聖依肋內
（一）駁斥異端
265 教會對天主聖三的信仰
教會傳遍普世，直至地極；從宗徒及其門徒傳授下來的信仰是這樣的：有一個天主，全能的父；祂造了天、地、海洋，以及海中的一切。（詠145:6；宗24:14-15）
還相信：有一位天主之子，為了我們的得救，降生為人，取名耶穌基督。
還相信聖神：祂藉著先知們，預言了天主的措施。祂（基督）來了，從童貞女出生；祂受難；祂從死者中復活。祂──我等愛主，耶穌基督，帶著肉體升天；祂還要在父的光榮中，從天降來，「使……萬有總歸於元首基督」（弗1:10），使（全）人類的肉軀復活起來，使「上天、地上和地下的一切，……無一不屈膝叩拜；一切唇舌，無不按那看不見的父旨，明認我等主耶穌基督，是天主，是救主，也是君王（斐2:10-11）；祂要按公義，審判一切，不管是「邪惡的鬼神」（弗6:12），背叛的天使，或是背教者，不忠不義不公平者，侮辱天主聖名者，一律投入永火。至於那些義人，心平氣和，遵守規誡而愛主，恆心至死者，不拘是自生至死，白璧無瑕，或是犯罪而悔過，犧牲生命者，耶穌基督，一律賞以不朽的賞報，使他們在永遠的榮耀中，而歡樂無比！
266 信仰一致，到處相同
以上的道理，與以上的信仰，教會既然接受了，便傳遍普世，小心翼翼地予以守護，宛如株守家園一般。同樣，教會還相信這些信理，好像有一個靈魂，也有一個心；教會好像只有一個口，把這些信理，到處去宣講、施訓、傅授，劃一不二。因為在世界上，雖然各處的語言不同，而講道的德能──內容，却是各處一樣，絲毫不變，例如那建立在日爾曼的教會，所講的與所信的道理，也沒有什麼不同；他如：西班牙的教會，凱爾特（Celtae）（今法國北部地區）的教會，東方的教會，埃及的教會，利比亞（Libya）的教會，以及世界任何各地的教會，所信所講的道理，莫不皆同。這好比天上的太陽，天主的受造物，到處只有一個；同樣，天主之神的光，到處光照著教會，宣講真理，使凡願意來認識真理的人們都獲得光明，而且，那些管理教會的人所講的道理，並不比常人所講的，勝過太多（因為沒有人，在信理上，是太上師傅）而；那弱者所講的亦不會減損一脈相傳的信理，因為信德，既是一致的，大家相同的，那麼，那善言者，也不能加以渲染誇大；那不善言者，也不能加以減損縮小。
267 諾斯替派的邪惡
可是諾斯替派（Gnostici），（瑪爾谷Marcus的徒子徒孫）却採取行動，主張以上的信理，可以因人而加以增減；而且就在道洛達（Rhodanenses）人地區，有許多婦女，受了他們的欺騙，良心驚惶不安，竟公開告罪（認罪），以求安心；有的人不敢這樣做，却暗自背棄信仰，而對天主的生命，漸漸陷於失望狀態；有的人竟然完全和教會隔絕；但有的人，畏縮逡巡，猶豫不安！
268 真理的信條
可是我們呢，堅信真理的信條，那就是：有一個全能的天主；祂曾從無中，藉自己的物爾朋──聖言──創造萬物；誠如聖經所記載：「因天主的一句話，諸天造成；因上主的一口氣，萬象生成」（詠32:6）。聖經又說：「聖言就是天主……萬物是藉著祂而造成的；受造的，沒有一樣，不是由祂而造成的」（若1:3）。但，父從萬物中，沒有取用什麼，惟藉祂──聖言──造成一切不論有形無形，也不論有感覺的，或有理智的，也為了一定的計劃，並不管是暫時的，或是空中的，永遠的，都是祂所造的；但祂並不藉天使們，也不聽從天使的意見，藉某處取來的德能，造成萬物。因為天主不需要任何東西；祂只藉自己的言，與自己的「氣」──（聖神），創造一切，管理一切，監視一切……這就是我們的信條；那些異教徒，雖然花言巧語，（人言人殊），標新立異，我們却以真理駁倒他們，易如反掌。
269 對福音的態度
