們的真理；而其他的邪說，無非是謊言而已。我們既然和宗徒們所傳的教會，完全共融一致，自然我們的道理，完全統一；這也就是真理的明證。
373 伯多祿積習難返
如果伯多祿受責，因為他和外教人一起生活，後又因怕人情而又和外教人分離，那末，一定的，這是因為伯多祿的積習難返，並不是道理本身的缺陷。
374 教會由聖神默導，不能錯誤
假設各處的教會，都錯了，那末，宗徒的證明也受騙了那基督從父處求來的，叫祂做真理導師，指引教會入於真理的聖神，對教會一點也不負責（敬重）了，這是可能嗎？那天主的管家，基督的代理人，失職，不盡本份，任人隨便領悟，隨便信仰，不管宗徒所傳的道理，竟致各信各的道理，大家在信德上錯誤……這又是可能嗎？
375 異端者的道理，不是從宗徒傳下來的
再者，假設有人敢把那不是從宗徒傳下來的道理，混進教會去，着起來，魚目混珠，也像宗徒傳下來的道理，那末，我們可以說：他們先該抹殺教會的根源，先該改變主教們的聖統制。因為我們的道理，從宗徒們，直接傳給宗徒們的門弟子，再由他們，直接傳給主教們……這樣，前仆後繼，從不間斷，這是教會道理流傳下來的方式，例如：斯米納的教會，是由波利卡普主教直接從若望宗徒傳下來的；羅馬克肋孟的教會，是直接從伯多祿宗徒，建立下來的，至於他處的教會，一定也是這樣從宗徒傳給主教們，都以宗徒為根源。
請設想一下，異端派的道理，是這樣嗎？這簡直為他們是褻凟天主！即使他們要假託這樣，也是無濟於事；因為他們的道理，若和宗徒傳下來的道理一比，那就顯得凌亂紛歧，矛盾百出；根本不是從宗徒，也不是從宗徒的門弟子傳下來的，蓋從宗徒傳下來的道理，決不彼此矛盾；從此可知：他們的道理，是從別處傳來的；他們的教會，也不是由宗徒或宗徒的門弟子所建立的，而是落後得很多，他們自己建立的；而且，他們如今還在天天自行建立新教會（新異端教會）哩！其實，他們的道理，雖與我們的道理接近相似，但絕不能算是宗徒的，也並不孕育着同一的信仰，這樣，一切異端派的人雖自稱是從宗徒傳下的，帶着我們真理的外形，但事實上，他們的道理，既不是宗徒傳下的，自然也無法證明是宗徒傳下來的，因此，那從宗徒傳下來的教會，無論如何，總不能接納他們的教會，和他們互相通功，互通平安；那就是因為他們的聖事，和我們的不同，根本不是從宗徒傳下來的。
376 各處教會顯示：都從宗徒傳下來的
請你巡視各處的教會（團）吧！你會看到：有的地方的教會，還有宗徒們，當時當主席坐的寶座哩；有的地方的教會（教團），還誦宣讀宗徒們親筆寫的書信；他們，大家代表自己教團的特色──面目，却異口同聲，一律跟隨宗徒們的傳統道理。看，和你最近的阿哈雅（Achaia）那裡有格林多人的教會，如果稍遠一些，在馬其頓（Macedonia）地方，有斐理伯人的教會，有得撒洛尼人的教會；如杲你再跑遠一些，到亞細亞去，你可看到厄弗所人的教會；如果你到意大利去，你可看到羅馬，那就是我們教會權威的所在地。啊！這是多麼幸運的教會，為了她全部的道理，宗徒們，曾傾流過自己的血！看，這邊有伯多祿，效法吾主（被釘），殺身成仁！那邊有保祿，步武若翰芳踪（被斬）（榮獲勝利冠冕），壯烈犧牲！這邊還有若望經過油鍋煎熬而無恙後，被放逐的荒島！
377 異端派人，不算是基督信徒
既然，事實昭彰，真理屬於我們，教會亦按着次序，由天主交給基督，由基督交給宗徒們，由宗徒們交給我們，一脉相傳，那末，我們的主題，非常明顯，而我們的理由，也非常清楚，那就是我們，不該允許異端派人，來參加我們聖經的討論，因為我們證明：他們沒有聖經（不隨從聖經），不屬於聖經的人！
既然，他們是異端派人，他們是自己選擇了異端派人的名銜，便不能從基督而來，也自然不能再是基督信徒了，所以，他們既是非基督信徒，自己無權再用基督信徒的字樣了。因此，我們理應質問他們說：你們是誰？你們何時且從何處來的？你們既不是我們的人，那末，你們在我們中，還做什麼呢？喂，瑪西翁！（Marcion）你有什麼權利，還來砍伐我的樹林呢？喂.，瓦倫廷（valentine）你有誰的准許，越過我的水泉呢？喂，阿培肋（Apelles），你從那裡有權來移動我的邊界呢？什麼？其他異端徒，你們可任意來播種，任意來放羊嗎？不！這是我的基業，我早就佔有了，我有堅強的證件，我就是從那些原主手裡，採過來的；我就是宗徒們的嗣子；我宣誓：我堅守我的信德的基業；我要小心保守那個，由他們小心翼翼所傳下來的信德的證件！至死不渝！一定的，他們（宗徒們）要取消你們嗣子的名份，永遠看你們是外人，是他們的仇人！
378 異端派，是由惡魔唆使所致
試問：誰使他們，以假亂真，而成為異教徒呢？那是魔鬼唆使他們，背棄真理；魔鬼竟把天主的聖事，也當作偶像的神秘東西！魔鬼還親自把牠的幾個親信徒弟浸水沐浴（當作聖洗聖事），還預許他們消除罪惡；如果你不健忘的話，你還記得牠把（主教的）高帽子，作為牠前面的士兵信號；牠也舉行獻餅禮，象徵着復活，而用刀劍來作冠冕的代價。什麼？牠還規定證婚的最高司祭，牠也有貞女，也有節制的人們！
379 異端教的混亂情形
異端派的婦女，不管她們多麼凶暴，竟敢教訓人，敢與人爭辯道理，敢給人行驅魔禮，敢給人治病，也許還敢給人浸水沐浴哩（付洗）！他們的晉秩禮（神品聖事），多麼冒昧輕佻，游移不定！他們晉秩為執事的，有時是新奉教者；有時是醉心於世俗者，有時還是我們的背教者；他們既無真理，還以此為榮哩！其實，他們的陣營，一片叛亂，自作自受！看，今天是這個主教，明天却是另一個主教做主教了！他今天是六品修士，明天他却降為讀經員了！今天他是長老，明天他却變成世俗人了！還有世俗人──平常的信徒──竟任司祭（司鐸）的聖職，豈有此理！
（六）論祈禱
380 祈禱的高貴性
因此，要是我們想念天使們的生活，那我們就在此世，已在學習將來在天上，歌頌天主，永享榮耀生活的任務。
381 祈禱要端莊
我們要謙誠端莊地朝拜天主，向天主奉獻我們的祈禱；我們的雙手，固然要高舉一些，却不要過份，連面目也昂然抬起了。因為聖經上所說的那個稅吏，不但禱詞謙恭，而且，連他的面目也不敢抬起，低垂下地，無怪乎他離開時，遠比那氣昂昂的法利塞人，要聖善得多哩！至於祈禱的聲調，也應該柔和；難道需要高聲大叫，天主才聽到我們的祈禱麼？不！天主好比一位窺測者，祂不是聽聲音，却能窺測人心，燭幽洞微。
382 教友不但領聖體，還要參與聖祭
相倣的，一般人，在定期（朝拜聖堂）的日子，並不認為：他們應該參與祭祀的祈禱：他們想他們一領了主的身體──聖體，那朝聖禮，也就結束了，但我要請問：「領聖體」，是為結束你對天主的敬禮呢？還是「領聖體」，是為增加你對天主的感恩？如果你站在天主約祭臺前，（參與聖祭），豈不增加你朝聖的隆重性嗎？其實，你一領了聖體，你便一舉兩得：一方面你參與聖祭，另一方面，你也獲得了聖祭的碩果，真所謂「一箭雙鵰」。
383 貞女要蒙首帕
某貞女，已獻身於天主，可是她梳頭打扮，竟完全像一個（結婚的）婦女！為此，貞女若要守身如玉，應完全表示貞女的身份；若她為了天主而隱藏身份，則應完全隱藏才是……貞女呀，你如果是貞女，就該知恥，蒙着首帕吧！你如果是貞女，不要拋頭露面任人觀看！不要令人「側目而視」！也不要令人感到：你在騙他。你如果蒙着你的頭，你就明白表示：你已結婚了，這不是欺騙；蓋你實與基督結了神婚。你既已把你的肉體，交給了祂，你就該遵守你夫君的紀律；要是祂叫別人的妻子蒙首，那末對祂自己的淨配更要如何呢？
384 祈禱的條件
關於祈禱的時間，沒有什麼規定：聖經但命我們：隨時隨地，不斷祈禱；但我們不可在公共場祈禱，怎能說：隨地祈禱呢？（參閱弟前2:8）聖經所說：「隨地祈禱」，意思是說：祈禱要抓住公共場祈禱，也要視人的需要而定。……
至於祈禱的時間，我們對外表遵守一日數次的祈禱時間──即第三、第六、第九時辰，不可等閒視之；這是隆重的公禱時辰，聖經上也未嘗不可找到的。
第一次聖神降臨於門徒集合時，是在第三個時辰──（上午九時）；伯多祿得到神視，見到由天上降下滿盛着不潔之物的器皿，那正是在第六個時辰，他上屋頂祈禱的時候；同一伯多祿，偕同若望上聖殿，治好胎生瘸子的祈禱時辰，正是第九時辰……我們一日，至少三次朝拜天主，向聖父聖子聖神，奉獻我們的敬禮，不消說，那清晨和晚間的祈禱，還不算在裡面；那是合情合理，無庸勸告的祈禱時間。此外，信友進食前後的祈禱，也是應該的：因為神糧──祈禱，該先於形糧，天上的（事物）在前，地上的（事物）在後，那是理所當然的。
385 祈禱的條件
天主既然催迫我們去求祂，那末，我們若切實誠心地來求祂，祂將會拒絕我們麼？我們所唸到的，聽到的，看到的，有關祈禱效能的證件，不知有多少哩……唯有祈禱，可得勝天主！但基督決不願意求什麼「壞事」，祂要賜予我們一切美德，因此祂（在世時）所行的，無非是起死回生，療治疾病，恢復健康，驅除邪魔，以及開啟獄門，解除無辜者的鎖鍊而已。同樣祂如今所賜之恩，也無非是：赦免罪惡，祛退魔誘，消除迫害，憂者獲慰，苦者獲安，旅者獲歸，風浪得以平息，盜賊得以警惕，窮者獲濟，富者獲致教訓，失足者回頭改過，善良者恆心修德……總之，祈禱是信德的干城；我們為仇敵所包圍，「四面楚歌」，而祈禱正是我們禦敵的堅甲利兵，所向無敵。為此我們總不要躊躇滿志，疏忽祈禱，日唸日課，晚守夜，醒寤祈禱，我們以祈禱為武器，保衛我們的「王旗」，天使們為我們吹起號角，等待我們祈禱，一總天使，以及一總受造之物，都和我們，一同祈禱！此外，馬嘶、牛嘷、羊跪乳，也無非是天然的祈禱，飛鳥凌空，啁啁叫，張翼作十字狀，亦不是祈禱的姿勢嗎？那麼，我們對祈禱的責任，還嘮叨什麼呢？吾主耶穌本人，也曾祈禱過，願光榮與德能，都歸於祂，萬世無疆！
（七）論洗禮
386 人欲得救，必該常作基督信徒
這真是我們幸福的聖洗聖事，使我們滌除諸罪，脫離過去的黑暗而進入永生！……我們按我們耶穌基督而言，真是生在水裡的「依克東」──希臘語，正是由「耶穌基督」首字母所組成──解釋小魚；其實，我們若不常留在水裡──（恒心做基督徒）──也就不會得救。
387 洗禮滌除人罪