瑪西翁Marcion，是諾斯替主義（以物質為惡的主義）的一派人，竟把路加福音「割損」了，並把主的家譜，全部拿掉，而對主的道理，也拿去了很多。其實，按聖經所載：主，很顯明地承認父是萬有的創造者；而且宗徒們對主的道理而口授的，比那福音所載的，更為詳實；祂曾叫自己的門徒信服：祂並沒有傳下福音，却傳下了福音的記載。
270 天主自由地造了萬物
誠然，只有一個天主，只有一個上主，只有一個造主，只有一個父，也只有天主，包括一切，保存一切，使一切繼續存在，所以天主創造一切，並不是被動的，却是由於自己的主意，完全自由。
271 天主洞悉心靈
既然，天主是無形的、全能的。祂便是最有能力的，而以全能的優勢，洞察人的心靈，以及其他一切的情感，燭照無遺。因此，即使「除子外沒有人認識父；除父及子所啟示的人外，也沒有人認識子。」（瑪11:27；路10:22）可是，那些心靈的理智加以注意而予以啟示的人們，都會認識一切，明認：有一個天主，萬有之主。
272 世界本身證明天主實有
世界上的形形色色（境遇），足資證明：有一造物主去創造它們；那世界未來的境遇，即可令人想起那創造萬物的造主，而這世界的本身，就揭揚露了那安排它的主宰。傳遍全球的教會，從宗徒處，就接受了這個傳統的道理。
273 天主從無中生有
的確，人只能運用材料，製造東西；若無材料，人就一無所成；天主則不然，祂遠超乎眾人之上；祂從無中，創造的材料，而為材料的造主。
274 「聖言」是天主，與人類之言不同
人們所發出的「言」，把人們的傳生，移到天主永存的聖言身上去，一方面說出祂（發言）的開始，一方面，即用自己的言，敘述了祂的──（物爾朋的）出生家譜。既然，祂就是物爾朋（言），也就是天主，如果祂和人類有同樣的出生次序與出生家譜，那麼，天主的聖言──（物爾朋），和人們的言，將有什麼不同之處呢？
275 耶穌歷經各種年齡，以救各種人
祂──（聖言）來，是為救眾人。我說：眾人，那就是藉着祂，重生於天主的眾人，包括嬰孩、幼童、兒童、青年和壯年（老人）在內。為此，祂，歷經一切年齡：祂成為嬰孩，是為救嬰孩，聖化嬰孩；祂成為幼童中的一名幼童，為聖化一切的幼童，並為幼童們，樹立孝順、公平、服從的模範；祂成為青年中的一名青年，亦即成為青年的模範，而使他們在主內成為聖人。同樣，祂成為壯年中的一名壯年，為的是在眾人中，成為十全十美的師傅，不僅在講解真理上，而且在年齡上，也成為壯年人（老年人）的模範，使他們成聖。最後，祂自生至死，常「是死者中的首生者，為使祂在萬有之上，獨佔首位」（哥1:18）；祂是生命之始，在眾人之前，超越眾人。
276 天主是全知的
如果有人問我們：一切數字，包括過去的與未來的在內，天主都知道麼？每人按天主的措置，所能領受的一切性能，天主亦都知道麼？是的，我們大家一致承認：一切的一切，不拘是過去的，現在的，或將來的，天主全知道；而且我們現在或過去所領受的一切，不拘是在我們的服裝或整潔上，也不拘在數字上或質量上，都是按天主上智的安排，天主全知道……。而且我們大家一致同意贊成：即使我們把數字推展到海灘上的沙粒，與地上的土粒，海洋中的水滴，與天上的星數，甚至到無法想像的數字與各種因素，天主也全會知道。那麼，那些不信天主全知道的人們，豈不是毫無理由麼？豈不是理應被稱為白費心機者，簡直與無理智者一樣麼？
277 聖經由天主所默示
可是，如果我們找遍全部聖經的記載，還找不到問題的答案，我們便該找天主，天主就是萬有；如果我們不去找天主，那真是最大的不孝。天主創造了我們；我們該把這一切（找不到答案）的問題，交托給天主，因為我們正正確確地知道：聖經是成全的，那就是說：聖經是由天主的「聖言」與天主的「神」所默示的，決無瑕疵。
278 天主的奧跡奇妙莫測