任何水──洗禮，一呼了天主，都會獲得赦免原罪的聖事神效，因為天主聖神，立即從天上降來，用水來聖化人靈，使人靈與之共享聖德的恩澤，雖然，洗禮只是一個簡單的象徵行為，但我們所沾的罪污，實因水洗而得以滌除，（真是奇妙！）
388 洗禮後的傅油意義
從水裡出來後，我們就傅上祝福的油。這也就是按古例，用那藏在（牛）角裡的油，來為新司祭傅上的傅油禮，古時亞郎（Aaron）（司祭），曾受得梅瑟（Moyses）傅油；因此，他被稱為傅過（聖）油者；事實上，基督就以此為名，解釋傅過油者，這只是精神方面的意義，因為祂（基督）是由天主，父用聖神來傅油者，宗徒大事錄上記載說：「……黑落德和般雀比拉多與異民和以色列人，聚集在這座城內，反對你的聖僕人耶穌，反對你的受傅者。」（宗4:27）
這樣，在我們身上，實際受傅，而在靈魂方面，也實際受益；這好比在洗禮中，我們的身體，實際受洗而我們的靈魂，也因此而獲得赦罪的神效，完全一致。
之後，覆手呼求聖神，並請求聖神祝福。
389 若翰洗禮與聖洗聖事不同
從宗徒大事錄上，我們獲悉：人若領受若翰的洗禮，並不獲得聖神，他連聖神的名字也沒有聽到過，因此，若翰的洗禮，既不賜予天恩，也就不是天上的（聖）事。
390 洗禮的重要性
命令是這樣的，不領洗禮，誰也不會得救，這是由於吾主，曾特別說過：人除非由水和聖神而生，不能進入天主的國。」（若3:5）
391 洗禮的方式
洗禮的規律，洗禮的方式，都有明文規定：「你們要去使寓民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗。」（瑪28:19）
392 異端者已不是基督徒了！
無論從吾主的福音上，或從宗徒們的書信裡，我們只有一個洗禮，因為天主只有一個，所以也只有一個洗禮，在天上也只有一個教會，但對異端者而言，誰都應該吐棄他們所固執的一切，毫無保留餘地。這原是我們的命令。異端者，和我們的行為規誡，毫無關係；他們一定是我們的外人；他們自作自受，自絕於基督的團體。我也不該知道：我們視為命令的，他們視為什麼，因為我們與他們，截然不同；我們的天主已不是他們的天主；我們的基督，已不是他們的基督，所以我們的洗禮，也已不是他們的洗禮。既然按理而論，他們沒有我們的洗禮，那末，毫無疑問地，他們也沒有洗禮了；他們也不可算入那有洗禮的人數中了。所以他們，既然沒有，也不能領受（我們的）洗禮，可是我們對此，早已在「希臘人」這書內詳論過了，玆不多贅。總之，我們一次受洗了，我們的罪，便一一洗淨無疑，絕不該再受洗禮。
393 血洗
的確，我們還有一種洗禮，那就是一種血的洗禮。主對這種洗禮，曾說：「我有一種應受的洗禮」（路12:50）其實，祂如今早已受過這種洗禮了；因為誠如若望所記載的：祂已經過水與血來臨了；是的祂已用水受洗了，也已因自己的血，受到光榮了；因此祂用水來呼召我們，祂用血來選擇我們；祂曾從自己的被剌透的肋旁之傷內，流出血和水，來完成了這兩種洗禮，務使那凡賴信祂的血的人們，獲得水洗，凡獲得水洗的人們，還獲得暢飮祂的（聖）血，誠然，這種（血的）洗禮，一方面代表水洗，即使沒有接受水洗者，亦不例外，另一方面還使亡羊歸棧（重獲永生）。
394 付洗是主教的職權
如今我要對授洗與如何勸人受洗的問題，作一個小結論，第一，有權給人付洗的是至高司祭，那就是主教；第二，長老──神父──與執事，也可給人付洗，但為了和平，為了尊敬教會，他們應請求主教的准許，第三，在俗的信友，也有給人付洗的權利，因為教友，既然領受了洗禮，也就有權給人付洗；但若人家，已請了主教，長老或執事，則普通教友，不得給人付洗，原來天主的言詞，誰都知道的；如同注冊於天主的洗禮，人人可以給人施行。可是，教友要特別注意禮貌，要知恥；付洗既是神長的權利，教友就不該越殂代疱，執行主教的任務，須知：與主教爭權，那是產生分裂的母親；至聖的宗徒說過：「凡事我都可行.，但不全有益。」（格前6:12；10：23）。這就是說：普通教友，只在緊要的環境裡，迫於人、時、地的需要，才可以給人付洗：因為人在危急時，若你能付洗而不予以付洗，那你便成為他喪亡的原因，豈不罪大惡極嗎？！
（八）論懺悔
395 賞善罰惡
天主是賞善罰惡的判官；所以，誰若行善，天主該予以賞報；誰若作惡，天主該予以懲罰。
396 懺悔的重要性
因此，一切罪惡，無論是肉體的或是心靈的，也不管在行為上，或在思想上，都要受到審判，受到處罰。但是，人若懺悔己罪，天主便允予寬恕；祂對民眾說：「若惡人侮改，……必得生存。」（則18:21）又說：「──上主的斷語──我決不喜歡惡人喪亡，但却喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存……」（則33:11），所以懺悔就是生命；懺侮，就會免於死亡。你是罪人，和我相仿（而且我承認，我犯罪更多；你還比我好一些哩）去吧！懷着信心！這好比是大海裡的一塊救命木板；你若緊抱着它，決不淹死！這種信心，便是你罪人的救命板，不但使你不會淹死，還使你安登天主仁慈的口岸，（獲得永生）。──（此處似乎作者，暗指懺悔聖事──譯者按）
397 懺悔是赦罪的條件
可是，誰若不盡懺侮的義務，而願得罪赦的恩賜，那簡直是：不付代價而伸手索貨，那是多麼不該的事呀！原來「懺侮」是我主所規定的赦罪代價──條件──。人若懺悔（侮改），我主便免予懲處。
398 懺悔是第二得救之門
的確，人在領洗後，已關上了無知犯罪的大門，但天主，還容許惡魔的毒（箭），射進門來；祂──天主在門口，還設立第二懺侮之門；誰若敲門，天主還為他開門。但請注意第一次，你（在領洗時）已敲過門；所以這是你第二次敲門了；總不要再敲（第三第四次）了，怕下次來，你要吃閉門羹了。什麼？「一之為甚，其可再乎」？你已得了你不應該得的（恩寵）；你也已失了你所得的恩寵……但若你第二次再懺侮了，你也不要灰心敗興，失望納悶！是的，你不該勤於犯罪，却該勤於悔罪；你不該勤於冒險犯罪，却該勤於自救自拔，總不失望！犯了罪誰也不該怕羞（認罪）！這好比病人，一再害病，却不該怕羞，一再去看醫生救治。如果你不拒絕天主之所賜，你該感謝天主，而歡樂於主。你固得罪了天主，但你還能與天主和好如初。只要你願意，你還有補過贖罪的可能，（何失望之有？）
399 「告明罪過」的寓意
因此，這是絕無僅有的「第二懺悔（聖事）」（第一是指聖洗聖事）；它不但要求良心悔罪，而且還要求充份的實際行為；那實際行為越充份，則其所得的實效也越大，這種行為（通常以希臘語「厄克索莫洛革西斯」（exomologesis）稱之，更能表示它的寓意），也就是我們向天主完全告明己罪的行為（告罪）；我們告罪，不是因為天主不知，而是我們因告罪而表示做補贖的準備；這樣，補贖（懺侮），由告罪而產生，天主則因人之補贖（悔罪）而息怒。所以「告罪行為」，是人「五體投地」自謙自卑的紀律行動，向天主表示呼求慈悲的「對話」；天主對罪人的衣服與飲食，亦有明令規定：那就是祂命罪人：穿苦衣，睡灰土；垢身污面而憂心忡忡，難為自己而表示悔改；甘願不飲不食，為救靈魂而守齋，嘆息流淚，日夜向天主哭訴哀禱，然後走向長老們（神父們），走向天主僕人們前，跪下告罪，由信友們為他同聲代禱，轉求天主寬恕，這一切的一切，便是「告罪」所要求的補贖行為，務使罪人，誠惶誠恐，向天主致敬，務使（神父）長老，代替天主向罪人宣判懲處（補贖）；於是我可以說，罪人因暫時的痛苦補贖，而逃脫了永遠的苦刑，不亦善乎？！故此，補贖越是困擾人，人也越覺得輕鬆；補贖固使人自慚形穢，却同時使人心清神潔。當罪人告罪時，便獲得原宥；當（神父）長老懲罰罪人（補贖）時，他便寬赦了罪人。你該深信：他寬恕你多少，天主即寬恕你多少。
400 不該怕丟臉而不肯告罪
可是一般人，怕丟臉，而不怕丟靈魂，一天天地拖延，逃避告罪，不肯公開自己的罪；殊不知：他們避輕就重：他們避去了肉體方面的丟臉，而遭到了良心的更大困擾，終至丟臉地喪失靈魂，真是可惜……其實，隱瞞己罪而不告明，那真是大丟臉的！我們固能欺瞞人，但我們豈能欺瞞天主？他們竟不想一想：要緊顧及人前的面子呢？還是更要緊顧全天主前的良心平安？有罪不告而受永罰，難道比告罪而公開獲赦更好麼？！
401 怕告罪時，該想地獄永火
如果你畏縮逡巡，不想懺侮認罪，做補贖，你該在心裡默想地獄永火；這樣，你就會懺侮認罪，以熄滅地獄永火；這樣，你若先默想了將來的重罰，你就會毫不遲疑地，採取補救方策，甘心認罪而做補贖。如今城市裡的一些小煙塵，有些人，還受不了，切望避到隣近無煙無塵的鄉村去，那末，為什麼我們不想想那貯藏永火的地獄呢？在那裡（地獄裡），兇悍無比的火山，自內部跳出火燄來，儘管亂跳亂燒，亂吞亂噬，永不停止；這也就證實了地獄的永罰，煞是可怕！誰將視這種永遠不熄的火山，不是可怕的「極刑」呢？誰將會同意：這樣的一個小火星不是比一種可怕無比的標槍，更可怕嗎？
（九）論忍耐
402 基督是忍耐的表率
天主聖子不嫌棄母胎，而由母胎受孕，期待九個月而出生，逐漸成長成人；成人後，一生受侮受辱，而不為世人所尊敬，反而為自己的僕人所打頰；袪退惡魔時，也不過以言語而已，當祂以師傅身份，講論天主的事，教訓人，脫離死亡，並為了得救，要忍受苦辱時，也不高呼大叫，粗聲厲氣；在市場上，誰也聽不見祂的聲音；那已破損蘆葦，也不去折斷它；那將熄滅的燈火，也不去吹熄它。的確，從前先知論祂──（基督）的預言，一點也沒有落空，完全在祂身上應驗，而且天主聖神親自作證，祂在基督身上，完全安置了忍耐的精神；願意投靠祂的人，祂從來沒有拒絕過；和祂同桌進食，同室居住的人，祂從來沒有輕視過；祂還親自為門徒濯足！連罪人以及稅吏們，祂也沒有睥睨過；那不肯收留祂的城，就是門徒們求祂自天降火來燒燬它，祂也不動怒，安然他去。祂治癒辜恩負義人的疾病，祂任人陷害，毫不介意；負賣祂的人，祂也不予公開，揭示眾人；祂被交於惡眾，一如羔羊去受宰為犧牲時，祂也緘默無語，像那被剪羊毛的綿羊，總不開口抱怨；祂如果願意，一句話，能令眾天使來救祂，却連伯多祿的一把劍，祂也不願用，以對付敵人！當馬爾谷，為伯多祿的刀劍所砍傷時，於是祂便視為傷了祂的忍耐，祂責斥劍的使用，立即治癒馬爾谷的創傷，以顯示祂的慈悲，而產生忍耐的美果。
此外祂還有許多教訓；我也不必多贅，難道祂一定需要受苦受辱受死嗎？不！但祂願意立豐美的忍耐表率，以資後人學習。祂曾為人唾面，受鞭打，受譏誚，更受人凌辱，戴上荊棘茨冠；祂仍然心平氣和，充滿信心，那真是奇妙的忍耐！誠然，祂以人的身份所遭受的一切，總沒有一絲不忍耐的表示；因此，連你們法利塞人，也該承認：祂的忍耐，是空前絕後，無人能出其右者！
這都是事實昭彰，證據鑿鑿的忍耐芳表，為外邦人（教外人），固為信德的一大障礙，但為我們基督徒，這是非常清楚的教訓；這不但是言教，抑且是身教，以吾主的受苦受難的事實，來證實我們的信德，來教我們相信：忍耐是天主的本性，也是天主的一種本然的高貴性能。
403 忍耐可消除罪過
我可綜而言之：一切罪惡都當歸原於不忍耐；不耐煩於行善，那就是（犯）罪。沒有一個放肆的人，不是不耐煩端莊的；也沒有一個不忠誠的人，不是不耐煩於忠誠的，更沒有不安靜的人，不是耐煩於安靜的。好人不忍耐，便犯罪而成為壞人……
此外，有關「不忍耐」的問題，容後再討論吧！這裡，我們不妨先把聖經上言主對我們輕世的教訓，闡述一下：吾主一生，從未處於財富之中；這無非是要我們輕視錢財的教訓；祂到處頌揚貧窮，責斥財富；祂為棄絕財富，並不計較時間，先容忍他人，用財富──珍貴的香油──來服事他。我們不需要希望他人，也這樣地來服事我們，因為連吾主耶穌，也沒有這樣希望過；祂只是勉強地容忍而已；因此我們該予以擯棄 ；或遇同樣機會，我們也不該難受。
吾主的神──聖神，曾通過保祿宗徒預示：「貪愛錢財乃萬惡的根源」（弟前6:10），這裡的意思，按我們的詮解，不但是指：貪愛他人的，且亦指我們的錢財；因為我們的錢財，蓋一切都是天主的；因此我們的錢財，也無非是天主的。
為此，要是我們，為了遭受損失而感到不耐煩（不忍耐）的話，那是不合理的；因為我們不該為了這損失而難受，但該為我們的貪婪而自責，蓋我們所損失的東西，都是他人的；若損失了他人的東西而感至難受，那明明顯示我們貪戀他人財物，能不引咎自責嗎？誰因損失東西而不肯忍耐，誰就顯示：他顛倒了輕重，把地上的東西，放在天上事物之上；這樣，他很快就會得罪天主。因為他從吾主那裡得到的（聖）神，已為世物所驅走了。基此，我們應自願忍受所失的世物，以保護天上的恩寵。我們縱然失去了整個世界，但亦可以忍耐來補救一切。
若有人失竊，遇盜，或因膽怯而損失了一些財物，就不能心平氣和地忍受，那麼，我不知道：他怎麼會輕易地，用自己的雙手，把自己的財物賙濟給窮人呢？
再者，誰若損失了身外之外尚不能完全忍受，他怎會在自身上嚴加約束呢？事實上：對於損失的忍受，就是樂善好施的實習。誰不怕遭受損失，才會慷慨解囊，賙濟別人，不然的話，若他人不以自己的外氅，和他換內衣，他怎會有二件內衣，而給他人一件呢？如果我們溺愛錢財而不願忍受損失，那怎麼會以錢財來結交朋友呢？這樣，我們將同所失的財物，一起喪亡，我們在失落財物的地方，會找到什麼呢？不是外教人的作風嗎？他們也許重錢財，輕靈魂，一旦失了錢財，便暴燥不安，無法忍受，因為他們為了追求錢財，確曾冒險犯難，遠涉重洋；亦不怕衝進市場，任勞任怨，甚至練習武藝，設置碉堡與海盜野獸相肉搏，不惜任何犧牲！而我們的境況，却和他們完全不同：我們不宜為了錢財而放棄靈魂，却該為了靈魂而放棄錢財，自願賙濟窮人，或好好忍受所遭受的損失。
404 宜忍受親人的死亡
死人的復活，既是千真萬確的事實，那麼，對於人的死亡，就不會難受；即使難受，也不會不忍耐了。要是你相信不會失掉的，為什麼你難受呢？你既然相信：那失掉的，還會回來，為什麼你不安心忍受這一時的悲痛呢？你所認為的死亡，只是啟程而已，如果那啟程的人，先去了，而且這是他所完全希望的，那我們就不該因為他先去而悲傷。其實，就是這種希望，亦該以忍耐來節制自己才是！
405 忍耐就是一種贖罪善工
忍受肉身上的一切苦痛，算做什麼呢？這肉體上的痛苦，特別是平息天主義怒的一種祭品；人既因罪污而感到窘迫不安，理應以謙卑懺悔之心，節制飲食，甚至撒上灰土，穿着苦衣，也是理所當然的；這種耐苦的精神，使祈禱在天主面前，更有力而有效：這會開啟基督的兩耳，垂聽我們的祈求，使我們脫離邪魔的奴役而獲得天主的慈悲，善莫大焉！
（十）向為人妻者證道
406 世俗的通病
吾主耶穌說：「……在洪水以前的時日，人照常婚嫁，做買賣」（參閱瑪24:38），這就是指明：此世肉慾與世俗的兩種主要通病：這在神修守則方面來說，普通都稱之為兩種享受：即肉慾的享受，與謀求肉慾的享受。
407 守貞
有多少人，自領洗後，即守貞如玉，白璧無瑕！同樣，有多少結婚的人，經雙方同意，夫妻不同房，志願為了天國而成為閹人！那結婚的夫妻，尚自知節制；那麼，沒有結婚的人，更該如何呢？我相信：結婚而自知節制，比那不結婚而「清心寡慾」，更為困難。
408 守貞與守節
貞女們，守身如玉，聖德完整，固將一定面見天主；但我認為：不但她們，而且，難能可貴的節婦，也將面見天主；因為你所不知道的，你不去追求，你從來沒有貪戀過的，你不去貪戀，這還是容易的事，可是，節婦的守節，更為不易，也更為榮耀；因為她有了性經驗，知其所見，感其所覺，而能自制，真是難能可貴！貞女在一般的眼光裡，可能幸福一些，但節婦則更為辛苦，更是不易：蓋貞操為前者──貞女──是「先天」素有的美妙，而節操為後者──節婦──，則是後天勉行之善工；一言以蔽之：貞操為貞女是一個（天主的）恩賜，節操為節婦是德行的冠冕。
409 妻子偷吃貪物，會失丈夫歡心
任何食物，你總是偷偷地先嚐一嚐；你的丈夫，將不會知道嗎？如果他知道這是所謂麵餅，他會不信嗎？而且即使他不知道，他也會忍氣吞聲，毫無理由去懷疑；這是麵餅還是毒品？
410 混合婚姻不該予以歧視
如果教友與外教人的混合婚姻，在天主臺前，是認可的，（核准的），而且，教友方面，亦有天主恩寵做保證，那末，為什麼不讓他們解除一切壓力，殷憂，阻擾，污染，而獲得安樂繁榮呢？
411 婚姻的神聖性
妝奩由天主擔保；除妝奩之外，還該對男方的品性，加以懷疑查詢考慮才是。的確，教友的婚姻，由教會為之證明，由祭獻為之堅強，由祝福為之印證，由天使們，宣告禮成而由天父予以悅納；但這一切的一切，足使我們罄述婚姻的幸福嗎？
412 基督徒的婚姻
結婚真幸福：教會為之證婚，獻禮為之加強，降福為之祝賀，天使為之傳報，而天父親自予以認可，那末，我們還該說什麼呢？就是在這世界上，兒子結婚，若沒有父親的同意，也總是不對的，失禮的。若男女信友結婚，則同心同德，大家抱着同一的希望，遵守同一的規誡，服事同一的主，多麼好啊！二人同是（基督的）信徒──弟兄，同是僕役，不管在肉體或精神方面，都是平等，不分輊軒；那真是「二人成為一體」，既成一體，自會同心同德，大家一起祈禱，一起享受，也一起守齋，一起教導別人，鼓勵別人，忍受別人的怠慢；雙雙同往天主的聖堂，雙雙同赴天上的聖筵，共甘共苦，共榮共辱，大家沒有秘密，沒有廻避，也沒有任何為難之處；貧病相憐，守望相助；大家盡量施捨，盡情犧牲，互相體貼照顧，坦誠，不怨不尤，不隱不瞞，終生如一日；唸聖詠時，夫唱婦隨，彼此勉勵熱誠，那是頌揚天主的事，再好也沒有了！這樣的祈禱，基督見了，也樂意垂聽，而賜予平安；那裡二人在一起，那裡祂也在；那裡祂在，那裡就沒有壞人了！
（十一）論婦女們的服裝
413 婦女不該打扮
那一個正經的婦女，穿着不正經的淫婦衣服，受人尊敬呢？天主決不會喜歡它。因為祂只教天上的飛鳥，生長得花花綠綠，却沒有創造婦女的華衣。祂能夠創造而不願創造；祂所不願創造的，人一定也不可以「揑造」。天主原是「本性」的造主；祂所沒有創造的「本性」，決不是最好的；這樣，人可理會，這是出於那搗亂本性的魔鬼；那不是天主的，不能不是魔鬼的，因為那嫉妬的魔鬼，一定不放過那不是天主的事物。
414 端莊
我們眾人，既都是天主的宮殿，那麼，我們就該端莊，整潔，守衛這座獻於聖神的殿宇，免遭玷污與褻凟，使那位居於我們的天主，不要因為受污辱而離去。
415 化粧是魔鬼的玩意兒
凡頭傅香油面塗粉，眼眉黑黑的，是損毀了天主在她身上所做的工程；這就是說：他們不喜歡天主所「塑造」的面容，自行打扮，以責怨造主的藝術。蓋她們修改面容，傅粉塗脂，乃是取用仇魔的手法，也就是責怨天主的行為。其實，人若不受邪魔的惡影響，誰也不想變更自己的天然面容。的確，牠──邪魔──毫不遲疑地引誘人這樣做法；這好似向天主下手，蠻不講理，唯有那天生的，才是天主的工程，而那揑造的，假裝的，都是魔鬼的玩意兒。……
再者：當基督徒從死者中復活出來的時候，我將會見到基督徒，是穿紅戴綠，面塗脂粉的呢？還是樸素端莊的人，將會同天使，到空中去迎接基督？如果如今是善良的，屬於天主的，那麼，到了那時候，也就會去迎接那復活起來的肉身，也就會知道自己的地方，可是，人除非是身心純潔的，決不能光榮地復活起來。那身靈不能光榮地復活起來的，因為不是天主的，所以是被罰下墮者。今天你們就不該做一個被罰者；今天，天主看見你們怎樣，到了那時，祂也將看到怎樣，那是毫無疑義的。
416 基督徒的克己生活
有些人，不喝酒，不吃禽獸之肉，不享用天主所造的一些物品；他們這樣做，並不是為了衛生或其他理由，却是為了謙誠克己的緣故，自願向天主獻上一些犧牲，節制口福而已。為此，你們也該好好地利用父的財物，不要過份享受；也不要貪戀你們的妝奩，妨礙你們的救援。我們正在世俗場中奔馳；我們也正在世人之前，為天主所指定，成為時代的過客，使我們自制自懲，服從上主的教訓；我們不但在精神上，而且也該在肉體上，要受「割損禮」，以割損靈肉雙方面的世俗排場。
417 婦女（基督徒）與異教人之間，應如何相處？
要是你們為了職務上的關係，一定要與異教人為友，那麼，為什麼不武裝你們自己而去對付他們呢？你們不知道你們在信德上，越是和異教人不同，你們也越該小心翼翼地去防衛嗎？其實，你們的處境，正如天主的婢女，和魔鬼的婢女之間，各不相同；這也正如保祿所說的：天主在你們的肉身內，受到光榮（參閱斐1:20）；一定的，天主在你們身上，通過你們的端莊鄭重的服裝，受到光榮……誰若說：「做了基督徒，便會貧苦可憐」那真是一大凌辱天主的話！你將怕受表面貧苦而實為富有（精神上）者，表面污垢而實為純潔無比的人嗎？基督徒出門，該中悅於天主呢？還是獻媚於異邦人呢？