你們愚妄無知竟大言不慚說，你們知道天主的無可言喻的奧蹟。從前，吾主本人，雖是天主之子，尚且承認審判的時日，惟有父知道；祂毫不含糊地說：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子，都不知道」（谷13:32），為此，如果天主之子，尚不以「唯父知道審判日」為可恥，而且祂所說的，實在是真的，那末，我們也不該以「唯天主知道一切大事」（奧蹟）為可恥。原來，誰也不可勝過師傅（參閱瑪10:24；路6:40）。所以，誰若說：子如何由父而生呢？我們就給他說：這種「出生」，或稱為「產生」，或稱為「發生」……或稱之以任何名稱，總是無可言喻的一種實在（存在）出生，究竟怎樣，誰也不知道。即使是瓦倫廷（Valentinus）、瑪西翁（Marcion），撒圖爾尼諾（saturninus），巴西利德（Basilides），即使是天使們，總領天使們，統率天使們（Principes）以及權能天使們（Potestates），也都不知道；知道這奧蹟的，只有生子的父，和受生的子而已。既然，這是無可言喻的「出生」，即使人們要竭力稱之為產生或發生……總是無法表達這個莫名其妙的奧義。
279 父藉子，創造萬物
祂由自己，自由地創造萬有，且由自己的權能，安置一切而成全一切；其實，寓有的存在，就是天主的旨意.。所以，天主唯一；只有天主是全能的，祂創造了萬有；祂也就是創造萬有的父，無論有形無形，也不論有知無知，或上天下地，都是由祂（父）藉自己的聖言造成的（參閱希1:3）；祂還用自己的智慧，把萬物佈置得有次有序，絲毫不亂；且祂容納萬有；也唯有祂不為任何東西所容納，祂本身就是技師，本身就是造主，本身就是發明家，本身就是造作者，本身就是萬有之主……祂就是我等主耶穌基督的父，藉自己的聖言，也就是藉自己的子，顯示並啟示祂所啟示的人們；蓋惟有子所啟示的人們，才會認識父。可是，子常與父同在；祂，遠自亙古，太初，常常把父，啟示於天主所願意啟示的人們，以及天使們，包括總領天使、大權天使、德能天使在內，一個也不遺漏。
280 萬物的繼續存在，全由於天主的旨意
在這裡，如果有人說：那些剛剛開始存在的靈魂，不能維持太久，但該加以改造，或成為不可受生者，因而得以不死，或者，她們開始受生，而和肉體本身，一起死亡，這些人該知道：唯有天主，萬有之主，才是無始無終，常存不變，萬古常新，至於，萬物，無論什麼東西，都是由天主化生造成，都是有開始的，受造的，況且萬物，既然是受造的，自然都是它們創造者的屬下；因而它們的存在，也完全按天主造主的旨意，延長多久就多久；這樣，有開始的受造之物，也因它們造主的恩賜而得以繼續生存。
281 受造物之存在，由天主的旨意而定
這好比我們頭上的天空，有太陽，月亮，星星，以及其他一切的點綴品，煞是好看。太初時，它們不存在，後來受造了，它們就存在；但它們存在多久，全視天主的意旨而定。至於靈魂，神體，以及其他一切的一切，也是一樣，它們都是受造的；所以，要想想清楚，誰也不要犯錯！萬物既是受造的，有開始，也必有終；它們存在以及它們存在多久，全視天主的旨意而定，毫無疑義。
282 四福音的作者
我們知道：有人把福音傳給我們；我們的救援，除了通過他們以外，也沒有別的辦法。固然，他們開始曾竭力宣講福音，然後，才按天主的旨意，寫在聖經上，傳授給我們，永為我們信德的基礎和棟樑……，他們每個人，大家同樣抱着天主的福音，向整個人類，宣告天上的平安，直至地極。
這樣，當伯多祿與保祿在羅馬宣講福音，奠定教會基礎時，瑪竇便用自己的母語──希伯來語，寫了福音，在他們（伯多祿與保祿）死後，伯多祿的門徒兼翻譯員──馬爾谷，便把他親聞於伯多祿的宣講筆諸於書，而傳之後世。後來，路加──保祿的侍從，也把保祿所講的福音，寫在書上傳下；最後，當若望──主的愛徒，曾靠在主的懷中者，留居亞細亞的厄弗所時，也寫了他的福音。
283 宗徒的傳統道理，絲毫不變