418 信友婦女的美德
你們要換上先知們，以及宗徒們所訓示的裝飾品：那就是白璧無瑕的純潔，赤誠的莊重知恥，閉口緘默的端肅，耳聆天主的聖言，肩負基督的甘飴之軛，服從你們的夫君，奉為你們的首領；這樣好好地裝飾自己──自尊自重：手織毛線衣，足駐家園地，總不外出，那比黃金更可貴，更令人喜悅，你們要穿着「正直」的绸衣，「聖德」的華服，端莊的大紅外氅；這樣，你們盛裝富飾，才為天主所喜愛。
（十二）駁斥赫摩革乃
419 「天主」與「主」，二名意義不同
我們常常在天主前，在天主內，說天主的名；若說「主」的名，却不常是這樣的；因為這二個名，性質不同：「天主」是指祂本身的性體，也就是指天主性而言；「主」，不是指祂的性體，而是指祂的「能」而言，性體常與名相聯的，那就是天主，至於「主」，，是指物之屬性而言。
420 真天主只有一個，不能有兩個
若天主實有，則必有一個，決無二個，除非「有獨無偶」，怎能獨一無二呢？除非祂是超越一切，除非祂在萬有之前就存在的，除非萬有，都從祂來的，祂怎能為「萬有真原」呢？唯有天主，是萬有真原，也唯有天主是萬有，所以也唯有天主，是獨一無二的。假設還有另一個天主，都末，幾個具有天主性體者，天主也就有幾個。既然赫摩革乃（Hermogenes）主張物質與天主相等，他就無異主張，有二個天主。（一是天主該是獨一無二的，因為至高無上者，才是天主；若不是獨一無二者，也就不是至高無上者；但若有與祂相等者，祂就不能是獨一無二者，誰若認為：物質是永遠的，他就把物質，和天主相等，_那真豈有此理？！）
421 駁斥赫氏：天主不用物質造成天地
所以，如果赫摩革乃，主張天主，曾用物質，創造萬有，則他不該想物質是與天主相等，而是物質，屬於天主；其實，他若不主張物質屬於天主，那就是主張天主屬於物質（那真豈有此理！）！如果天主，真用物質來創造世界，那末，物質顯示：已高於天主之上，竟協助天主創造萬有了！看起來，天主既需要物質，也就隸屬於物質了！因為誰不需要他所應用的東西呢？誰不隸屬於他所需要應用的東西，而不受他支配呢？誰需要應用他物者而不次於那自給自足者？供人需要者，比那需要人供應者，不是更高一級麼？這樣，這物質本身，竟不需要天主，那富有的自由的，由祂一命，萬物即從無中造生的天主，反而比不上「物質」，反而需要「物質」了，那真豈有此理！那真是顛倒是非，莫此為甚！再者，今日所公認的天主，是全能的；假設天主，不是從無中，造成萬物的話，那麼，天主怎麼 還是全能的呢？！
422 天主絕不是「惡」的作者
我不知道：赫摩革乃的主張，其理由何在？一方面他說：天主甩物質來創造地上的「惡」，而其方式，不拘或由於自由意志或由於環境需要，或由於其他理由；但另一方面他不認為天主是「惡」的作者，可是，假設天主，真的用物質來創造「惡」，那末，天主就成，為「惡」的「材料原因」，怎麼祂不是惡的作者呢？反之，如果天主，創造天地，不用物質，祂就不是惡的「作者」了。………所以，唯一的真理，就是承認：天主從無中，創造了萬有。
我們還要看看：惡是怎樣來的。「惡」是不是那顯得是惡的，就是惡的呢？還是你想它是惡的，那就是惡的，更好說：「惡」是出於人的自由意志。假設你有偏見，說：惡由物質所生，倒不如說：「惡」也是從無中產生出來的。天主是絕對自由的，誰也不能勉強祂。與其說：天主不得不創造「惡」。倒不如說：天主由於自己的（自由）意旨，創造了「惡」。
423 天主從無中，創造萬物
這是千真萬確的信條：天主只有一個；因為祂是獨一無二的，因為沒有其他和祂相等的，所以祂只有一個。天主是第一原因，因為一切都在祂以後才存在的，一切都是祂所創造的，而且按聖經所載，一切都是祂從無中創造出來的（絕不用任何物質）。
424 天主就是萬物存在的原因
他們（異端者）願意：天主用以造天地的原則，可能解釋為一種物體性質的原則，那就是物質。我們則不以為然；我們堅信：一字有一字的本來意義……原則就是原始，就是意指：萬物之開始存在，凡受造之物，必有開始；所以原則──原因──就是意指：那使萬物開始存在的天主，決無其他物質的含義。
425 由聖經證明：天主造物，不用任何材料
根據聖經的權威，我堅決認為：聖經對於造物的天主，以及天主所造之物，都有記載；但對天主用什麼材料（從何而）來造物，却從來沒有指出過。因為誰若記載一個工程，都該說出三個要點，那就是：「誰做」，所「做什麼」以及「用什麼材料做的」。按通常的說法那就是：工人，工作的性質，以及工料，如果聖經明明指出：造物的天主，以及天主所造之物，而沒有說及：天主用什麼材料造物，那就顯示：天主造物，不用材料；否則的話，聖經一定要指出：天主用什麼材料造物了。
426 天主從無中生有
聖經雖沒有明說：天主不用材料造物，如同聖經也沒有說：天主用物質造物；但我可以說：聖經所以不需要明說：天主不用材料造物，其原因，就是在於天主，不用材料造物；反之，假設天主，用物質造物，則聖經應該予以說明才是。既然，天主從無中創造萬有，聖經便不需要，畫蛇添足地說：天主造物，不用材料。假設天主，真用物質來創造萬物，那末無論如何，聖經應該說明：天主用物質造物；因為凡引人懷疑之處，總該說明；若不說明，則會人無從釋疑。如今聖經，既然沒有指出：天主用物質造物；我們便無從妄疑天主，用物質造物了。
（十三）論貞女應蒙上首帕
427 從宗徒傳下來的教會，才是真教會
我所培植的教會，也就是宗徒們，或宗徒時代的人士，（我想）也就是先人所建立的教會，所以，就是他們的教會，也和我們具有同樣的習慣權威，那些（異端者）的教會，則是後來才建立的；這無論在時間上，在習慣上，與先人所立的教會，都是格格不入的。我們既然看到了這點，我們還選擇什麼呢？我們與先人所立的教會，既然互通和平之禮，互稱弟兄之名，那就是和我們一樣的教會，我們決不能懲斥它們，也決不能背棄它們的習慣。其實，我們和他們，有同一信德，同一天主，同一基督，同一希望，同一洗禮，我這裡再說一遍，我們有同一教會。
428 天主降生，由貞女出生
保祿宗徒說：「時期一滿，天主就派遣自己的兒子來，生於女人。」（迦4:4）這個女人，儘管厄皮翁（Hebion），不承認，却一定是指童貞女。而且我承認：當時還有加俾厄爾天使，被遣到這位貞女那邊去，但天使祝福她時，並沒有說：「在貞女中，你是蒙祝福的」，却說：「在女人中，你是蒙祝福的。」（路3:28）其實，天使也知道：女人也包括貞女在內……一定的，這裡天使所說的：「在女人中」，並不可能預知將來那結婚的婦女，也就是後來保祿所說的：「天主派遣自己的兒女，生於女人」的女人，因為這不可能指那不是基督所由出生的結婚婦女，而是指那天使當時所面見的這位貞女，而且「女人」，按其字的原意來說，也包括貞女在內。
429 應蒙上首帕
可是，真正完全清潔的貞女，誠惶誠恐，惟怕自己受損受玷污，連婦女們也不願給他們注視，祂更不願注視任何人，她常蒙着頭帕，視之為鋼盔與盾牌，以防禦誘惑、惡表、疑懼、嫉妬，以及她自己的惡心。我按年齡的大小，稱呼你是主母，姊妹，或人家的貞女；我求你蒙上你的首的吧！如果你是母親，乃為你的兒子蒙首；如果你是姊妹，則為你的弟兄而蒙首；如果你是女兒，那為你的父老蒙首；各依年齡的長幼，對你都有危險，不可不慎！
（十四）駁斥瑪西翁異端
430 天主是至高偉大，無始無終者
假設天主，不是獨一無二的，那就等於沒有天主，因為我們與其信那不該信的道理，那倒不如不信更好，但按你所知：天主應該只有一個，那末，你只該尋求真天主，而不該還找別的（假）天主。（真）天主是誰？按人可能對天主的認識情形，我可這樣下個定羲，這也是眾人良心所公認的，那就是：天主是至高偉大，永遠就存在的，（不受生，不受造，無始無終的神）。
431 人人都會認識天主
萬物的造主，從萬物開始，就被發現了，而且天主就向萬物顯示，使萬物認識天主……因為天主從一開始，就賦予人靈，良知地（本能地）認識天主；而且不拘在那裡的人，在埃及也好，在敘利亞也好，在龐都也好，都是一樣地，認識天主。
432 基督用受造之物，以聖化人們
可是，這位（基督），迄今為止，並沒有擯棄自己所造的水，反而用水來冼滌祂自己的人們，也沒有擯棄油，反而用油來傅抹自己的人們，也沒有擯棄乳、蜜之類的東西，反而用乳蜜來滋養嬰孩，也沒有擯棄麵餅，反而用麵餅，代表（變成）自己的身體還在其他聖事裡，基督也利用祂所造的東西，（來聖化人們）。
433 人也需要宣講，才信天主
我們對天主下定義，第一，按其性體所獲的認識；第二，按宣道所獲的知識，按其性體，那就是：從天主的（造化）工程，認識天主；按宣道，那就是：從宣講道理方面來認識天主，但若沒有從性體流露出來的產品，那我們就無從認識其性體，所以，天主的工程，也該用宣講來啟示天主的性體；對那反對天主的人，更該如此；因為他即使有如此眾多的天主工程，向他啟示天主的存在，他還是狐疑寡信；他還需要予以宣講才信天主哩！
434 結婚與守貞
我們不是拋棄婚姻，却是放棄婚姻；我們也不命人，却勸人這樣做，以成聖成賢；結婚是好的，但更好是不結婚；（異教人）仇視婚姻不潔，誤認為摧毀造物主的行為；我們却竭力予以辯護，正式鄭重地祝福婚姻，使夫婦善盡本分，以傳生人類；我們不能「因噎廢食」見了有人過份講究飲食而犯上貪饕，便攻擊飲食之不當；同樣，有人過份講究穿衣而流為奢侈，而我們也不能因此而責斥穿衣之不是。婚姻也是如此：固有人，荒淫無度，濫用婚姻權利，但我們不能因此而責斥婚姻為壞事。總之，「罪因」與「罪惡」，正常與不正常，完全是兩回事，不可混為一談！
435 律法證實了人的自由
我發現：天主實賦予人自由自主之權；同時，我也注意到：在人方面，沒有比這自主之權，更與天主相像相似。……而且，天主所立的律法（性律）亦正證實了人的自主之權，因為假設人沒有自由遵守律法之權，那麼天主也不會予以立法了；同樣，假設人沒有輕視律法，違犯律法的自主之權，那麼天主也沒有懲罰死（刑）的規定了。
436 駁斥瑪西翁的謬論
按瑪西翁的說法：基督的肉體，不是（真的）肉體，基督是人，却不是（真）人，基督為人所見到的，是假的，不是真的；這樣，瑪西翁的基督，無非是假的幻像；也許他所說的造物主，也是這樣的吧！因此，我認為：他們所說的天主，也不是（真）天主。因為他們所說的天主，為什麼也不是幻像呢？難道我該相信那「內是而外非」的幻想的天主嗎？天主怎麼在隱秘處是真實的天主，而在公開處便成了幻像呢？……這樣，連基督的苦難，我們也不該信了！因為如果基督的受難是幻像，不是實體，就不能受難，也就是說，祂受難，並不是真的受難，那就等於說：基督沒有受難；這樣天主的全部（救贖）工程豈不是都給他推翻了，那真豈有此理？！
437 聖體聖事，亦由先知預言過
從前耶肋米亞先知，向猶太人，也曾隱隱約約，預言過基督的十字架。他說：「你們來吧！讓我們把木條，插入麵餅裡吧。」（耶11:19──此處與思高譯本不同）。一定的，這裡所說的麵餅，是指祂（基督的）身體，這樣，在你們的福音上，主也啟示過：祂曾稱麵餅為自己的身體。從此可見，就是在先知的時代，天主也把麵餅來象徵基督的身體，令先知預言，然後吾主在（聖體）聖事內就這樣應驗了預言，把麵餅成為自己的身體。
438 復活後的千年，將出現天主之城
我們明認：在世我們有預許的王國，但在升天堂之前，另一個新天地，蓋按（保祿）宗徒自天上訓示於我們的慈母（教會）所說的：在來世肉身復活後，耶路撒冷，自天降至天主之城，達千年之久。屆時，要宣告我們在天上的城市，也就被稱為上天之城，對於這座上天之城，厄則克耳，亦有所知悉，（參閱則48:34-35）而且若望宗徒，還親自看見過，（啟21:2）；就在我們信仰時代的新先知，也有言論證實；並對將來要出現的新城面貌，以及它出現於祂（基督）前面的標記，亦一一予以宣告；最後，近東的記載，亦令人興奮：那些異教人，也有證明：在猶太早晨將有城市，自天而降，達四十日之久，這城從白天開始，就沒有城牆；但到其他時間，什麼也都不見了。
其實，我們所說的這座上天之城，是為收容那些復活後的聖人，將充滿各種精神方面的財富，為補償他們，在世時所輕規所喪失的財富，因為天主是公義的，祂理宜賞報那些為祂的聖名而受苦的聖僕人，仍在同一地方，歡欣雀躍，享受世福，這也就是升天堂的前奏。
過了千年之後，聖人們的復活，按各人復活時間的遲早，進入一個結束的年代，於是，世界就被判焚燬，我們便帶着天使的性體，也就是變成不朽的東西，被移到天上之國，這就是基督最早時，便獨自啟示於我們的天國，這也就是我們如今所講的，好像以前沒有講過的，在天主臺前的天國。
439 聖史寫四福音
現在我要按我們進行的程序，講論福音上的證據，當然，我要講的，不是猶太人的，而是龐都人的，有時為他們偽造的福音（寓意）。首先，我們要確定福音工具──書本；它的作者是宗徒們，他們受主的托付，專以傳播福音為己任……後，為我們建立信德（基礎）的，在宗徒中，有若望與瑪竇；而在宗徒弟子中，有路加與馬爾谷，他們都親自為我們講述了福音。
440 福音真偽，可由寫作的年代而確定
我說：我的福音是真的；瑪西翁却說：他的福音是真的；我肯定：瑪西翁的福音，是偽造的；瑪西翁却說：我的福音是偽造的，這樣，如果我們不根據作者年代的前後，而確定何者為早就有的，與原作者相同，而何者為後來竄改者，已存偏見，那麼，我們中，孰是孰非，誰能證明呢？……為此，當誰修改時，就證實了兩點：那就是說：第一，我的福音，比較早些，因為他先找到了我的福音，然後才加以修改的；第二，他的福音，是後來才有的，因為他從我的福音，加以竄改而成新的福音。
441 瑪西翁的教會，是偽造的
總而言之，如果證實那較早的（福音）是真的，也就是說：那較早的，始自宗徒傳下來的，那末，一定也就可證明，那從宗徒傳下來的教會，所保存的福音，才是神聖的。
我們看看：那格林多教友，從保祿宗徒所吸吮的乳汁，迦拉達教友所獲得的信條，以及斐理伯、得撒洛尼、厄弗所、羅馬各地教會所誦讀的資料，完全協調一致；原來這些教會，曾由伯多祿與保祿南位宗徒，親自傳給他們，並用他們的血來印證過的福音，我們還有若望傳下來的教會團體，因為，瑪西翁雖然吐棄若望的默示錄，但是這些教會團體，確由若望親自建立，然後傳給監督（主教）們，一直到現在。飲水思源，將不得不歸源於若望宗徒，至於其他教會團體，也是這樣從宗徒傳下來的，所以我說：在他們那裡，連一個教會團體，也不是從宗徒傳下來的，可是在我們普世各地的教會，則無一不是與宗徒傳下來的教會，打成一片。對於這點，在我們所竭力保護的路加福音上，一開始，就予以強調；可是在瑪西翁的福音上，却提都不提了！他不提起，是怕自取懲罰嗎？是的，瑪西翁，這邊那邊，也有教會團體，却是他自己的教會，後起的，偽造教會；如果你要調查一下，就很容易發現：他所稱是宗座的教會，無非就是由瑪西翁，或是由瑪西翁鑑定所創造的教會而已。原來土蜂也會做蜜窩；瑪西翁派人，也會創立教會呀！其實，我們的四部福音，都由宗徒們傳下來的教會權威，作為保證：瑪竇福音與若望福音，分別是由瑪竇與若望兩位宗徒，親自撰寫的，至於馬爾谷福音，是由伯多祿的翻譯馬爾谷，經伯多祿認可後，才寫的；路加福音，通常說是保祿講道的摘要，也確實可靠。
442 神魂超拔
「讓我們搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」（路9:33）可是「他原來不知道說了什麼了」（同上）。怎麼不知道呢？他只犯上錯誤嗎？還是他神魂超拔？換句話說：他像我們在辯護新先知時所說的，他獲得一種恩寵，使他出神，不知所云嗎？是的，人在出神時，尤其是在人見天主榮耀時，或在天主用人說話時，人一定會失去知覺，完全為天主的德能所籠罩，一無所知：這是我們和心理學家的問題；他們容易證明：伯多祿在當時，是陷於「出神」狀態。
443 輕視財物
耶穌說：「我告訴你們，要用不義的錢財，交結朋友。」（路16:9）這就是說：要用你們所為奴役的錢財，交結朋友，因為我們都知道：錢財是「不義」的原因，控制着整個世界，耶穌看到了法利塞人的貪財，甘為財奴，便義正詞嚴地糾正他們說：「你們不能事奉天主而又事奉錢財。」（路16:13）
444 婚姻是不可拆散的
可是，你的基督，所講的道理和梅瑟和造物主，都相反了。不消得說，和我所說的基督，也完全不同，因為我說：誰若休妻而另娶，那是一種條件性的離婚禁止。基督說：凡休妻而另娶的，犯姦淫，那娶所休的妻子的，也是犯姦淫。」（路16:18）顯然；人因那種不准休妻的同一理由，也不得另娶，因為不准休妻，就等於沒有休妻，沒有休妻而另娶，那就是犯奸淫。因此婚姻是不可拆散的；既然婚姻不得拆散，則婚姻仍然有效，因此，誰若再娶，那就是犯奸淫，如果在條件下，禁止休妻，那就是說：並不完全禁止休妻；那就是說在不禁止休妻的條件下，可准予休妻；這樣，那就不相反梅瑟的規定了……。
445 從聖體聖事來證明基督的身體，是真實的
基督接過麵餅來，授給門徒們：「這是我的身體。」（路22:19）這樣，祂就把麵餅，變成自己的身體，也就是說：祂把麵餅，象徵了自己的身體；可是祂若不是實際把麵餅變成自己的身體，那末，麵餅怎能象徵祂的身體呢？再者，假的幻想的東西，也無從予以象徵的，因此，假設基督的身體，不是真實的而是假的，幻想的，那麼，祂也不是真的，把麵餅變成自己的身體，於是，祂所交給我們的是麵餅而不是祂的身體了，那真豈有此理？！
446 凡不溯源於宗徒的信仰，都是冒味的信仰
除了獨一無二的天主以外，沒有無始的東西。凡先存在的東西，除非先加以證明：它確實存在，並確知它從何而來，也無法予以證實無疑。如今我們再回到我們所要講的問題吧！我巴望瑪西翁的道理，也溯源於保祿宗徒；他的新門徒，也不要再聽從別人；我相信：我若不冒昧地信仰什麼，那末，我的信仰，也不會冒昧了，可是，我若相信那沒有來源的道理，那末，我的信仰，必然冒昧了。
447 死人復活，就是指肉身復活
「死人的復活」的意義何在？凡失去靈魂生活的能力者，叫做「死人」；肉身一失去靈魂，就成為死的肉身，這樣，「死人」是指肉身而言，如果說死人復活，那就是說：死的肉身復活了；換言之：死人復活，就是肉身復活。這樣，「復活」二字，就是指那倒下去的（死的）肉身，又活起來了。……因為「復」就是「重復」──再──的意思。肉身既因死亡而倒下去了，歸諸黃土」。聖經說：「……你是由土來的；你既是灰土，你還要歸於灰土」（創3:19）；這就是說：那由土來的肉身，將要還歸於土；那倒下歸土的肉身，將來還要站起來再生活，聖保祿說：「死亡既因一人而來，死者的復活，也因一人而來。」（格前15:21）
這裡所說的「一人」，也指基督的肉身而言；這裡，我們再強調一次：基督實在具有肉身，這樣，如果我們眾人，都因基督而生活，如同我們因亞當而死亡，那末，當我們的肉身，因亞當而死亡時，那末，我們的肉身，將來一定也因基督而復活起來。
此外，假設「那因亞當而死亡」，和「那因基督而復活」之間，沒有實在相同的實體（實在的身體），那末，這二者之間，也沒相似之處。但他（瑪西翁）還企圖對基督的實在身體，吱唔其詞，這顯示他還不願放棄他的騙人道理，事實上，我越是清楚地證明：基督是天主，我們就因祂而信肉身的復活，那末，肉身復活的道理，也將證明得越清楚。
（十五）論靈魂
448 某富翁在地獄中受火燒之刑
某（富翁）的靈魂，正在地獄中痛苦，受火燒之罰，（唇）舌焦枯，哀求幸福的靈魂，以手指醮點水，予以片刻的安慰，你曾想像過這窮丐的幸福，與這富翁的痛苦結局嗎？什麼？這窮丐拉匝祿。真有其人嗎？這沒有多大關係；即使這是想像的人名，但與真理的證明，沒有影響，如果靈魂沒有肉身，則靈魂也不能獲得肉身的形像；靈魂既然沒有肢體，則聖經之論及有形的肢體，也不是說謊（而是擬人身的一種說法呀！）
449 靈魂是不死的