從此，在各處教會裡，都有宗徒們在全球所講的傳授──福音，使凡願見真理者，都會見到真福，昭然若揭。我們也可以屈指，把那些由宗徒們親自建立的主教們，以及他們的繼承人們，計算一下，一直到我們為止。實際上，我們所明認的，宣講的，也無異於宗徒們的傳授，絲毫不變。因為，宗徒們所教於他人的隱秘奧蹟，假設他們知道的話，他們一定要特別傳授於他們所托付的教會了……
284 信理是從宗徒傳下來的
教會從那光彩無比的兩位大宗徒，伯多祿和保祿，在羅馬奠定了基礎迄今，一脈相傳到我們為止，不知經過多少歷史悠久，名譽卓著的承繼人──主教們，把宗徒們所傳下來的信理，宣告人類；他們的豐功烈績，實在令人罄竹難書；這為那些逞一己之私意、虛榮、盲從、惡意，違反傳統而信口雌簧的人們，不啻是一句當頭棒暍，毋庸置辯！原來，教會因着她強有力的領導權威，理宜沆瀣一氣，信仰一致，換言之：無論何處的信友，都從本地的教會首領處，聆取那從宗徒傳下來的信理，理宜信仰一致無疑。
285 重申宗徒德下來的道理，威力無比
為此，宗徒們，真幸福；他們把他們所建立的，培植的教會，傳授於理諾（Linus）主教，由他來管理。保祿在他致弟茂德的第二封信內，曾提及理諾；理諾之後，由阿納克肋特（Anacletus）主教接任，阿氏後，由宗徒傳下來的第三任主教克肋孟（Clemens）繼任；克氏會親炙宗徒門牆，出入相偕；其實，不只他一人而已；還有其他多人，當時耳聆宗徒訓誨，常以他們的傳授道理，放在眼前者，到今還活着哩，當時在克肋孟治下，在格林多的弟兄中間，曾掀起了不小的風波，大家意見不一；於是克肋孟（教宗）便致書於羅馬教會，具有非常有力的權威，向他們宣告新近由宗徒們傳下來的道理，使他們重歸於好，再獲得了他們的信德……
286 波利卡普主教的證明
波利卡普（Polycarpus），不但受信宗徒們的訓誨，抑且他和許多目睹吾主的人們交談過；同時他由宗徒們，親自建立為亞細亞斯米納（smynis）的主教；我們在小的時候，也曾見過這位老主教（原來，這位老主教，非常有恆心；年高時，非常榮耀地，漂亮地為主殉道，壯烈犧牲）。他常常把他所學於宗徒們的道理，教訓信友，並把宗徒們的傳統道理，傳授給教會；其實，這才是唯一的真理。如今整個亞細亞的教會──教團，以及那些繼承波利卡普位的主教們，直到今天，都可證明這一點道理，毫無疑義。
287 我們該緊隨教會的傳統道理
教會的道理，既然證據鑿鑿，令人很容易地尋獲真理，那麼，我們就不該到別處去尋找真理了。宗徒們，都是真理的寶庫（托付）；他們所傳授下來的真理，非常豐富；凡願汲取真理之泉──生命之門──者，莫不如願以償，暢飲無阻。這原是「生命之門」；凡不從這門而闖入（教會）者，都是小竊盜賊。因此，我們都該遠避他們；反之，凡緊隨教會的傳統道理而屬於教會權下者，我們該竭誠予以敬愛。什麼？如果在某些小事上，意見不一，難道我們不該奔赴古老的教團，曾和宗徒們一起生活的教團，去求明確的解答嗎？什麼？假設宗徒們，沒有傳給我們聖經，難道我們不該從一脈相傳的教會處，聆取傳統的道理嗎？
288 異端者把聖經斷章取義，自討沒趣
可是，福音的明確，昭然若揭；就是那些異端者，亦無可否認；他們各從福音中，竭力尋找他們的證據。看！艾俾歐尼派（Ebionaei），只用瑪竇所傳的福音，因此他們深信：對主的觀感，並不正確。馬西翁（Marcion）則只攢在路加所傳的福音裡，因此，他從他所殘存的一些道理中顯示：「耶穌是天主」，是對天主的一項褻凟，凡把耶穌從基督分割開來，而說基督仍然是不能受苦的，唯有耶穌受苦。如果以熱愛真理的心情，去誦讀馬爾谷所傳的福音，就能改正他們的錯誤。至於那些瓦倫廷派（Valentinus）的人呢，他們非常圓滿地運用若望所傳的福音，來展示他們自己的合一；其實，從這一點上，就暴露了他們所說的，一無是處。
289 四福音是教會四柱