什麼？我們現在要描寫靈魂的一些輪廓嗎？當然，柏拉圖不願意這樣做，怕有損於靈魂「不死」的特性；蓋柏氏主張：凡有輪廓的東西，總是由（數物）湊合而成；凡湊合而成的東西，總是可以分散解體；但人的靈魂，是不死的，所以她是不會分散解體的；靈魂既是不死的，則亦無由分散解體的，所以我們無法描寫其輪廓。嚴格地說：我們不可在我們的腦海裡，想像靈魂的某種「形狀」說：若她具有正義，而愛好學問（phiosophia）與紀律的，則她是美麗的；反之，即為醜惡者。言雖如此，我們儘可借有形的形像，來描篇靈魂的輪廓。
450 聖寵之效能
壞樹，若不予以結枝，（結上佳種），則不能結好菓子；可是善樹，即使不予以結枝，也會結好菓子，誰若擁有亞巴郎的信德（信心），即使是石頭，也會變成亞巴郎的子孫。假設「毒蛇的種類」──壞人，吐出他的毒液──認罪求赦──，也會結出侮改的善菓。其實，天主聖寵的神力，一定較人性為強；它在我們身上，控制我們的自主之權，使它（自主之權）一方面，不失其自主性能，另一方面，却使它回心轉意，歸向於善。
451 靈魂的定義
我們對靈魂，可這樣下定義：靈魂是由天主的噓氣而造成的，她是實際存在的東西，藉圖像表現出來，而她的本質是單純的；從她本身，發出各種智慧、自主之權等屬性，同時，她還擁有可變的，合理的，有自主性的有神聖性的性能。
452 人中惟有基督是無罪的
沒有罪的，只有天主；沒有罪的人，只有基督，因為祂是人，又是天主。
453 神魂超拔
我們所說的神魂超拔，是指：失去知覺近乎瘋狂之意。在人類起初時，熟睡與神超，相提並論；創世紀說：「上主天主，遂使人（神超）熟睡，當他睡着了，就取出了他的一根肋骨。」（創2:21）原來熟睡使人身進入休息狀態；神超却使靈魂進入靜眠狀態，二者就形式而論，互相摻雜，但就性質而論，却並不相同。
454 天地終窮後，還有地上天國
世界還存在時，我不說，大地封閉；而且誰也不得升到天堂去，因為這個世界過去後，還有天上王國。屆時，我們將與柏拉圖的兒童樂園，同在空中睡覺，也許我們和亞略（Arius）或斯多葛（stoici）人的「仙人」也一起在月亮邊的天空中生活，而且我還可以說：我們將在那從前古聖祖，古先知，以及耶穌復活前所住過的樂園裡，安樂地生活。從前若望宗徒在默示錄裡，怎樣看見，在祭臺下的樂園區域內，唯有殉道烈士，可以居住？（默6:9）從前貝爾貝多（Perpetua），怎樣勇敢地殉道？當她殉道之日，她在神示中看見：那邊樂園裡，也只有殉道烈士居住，這不是顯示：守樂園門的人，只准那些因基督而不因亞當而死的殉道烈士，進入這樂園嗎？其實，為天主而死的新死亡，為了基督而死的特別死亡（特別死亡）理宜特別予以「私邸」款待。從此你們要承認：外教人的死亡，與教友（信友）的死亡，完全不同：如果你為天主而死去，則如施慰之神所說的，你死，不是死於溫柔的瘧疾，也不是死於床上，却是為了證道而死，却是為了跟着吾主，背你的十字架，以遵守主的訓令而死（參閱瑪10:38），一言以蔽之曰：你的血，便是這整個樂園──地上樂園的鑰匙，你也可從我們手裡，得到一本有關這樂園的小册子，凡我們所建立的靈魂，將在「地下陰間」受到保管，一直到主的審判（日子為止）。
455 人死後，靈魂先單獨承受賞罰
靈魂既不因肉體伴同而犯罪，則（死後）靈魂在與肉身再結合（復活）之前，先行受罸，那是非常恰當的！同樣，我們想到：那些熱心的，善心的人靈，既然不需要肉身，將來也會沒有肉身而安然享福──（善人的靈魂，死後先受賞報）──。什麼？靈魂不是在一切有形的肢體發育以前，先行受孕，先行「發號施令」部署一切，推動一切嗎？的確，那時候，靈魂還沒有自主之權，却已通過肉身，發揮生長能力了。最後，一句話：凡事總是先由良心（靈魂）作主，因此，靈魂，總該比肉身，先該受賞。
總之：按福音的指示，我們明白：地獄就是（靈魂的）監獄；同時，按我們所了解（詮釋）的，最後的罪惡，在復活之前，應該在地獄裡受罰。這樣一想，誰也不疑惑：死後靈魂在與肉身再結合（復活）之前，先在地獄（地下陰府）受罸的道理了。
（十六）論基督的肉身
456 駁斥那些不信基督是真人的異端邪說
殺害真理者，請你答覆我！天主豈不是真的被釘於十字架上嗎？祂豈不是真的被釘架上而死嗎？祂豈不是真的死了，也真的復活嗎？保祿在我們中間，堅決地說：他只知道被釘於十字架上的耶穌；難道這是假的嗎？難道他所堅稱的基督受到埋葬，是假的嗎？基督復活，是假的嗎？因此，我們的信仰，也是假的嗎？我們所望於基督的，全部也都是捕風捉影嗎？你這罪大惡極的人呀，你竟為殺害天主的人們，推卸責任！蓋基督若不是真的受難，他們也沒有（真的）迫害基督了！請你不要戕害全人類的唯一希望吧！什麼？你以信基督為可恥，而一定要摧毀這個信仰嗎？須知：凡以天主為可恥的事，却為我是有利的，我若不以我主為恥，我就得救了。基督說：誰若……以我和我的話為恥，將來人子……也要以他為恥。」（谷8:38）。況且，我也樂於為基督而被認為愚蠢無知；我既視「世榮」為敝屣，我也不覺有什麼可恥之處。
其實，天主子降生了；這（為天主）實是可恥之事，我却不以為恥而承認之。而且，天主子受死了；這固不宜於天主，可是這是千真萬確的可信事實。基督被埋葬而復活了；一定的，這（為普通人）是不可能的；可是，假設基督本身，不是真的，祂的人形，也不是真的人形，那麼，祂的死亡也不是真的死亡，祂的受埋葬，也不是真的受埋葬。祂的有血有肉，有骨，有神經，有生有死的肉身，也不是真的了，那真是豈有此理？！
無疑的，生於人的總是人的東西。基督既是人，受生於人而為人子，在祂身上一定有一個「可死」人（人的）東西。換言之：假設基督，完全不由人而受生，那麼，祂怎能是人，怎能是人子呢？……
什麼？你想用謊言來「腰斬」基督嗎？祂全是真理。你該相信：基督寧願（真的）受生於人，而不願欺騙人，更不願就在祂本身上，這樣欺騙人：祂似有血肉筋骨而實際沒有血肉筋骨；祂似有穿衣吃飯，言談靜止，而實際上，全是偽裝幻影。基督既是真理，祂決不願意這樣欺騙人們。
457 天使沒有形體
一定的，天使們，生性是神體，所以他們沒有本有的肉體；假使他們有某種的「形體」，則他們有他們的特質，與普通的形體不同。的確，天使們，有時也會變成人的形體，使人看見他們，而和他們來往交談，可是，他們既然無從攝取他們的本身形體，則他們還是讓人類的理智，毫無疑惑地了解：他們的本能，確是沒有從物質所組成的形體。
458 物各有性
某物之所以為某物，那就是某物的性體，也就是某物之特質（特性）；其實，凡存在之物，都有它的特性特質。
459 天使沒有得到救贖之恩
有人說：基督提拔過天使，什麼理由？這和基督提拔人類的理由相同。換言之：這個理由，與基督所以提拔人類的理由無異，那就是：為了拯救人類的緣故，也就愚為恢復人類所失去的地位，人既喪失了，理宜由人來恢復他。基督提拔天使，也無非是為恢復人類的地位；因為聖經說：「可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去吧。」（瑪25:41）於此可見：（惡的）天使算喪失了，但天主從來沒有許過他們：基督要來恢復他們的地位；基督也從來沒有從父那裡，接到過拯救天使的訓令，既然如此：父沒有預許過，也沒有訓令過基督，基督自然不能冒昧從事（來拯救天使）了。
460 人罪，因基督而消除
可是，我們所辯護的：在基督內，不是消除了罪惡的肉身，却消除了肉身的罪惡。這不是消除了肉身的物質，却是消除了肉性所犯的罪惡。基於保祿宗徒的權威，聖經這樣說：基督在自己的肉身上，消除了罪惡。（參閱羅8:3）；保祿又說：「基督帶了有罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭。」（同上），須知：保祿所說的，不能誤解為：基督接受肉身的形像，好似祂所具的人形，是幻像，而不是實體，可是，保祿這裡所要說的是：基督接受了肉身罪惡的形狀。這也就是說：基督的肉體，雖然沒有罪惡，但它和亞當有罪的人身──却是屬於同一種類。從此可知：幾時我們說：人的肉身，在基督內，而那犯罪的本性，却在人身內，這就是說：人罪所以被消除的緣故，是因為那由無罪的基督，代替我們有罪的人，做了贖罪犧牲。
461 瑪利亞是新厄娃
天主用自己掙取的行動從魔鬼手中，奪回自己的模樣和肖像；因為從前死亡的謊言，曾侵襲了貞女厄娃；同樣，建樹生命的天主聖言，進入了貞女（瑪利亞）胎中，使那因童女（厄娃所失掉的（生命），同樣，也因貞女而恢復過來，重獲救援。厄娃曾聽信了蛇；瑪利亞却聽信了加俾爾芳使；這樣，那從前厄娃因為聽從蛇而得的污穢，如今却因瑪利亞的聽信，而得以蕩滌無遺。
462 貞女之精義
貞女之所以為貞女，在於她沒有與男子發生關係，而不在於沒有分娩……假設貞女懷孕，而在分娩時結婚，那麼她過去雖沒有與男子發生關係，但如今却因與男子發生關係而失掉貞身……一定的，這位貞女，更該說，她不是貞女，因為她在結婚（與男子發生關係）之前，已一躍而為母親了。
（十七）論肉身之復活
463 天主造人與造其他之物不同
創世紀說：「天主造了人。」（創1:27）。無疑地，天主造人與造「物」的理由，大不相同；因為天主，既然為了人而造物，則其他受造之物，較諸人類，當然渺小得多了。因此，宜乎天主造物，使用「言」的能力，（一如使用婢女），一命而成；可是天主造人，一如人之主人親自造作。
464 天主按基督的肖像造了人
物質本身，也是受造的；這也並不是件大事。所以，幾時你碰到，摸到，踩到，揑到，什麼物質時，你就要想到：這（物）是天主的「造化之工」──（手）──，那時你也就光榮了天主，你該深思：整個天主，在為萬物而操心部署：天主用祂的手──（指能力）──、感覺、工作、計謀、智慧、預知、特別是祂的心情，在為萬物掛念，而予以照顧。幾時，你說古經上的「黃土」，那時你就要想到基督──祂是未來的人；祂也是黃土，也有肉身──有言語，也就是當時在場的「土」呀！因為當時，父對子，曾這樣表白心意說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人。」是的，天主造了人；一定的，天主所造的人，是照了天主的肖像，那就是照了基督的肖像造了人。（參閱創1:26）
465 靈肉合作行善，理宜同受賞報
得救的關鍵，是得救的肉身。人靈若與天主相契，那就是肉身的關鍵，使靈魂與天主相契。這就是說：肉身一受洗禮，靈魂就潔淨；肉身一受傅油，靈魂就被祝聖；肉身一作（十字）聖號，靈魂就受到保護；肉身一受覆手而陰暗，靈魂却因聖神而受到光明；肉身一領了基督的體血，靈魂便在天主內，獲得滋補；所以，那與靈魂合作的肉身，不能在領受賞報時，（受到分離）──饗以閉門羹呀！
466 使肉身復活，比再造一個肉身容易
為此，你該相信：這一切，全由天主，從無中造成；而且，你也知道：你該相信：天主的能，是多麼強大！有些人，竟然要削弱天主；其實，即按哲士們的意見，那物質是隸屬於創造萬有的天主的。可是，即使如此，我還是不餘遺力，來辯護天主從無中（不用材料）創造了萬有；因為天主所造的萬物，原是什麼也沒有。「什麼也沒有的，天主使之，從無中而有」，和有了某些（物質）而天主用之來整修成物，却不是截然不同的事嗎？……可是，那二個情況，我都贊同；因為天主，既能不用任何物質，創造了萬物，當然，天主也能使那出諸烏有之人身，歸諸烏有；這樣，天主或用肉身的一些物質，做成一個新的肉身，或把那歸諸烏有的肉身，再恢復原有；的確，最適宜的辦法，就是天主，再修補祂所造的肉身，因為：創造比修補難，修補已有的，比叫那沒有的東西，開始存在更難；因此，我們相信：叫那原有的肉身復活，比從無中創造肉身，要容易得多哩！
467 靈魂同受審判，故二者都該復活
這便是將來復活的整個因素，而且，對天主審判而言，這一定是最合適的方式。請你對天主的安排，明察一下：是不是靈魂與肉身，二者都是人的要素，都該受到天主的審判。既然這二者都該受審判，也都該予以復活。所以，我們說：首先，我們該信：天主既然是成全的，富於忍耐，理當到最後，天主要來一個圓滿無缺的，永遠不變的最後審判。可是，除非組成人的要素，天主都加以審判，那麼，天主的審判決不能算是圓滿無缺的。人既由靈魂與肉身二要素組成，則若靈魂與肉身，不是都活的話，怎能同受天主的審判呢？它們從前怎樣生活，將來也要怎樣受審判，因為「人生」便是審判的因素；那幾樣「東西」，曾生活在一起，將來也就那幾樣東西，同受審判，那是一定的。
468 人死後，靈魂與肉身，將來還會結合起來
因此，肉身，一切人的肉身，就是那原有的整個肉身，都將復活起來，如今肉身不拘在那裡（或生或死），都存放在最可靠的天主與耶穌基督的寶庫裡。將來，耶穌基督，一面要把天主交給人，一面要把人交給天使；祂不要把靈魂交還肉身而把肉身，交還靈魂。
（十八）貞潔勸言
469 貞操有多種
「天主的旨意，就是要你們成聖。」（得前4:3），因為天主願意我們與祂相似，「我們成聖，如同祂是聖的。」（參閱肋21:8）我所說的「成聖」，也就是「聖」、「善」；「聖」、「善」固有多種方式，兹分述如下：
第一種：是從出生時，便守貞成聖；第二種：是從第二次出生時，就是從領洗後，或於婚姻中，經雙方同意，大家守貞，或結婚後，對方死去而自願守節而成聖；第三種方式，是人在婚姻中斷後，從一不二守「節」成聖。
470 唯有相稱的人，才可施行聖事
教會的權威，制定聖秩人員與普通教友有別，而教會由於聚會時的次序，而受到聖潔的尊敬，但聚會時，若沒有教會的聖秩人員在場，則你可奉獻，你可給人付洗，你成為你自己的唯一司祭……因此，在緊要時，你就在本身內，既具有司祭的職權，你也該具有司祭的品德，俾在緊要時，你可執行司祭的職權。你要相稱地行洗禮，相稱地奉獻嗎？司祭尚該相稱地行使職權，何況，你是普通教友，怎能不相稱地代行司祭的職權呢？可是你說：「迫於緊要，我可（放肆）隨便一些了。不！不可因緊要而推諉責任。凡普通教友無權舉行的事，即使在緊要時，你也不得去越俎代庖。這是天主的聖意措置：惟有合適的人──司祭，才能到處施行聖事。須知，教會只有一個天主，一個信仰，一個紀律生活。迄今為止，除非普通教友，也遵守長老（神父）所守的規則，長老們，將怎能與普通教友，遵守共同的規則？因此，我們應該反對那些准許普通教友，第二次結婚的人們；同時我們主張；長老與普通教友相同，不得第二次結婚。
471 節制可協助祈禱
藉着節制，你會謀獲聖德的本質：那就是抑制肉慾，發揚精神生活，我們應一再查考我們的「良心」，使我們革面洗心，前後如出兩人。先棄了女人，神志才會清新；於是，若行祈禱，則覺與天堂接近；若唸聖經，則覺神遊天外；若唱聖詠，則覺神樂融融；若驅邪魔，則覺信心堅強，百無禁忌。故（聖保祿）宗徒勸告我們，一面要祈禱，一面要清心寡慾；至少一時節慾，使我們知道，可獲一時神效；若能常常節慾，則必裨益無窮。況且，人之需要祈禱不但天天而已，還該時時處處，不斷祈禱，當然，人除了祈禱外，還需要不斷節制。蓋祈禱由良心發出；若良心有愧，則亦愧於祈禱，「心清神潔」，把祈禱導向天主；反之，人若良心有罪而感愧，怎敢把祈禱導向聖潔的天主呢？
（十九）論冠冕
472 洗禮，以及教友生活的情形
為領受洗禮，我們要到水裡去，但有時我們，先要在聖堂裡，由主教之手監誓，我們棄絕魔鬼，世俗排場，以及它的使者，然後三次，被浸入水中，同時按主在福音上的規定，我們還答唸一些經文。之後，我們接受歡迎，預嚐乳與蜜，以示和諧共處。我們從領洗那一天起，開始齋戒一個星期。在進食時，在主所規定的一切時日，也在黎明前的聚會中，我們從主席（主祭）手中，領受感恩（聖體）聖事。為亡者為每年生日，我們都做祭獻，主日守齋，或屈膝跪拜，我們都認為「不當」，從逾越節至五旬節──聖神降臨節為止，我們常喜氣洋洋，不得守齋，如果杯中的酒，或麵餅，即使是我們自己的，若掉到地上，我們總覺難受。在我們日常生活的行動之前，不管是進是出，也不管是穿衣，穿鞋，洗澡，進食，也不管是入室就寢就坐，或開燈工作求進步，總是在額角上，劃着十字聖號。
（二十）論偶像崇拜
473 哀教會之不幸！
信仰的神火，要求我們，痛哭哀禱：基督信徒，拜了偶像後，竟來參與集會──教會集團……他們，獻身於惡魔的雙手，竟敢來移動基督的身體嗎？這還不夠！如果他們從他人手中，接受那污染的東西，也許少負一些責任；如今他們竟然自己親手，把那污染的東西，交給他人！那些製造偶像的技倆，竟然帶到教會的聖秩中來了！這真罪大惡極！從前猶太人，曾一次迫害基督；他們如今，却天天在撕碎基督的身體！噢，這真是殺人的兇「手」！
474 基督徒的貧窮
假設我們獲得信德後，尚說：「我無以為生」，那是我們沒有徹底了解人生真需要的緣故，對於這種鰓鰓過慮的疑問，我可在這裡，予以圓滿的答覆，容我慢慢地說吧。首先，我們應該想想：那好比一個精明的造房子人，在開工之前，先竭力預算各項費用，以免經費不够，而中途停工，貽笑大方，這是吾主的比喻，如今你可從此而獲得解答：你說什麼「我將貧乏」，但主稱貧者乃真福；「我無以為生」；但主說：「你們不要憂慮吃什麼」（參閱瑪5:3）；至於衣服，那我們有田野裡的百合花，作為證例；「我們需要財產」，但吾主教訓我們：要變賣所有的財產，以分施於窮人；但我們需要照顧後代子孫呀！耶穌說：「手扶着犁而往後看的，不適於天主之國。」（路9:62）但或此或彼，我們該預防萬一呀！耶穌說：「一個人不能事奉兩個主人。」（瑪6:24）
你如願為吾主的徒弟，你該背負你的十字架，一定要跟在祂的後面；這就是說：你該以你的苦難，當作横木，而以你的軀幹，當作直木，交叉而成十字架才行。父母呀，妻子呀，子女呀，都該為天主而棄捨……有了信德，你就不怕饑餓了。就是知道了饑餓，也應為天主而加以輕視：這不過是一種「克苦」──死亡──而已；人該學習：輕視（此世的）生命，何況此世的食物嗎？人怎能做到這樣呢？是的，為人是難的，但為天主是容易的。
（二十一）致斯卡普拉
475 信友眾多，生活聖善
我們（教友）人數眾多，幾佔每城之半數，在靜默莊敬中度生，也許個人比團體，更令人注目；其實，尤令人注目者，是他們的痛改前非，侮過自新。
（二十二）論逃避教難
476 救贖之恩，昊天罔極！
基督曾用自己的血，救贖了人，好叫你救贖你手下的人；啊，天主的措置，多麼不該！祂為了你，竟然沒有憐惜自己的兒子，叫祂為我們，成了「被咒罵者」，「因為凡被懸（於木桿上）者，是天主所咒罵者」（申：二一，廿三）……祂還被交於人手而處死，且死在十字架上」（斐2:8）。祂這整個的一切，無非是要從罪惡中，救我們出來！……而且，主還把人從霸佔世界的天使手中，從罪惡的氣氛中──從此世的黑暗中，從永遠的審判中，從永遠的死亡中，救贖出來哩。
（二十三）駁斥普拉克色亞斯
477 天主三位一體
我們相信：只有一個天主；可是，在這天主的奧妙措置下，〔我們稱之為「伊科諾米亞」（oikomomia）〕，我們相信：天主只有一個；還有子，是天主之言，是由天主所生者，「萬物是藉着祂而造成的；凡受造的，沒有一樣，不是由祂而造成的」（若1:3）。我們相信子，為父打發到貞女胎中，並由貞女出生，是天主又是人，是人子又是天主子；祂的名字，叫耶穌基督。……我們相信：這條信條，導源於福音；比任何異端道理還早，更不用說那初出茅蘆的普拉克色亞斯異端了！這從後起異端的本身，以及普拉克色亞斯新倡的邪說上，均可獲得證明；因為我們在攻斥任何異端時，總該宣示：原始的信條是真實的；而那後起的道理（異端道理），總是由後人偽造的旁門左道，不足為信。此外，我們為了鄭重攻斥異端起見，我們還加以條分理析的確實證據，使那些自以為擁有唯一真理，竟不相信，「天主有一個，包括父，子，及聖神」的人們，有所覺悟。事實上，他們好似不相信：萬物出於一個天主，一個天主，造生萬有；同樣，在天主的奧妙措置──關係──下：天主一個，包含父、子、及聖神三位，三位而不是三個；三個方式而不是三個性體，三位之不同，是在形式上，而不是在權能上──其實三位具有同一性體，同一地位，同一權能，因為天主只有一個；由於位，方式，形式上的區別，就被稱為：父、子、及聖神之名。
478 聖神
我們相信聖神，是由父藉子所發者。
479 聖子的出生