事實上，福音的部數，不多也不少，正是四部；因為我們所處的世界，共分四區，也共分四個方向；同樣，教會傳遍全世界，直至地極；而教會的柱子與教會的基石，便是福音和「生命之神」（風、氣），這真好像四根柱石，向四個方向，吹送人類不朽的生命。從此可見：「物爾朋」──聖言是「技師」，高坐在熾愛天使之上，掌握一切，向人類宣告：祂給了我們四部福音，却具有同一的精神。
290 四聖史，不多亦不少
事既如此，則凡視福音的卷數為沒有意義，或謂福音有四位以上，或四位以下的聖史寫成的，都是邪妄無知，膽大妄為：他們中，竟有人說：若再多幾位聖史，則可發現更多的真理；有的人，竟怪怨天主的措置，豈有此理！
291 路加聖史之真實性
既然，保祿謹慎地把真理向我們宣告清楚：他曾被選為宗徒，那末，就是艾俾歐尼派（Ebionaei）的人，也不能爭論說：保祿不是宗徒；更不能證明說：路加是騙子。也許天主，也就為了這個緣故，通過路加，啟示我們更多的福音，使凡隨從宗徒的人們，都能獲悉宗徒們的言教身教，因而懷着真理的不二準則，而能獲得救援。為此，路加的證道是真實的；他所記載宗徒們的道理，是明確的，毫無含糊減損的地方，也沒有顧此失彼的跡象，真是恰到好處！
292 耶穌基督是同一天主子
如果某甲受難，而某乙不受難，某甲出生而某乙則在那受生者之內，降生了而又離開了他，那麼，某甲與某乙，顯然不是一個而是二個（人）了……你們不要弄錯！基督耶穌，就是同一位天主之子，是祂藉受難而使我們與天主和好如初；是祂曾從死者中復活，如今坐於父之右側，而成為萬有中的成全者……祂，就是救世者，祂就是天主的聖言，祂就是由父所生的吾等主耶穌基督。
293 聖神的聖化工作
基督既給了門徒們，重生於天主的權能，便對他們說：「……你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗」（瑪28:19）；這原是天主，早已藉先知們預許過，說：聖神在末世，要傾注於自己的僕婢們。從此，聖神下降於天主之子，使成為人子；於是聖神與聖子，常在人間居住而安息於天主的塑像（肖像）之內，務使父的旨意，就在他們中間承行無違，同時還使他們，革故鼎新，在基督內生活。
294 聖洗使眾人合而為一
主曾預許：要派遣護慰者（聖神）來使我們和天主契合，（參閱若16:7）。這好比一撮麵粉，若無水份，便不能合成麵團，也不能成為麵包；同樣，我們眾人，若無上天的水，也不能在耶穌基督內，合而為一。這又好比乾土，若無水份，也不能滋生植物而使之開花結菓；同樣，我們如果沒有上天的雨澤，滋潤培植，那麼，我們就像槁木枯草，絕不能結出永生的花菓。實際上，我們的肉軀，藉着洗禮，大家合一而成為不分者；而我們的靈魂，却藉着聖神，大家團結一致，合而為一；從此可見：靈魂肉身，二者在天主的生命內，都是有利的，當然，二者也都是必要的，缺不可一。
295 耶穌真的受難，所以也真的克服仇魔
假設祂──（耶穌）沒有真的受難，那末，祂就沒有受難，也就沒有立過什麼功績。祂曾勸告我們忍受凌辱且把另一面頰，供人打擊；但若祂自己，在我們之先，未嘗真的受難，而我們却聽了祂的教訓，開始真的受苦；這樣，看起來，祂似乎成為騙子了！這好像祂曾欺騙當時的人們一般：人們看他受難，而實際上；祂並沒有真的受難；同樣，祂如今也欺騙我們：祂勸我們忍苦而祂洎己却沒有真的受苦，……那真豈有此理！
所以，按我們以上所說的，祂曾使人（性）依靠天主，而與天主（性）合而為一，因為假設人不得勝人的仇敵，那末，祂亦沒有真正的克服仇敵。
──這就是說：耶穌的人性與天主性，合而為一位，假設耶穌不是真人，祂就沒有真的受難，也沒有真的得勝仇魔，那真豈有此理！譯者註。
296 耶穌是真人，亦是真天主