天主發出聖言，那就是「聖言」的完美誕生。──箴言說：「上主自始即拿我作祂行動的開始」（箴8:23）這在哲理上說：先思而後言，即先有思想，然後發言，於是箴言又說：「當祂建立高天時，我已在場。」（同上）從此，聖言所由出者，便稱為父；聖言便稱為子，是生於萬有之前的首生子，也就是唯一由天主所生的獨生子。也只有祂（聖言），出自天主的心坎；對於這個道理，父曾親自證實過說：「我的心靈，湧溢優雅的言辭。」（詠44:2）
480 天主的「特質」
天主雖是神體，但誰將否認祂實際存在的「實體」呢？的確，天主是神體，但祂有祂特有的「表示」實體。是的，天主是無形無像的，但在天主方面，祂有祂獨有的，可見的實體──，與特質（方式），試問：天主若沒有祂從性體所發出的一切……祂怎能實際存在呢？其實，祂的「言」性體，我可稱之為「位」為「子」；同時，我辯護，我承認「子」由父所生者。
481 聖子及聖神之來源
我也毫不疑惑地說「子」，是樹之菓，水之源，日之光，因為任何起源，都可算是「父」；任何由根源所生的，都可算是「子」；何況天主之「言」，出自天主，理宜稱之為「子」。但是，天主之「言」並不像樹之於果，水之於溉，日之於光，而互相分離。其實，天主與「天主之言」永不分離。……第三位聖神，出自父及子；猶如出於根之第三菓，出於泉源的第三支流，出於太陽之第三陽光。
482 父、子、聖神三位，各不相同
我證明，我所承認的信條，那就是：父、子、及聖神並不彼此分離，你該到處堅信，並明認我所說的道理，我說：父是一位，子是一位，聖神又是一位（各不相同）──如果誰說：父、子、聖神，因各不相同而各自分開，好似各不相關一樣，那是愚蠢顛覆的說法，不得予以接受。可是，那些誤解「天主唯一」的人們，竟企圖主張：父、子、聖神是一樣的，因此，我為反對這種人的主張，不得不這樣說：父與子之不同點，在於「分位」而不在於「分離」；因為父是父，子是子，各有各的分位，──（名份）──並不相同，原來「父」是整個性體；「子」是整個性體的流露與分佔、誠如「子」親自承認的：「因為父比我大」（若14:28）……
這樣，父不同於子，因為父比子大，因為父是生者而子是受生者，因為父是遣者，而子是被遣者，因為父是創造者，而子是父所藉以創造萬物者。
好，連主也用這樣的話，來指施慰之聖神；這不是指分開而是指分位之不同，祂說：「我也要求父，祂必會賜給你們，另一位護慰者，使祂永遠與你們同在……祂是……真理之神」（若14:16）；這樣，「祂要賜給他們，另一位r護慰者」；這顯示我們：父不同於子；護慰者──聖神──，不同於父，也不同於子，而成為第三位……
483 不可說：兩個天主，兩個主
我們確定父及子兩位，偕同聖神，便成三位。這是按「分位」理由而成的數目，切莫引起你們的壞心，誤信：父自己受生而受難。這是不可以的，因為傳統的信仰，不是這樣的。──我們的嘴，從來不可以說：兩個天主與兩個主；這不是因為父不是天主，子不是天主，聖神不是天主──（是的，父、子、聖神都是天主，也都是主）──而是因為兩個天主與兩個主的說法，與傳統的宣道，不相符合……
484 三位一體
基督說：「祂──聖神──要光榮我，因為祂要把由我所領受的，傳告給你們」（若16:14）；這正如祂──基督自己，把由父所領受的，傳告給宗徒們一般。這樣，父、子、在施慰之神──聖神內，成為三位，彼此傳授而合在一起，這三位是一體而不是一個，誠如基督所說的：「我與父原是一體」（若10:30）；這三位，論性體是一個；論位，則是三位，各不相同。
485 耶穌有天主性與人性，合而不混
試問：（天主的）言，怎樣降生成人？祂變成有肉體的人呢？還是祂帶着──被披上──肉體？……我們一定要相信：天主是永遠的；所以祂是不變的，也就是不可變「形」的。「變形」却是毀棄前「形」。因為任何「變形」，都是棄了原「形」而變成另一個新「形」。可是，天主既不能停止存在，又不能變成另一個新「形」。天主的「言」，是天主，永遠常存，那就是永遠保持原「狀」而不變，既然祂（聖言）不能變「形」，則其正確的結論，便是：「聖言降生成人」，就是：祂「聖言」在肉身內顯露出來，通過肉身而為人看見且與人來往，和其他人一般。
假設天主的「言」，經過變形變質而成為人，那麼，一個耶穌，便是由肉身與神體兩種因素合成的混合體，宛似由金銀合成的一種新的合金了！……那真有此理？！
從此，我們可以看到：在耶穌身上，有兩個性──（地位）──。這二個性，並不混雜而是合成一位；那就是說：耶穌是天主又是人。祂的天主性與人性，各有各的本性：這樣祂按天主的本性，祂行神的事：施行奇蹟；祂按祂人的本性，祂受苦受難，祂受饑受魔誘，祂受渴而向撒馬利亞婦人要水喝，祂哭拉匝祿的死亡，祂在山園中，曾憂悶至死，最後，祂死了！
否則的話，假設聖言的天主性與人性，二者混合而成第三種新的「（怪）物」，好似合金一樣，那麼，「聖言」就變成「有肉身的神體」，或成為「神體的肉身」，這不是混雜而變成為一種新的怪物麼？！更糟的是：假設「聖言」，變化成為肉體，那末可以說：「聖言死了」，或說：「肉身死了。」那真豈有此理！難道肉身可變成不死的東西而聖言倒可變成有死的東西嗎？！
為此，正確的道理是：耶穌有兩個性（即天主性與人性）；這兩個性，各保持原狀，絕不混雜；是以在耶穌身上，有屬於天主性的行為，也有屬於人性的行為，界線分明，不可混為一談！
（二十四）論一夫一妻制
486 基督生於童貞女
不拘是論受孕，或出生，誰可比得上吾主的肉體呢？蓋吾主基督，為顯出祂的神聖性起見，是由貞女出生；而且這位貞女，結婚一次──許配於若瑟──使……基督……受生於母親，貞女，又是有一個丈夫的貞女。……
487 一夫一妻制
由於伯多祿的岳母，我發覺他是有妻子的；由於在他身上所建立的教會，我假定：他只有一個妻子；因為在他身上的教會裡，任何階級的人士，都遵守一夫一妻制。其他的宗徒們既然我沒有發覺有妻子，我就明白：他們一定是自閹者，或是守貞者。
488 夫死則妻為之祈禱
妻子為丈夫的靈魂祈禱，求賜丈夫，獲得凉爽安息並在復活後，重獲團聚──因此，每逢丈夫逝世週年之日她為他舉行奉獻。
（二十五）論守齋
489 基督徒宜守齋
我們深知：「凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。」（羅8:8）不一定在於肉性的本質，却在於肉性的操心、情感、行動以及它的慾望，瘦並不使我們難受；天主也並沒有給我們肉身笨重難堪；但天主把聖神無限量地賞賜了我們（參閱若3:34）。為此，那瘦小一些的肉軀，也許比較容易地進入那獲救的窄門；那輕小一些的肉軀，將來比較快速地復活起來；那乾小一些的肉軀，將來在墳墓裡，也比較多留一些時間哩。
（二十六）論莊敬
（譯者註：德爾圖良，不幸於晚年時，陷於蒙丹（Montanista）異端，他把本書內有關公教會所講的道理，以及在「懺侮論」中有關赦罪的問題，都予以撤銷。）
490 莊敬頌
莊敬是人生之花，人體之榮，兩性的光輝，血肉的完璧，種族的依靠，聖德的基礎，集一切善意的大成，雖然，這是稀世之珍，不易完整，亦不易常存；但在此世，總不會消聲絕跡，要是人性加以重整，加以自律，加以懲治的話。
491 教會有赦免淫罪之權
我也聽到：有一道命令下來，而且還是一道致人於死的命令！那就是最高司祭──教宗──主教中之主教，所下的命令說：「誰若淫亂犯姦，一旦悔罪補過，余亦予以赦罪」噢，命令！誰若不能予以服從──信任──，那真是好事！
（譯者註：德氏既陷於異端，誤以為：人犯奸淫，教會不能予以赦免；故教宗向他宣稱：教會有赦免淫罪 之權柄。）
492 淫亂者予以定罪
在我們中間，男女的性交即使是隱密的，那就是說，沒有在教會聚會中公開承認過的，也按犯姦與淫亂來定罪。
493 罪大惡極
他去拜偶像，他去殺人，他還在他們中間犯姦淫。同樣，他們坐在那邊，做補贖神工，他們穿苦衣在灰土中誠惶誠恐，嘆息流淚；他們在唸經，雙膝跪着祈禱，他們在呼求着同一個慈母──教會，你做什麼？這是一個極柔和，和極仁慈（極講人情）的紀律嗎？「締造和平的人是有福的」（瑪5:9）這或是為一切人或不是為一切人；若為一切人，則是你將予以負責；若不為一切人，則是我們的責任。固然，那些拜偶像，與犯殺人罪者，你予以懲罰；但對犯姦淫者，反而你從你們中間除掉嗎？前拜偶像者後犯殺人罪者，你都收容他們嗎？這是徇人情：你遺棄了更可憐的懺侮了！
494 背信德之罪
假設天主的仁慈，還會寬恕那些不認識不信仰祂的人，那末，懺悔──補贖神工──一定有助於獲得天主的仁慈，可是那些背棄信德人的懺悔補贖，並不如此，這種罪人，若罪過較輕者，主教可以赦免；若過惡較重者，那麼，除了天主以外，誰也不可予以赦免。
495 德氏誤認為教會沒有赦免一切罪的權柄
可是，你要說：教會有赦罪的權柄，這點我更明認不諱：我心備妥，我有這施慰之神──聖神，藉新的先知們親自說：教會能赦罪，可是我沒有給她（赦罪之權），怕人更犯別的彌天大罪，什麼？有假先知之神，說預言嗎？更好說：他是顛倒是非之「神」：他一面推薦自己的仁慈，一面却誘人犯彌天大罪，否者的話，假設他是真理之神，那末，真理之神，固能姑息養奸，赦人淫罪，可是，我雖但願如此，他却不願意呢。
請問你的高見：你何由而僭稱：這是教會的權利。如果因為主對伯多祿說：「……在這磐石上，我要建立我的教會……我要將天國的鑰匙交給你……」「或凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪16:18-19）。你便因此而假定，這束縛與釋放之權，也傳授給你以及一切與伯多祿接近的教會嗎？這裡的赦罪之權，吾主明明只授給伯多祿本人的；你是誰？竟要改變主的意向嗎？主說：「在你身上，我要建立我的教會」「我要將天國的鑰匙交給你」，不是交給教會，又說：凡你在地上所束縛的……凡你在地上所釋放的，不是說：他們所束縛的，或他們所釋放的。（可見：這是給予伯多祿私人的權，並沒有給予教會）
（譯者註：這裡德氏，顯然暴露他已陷於蒙丹異端；他誤認為教會，沒有赦去一切罪的權柄！）
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