他們（不信耶穌是天主的異端人士）不知道（不承認）祂（耶穌）就是出生於童女（瑪利亞）的厄瑪奴耳（Emmanuel：意思是：天主與我們同在──瑪1:23），他們因此就剝奪了祂的使命，那就是叫人獲得永生。他們不接受（不承認）那不朽不死的「聖言」，所以他們仍然留在可朽可死的肉身裡；他們不領取生命的保障，所以他們成為死亡的負債人……可是（要知道），祂實在超越在眾人之上；祂是天主，又是人，永存的君王；祂是首生的以及降生的「聖言」；這不但古代的先知們，對祂的預言是如此，而且宗徒們，以及聖神對祂的宣示，也是如此；如今所有和真理接觸的人們，即使知道得不多，而對祂的看法，也何嘗不是如此。可是，祂──耶穌，如果和常人一般，只是人，那末，聖經對祂的記載，決不如此；但聖經對祂的天主性與人性，所以如此清楚地證明，實在，因為祂除了像常人以外，不但出生於至尊無比的父，抑且祂出類拔萃，還出生於童女的緣故。
297 基督是亞當第二
天主的「聖言」為了要在自己身上，重演亞當的角色，親自從童貞女（瑪利亞）出生，真正地實現了（接受了）亞當出生的重演。
298 瑪利亞是厄娃第二
這好比厄娃（Eva），雖有亞當為丈夫，却尚未失去貞身（所以他們在地堂裡，赤身裸體却不以為恥。創2:25）。當時他們剛剛受造，尚不懂如何生育子女；（他們起初時，先該發育成長，然後才傳生子女）；迨厄娃抗命，不服從天主，她便成為自己以及全人類的死亡原因。同樣，瑪利亞，雖有她預定（許配）的丈夫（若瑟），却不失為貞女，服從天主，而成為自己以及全人類，得救原因，職是之故，她（瑪利亞）按法律而論，曾許配於丈夫（若瑟）；所以祂雖是貞女，却為她的淨配，稱做妻子；這樣，瑪利亞便成為厄娃第二，實際上，如果在瑪利亞身上，並不反映厄娃的一切事蹟，那末，那厄娃所釀成的癥結，也不會（給瑪利亞）解開了；這樣一來，那前者的癥結，由於後者而獲得解開；同時前者，也因後者而獲得救援。……這也就是說：厄娃因不服從而釀成的癥結，由於瑪利亞的服從而獲得解開，換言之：從前貞女厄娃由於無信──失信──所鑄成的癥結，如今由貞女瑪利亞的信心（德），而獲得解開。
299 亞當與厄娃犯罪後，表示悔意
他（亞當）因為喪失了兒童天賦的純潔，質樸（感覺），便起了邪惡的思想；他一面（竭力）粉碎肉慾的衝動，一面控制自己，節制自己，而給妻子圍上了（無花菓葉編成的裙子），懷着敬畏天主，期望天主來臨的熱情。好像叫妻子這樣表示說：因為不服從，我喪失了那由（聖）神所獲的聖潔（白）衣；如今我明白：我是應該被圍上這樣的裙子；固然這裙子（用無花菓樹有刺的葉子來編成的裙子），並不使我愉快舒適，却咬刺了我的身體，（聊為補贖耳）。
300 人欲得救，必該奔投教會
教會所宣講的道理，各處都一樣，堅持不變，由先知們，宗徒們，以及眾門徒所證明，絲毫無誤……這就是人類得救的常道：那就是說：我們要在我們從教會那裡所獲的信德中，獲得救援，這原是常常出自天主之神的信德，真好像一個「價值連城」的花盆（容器），插着發榮茂盛的花朶，欣欣向榮而反映着花盆本身的美麗……經云：天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師……」（格前12:28），以及其他聖神的一切工作者，凡自絕於生命之道，信邪說，行惡事而不投奔於教會懷中的人們，都不得分享聖神的恩賜。因為教會在那裡，天主的神，也就在那裡；天主的神在那裡，教會以及一切恩賜（恩寵）也就在那裡；原來聖神就是真理。
301 人藉天主，才會認識天主
主曾教訓說：除天主親自教訓者以外，誰也不能（知道）認識天主；這就是說：不藉天主的助佑，誰也不認識天主；但他父的旨意，就是叫人認識祂。其實，凡子所啟示的人們，都會認識祂（父）。
302 「聖言」的啟示
原來，聖言，藉着自己的境遇啟示，那造物的天主；祂藉世界啟示，那締造世界的主宰；祂藉祂所塑造的作為，啟示祂是技師；祂藉着子，啟示：祂是生子的父，在這個道理，固為眾人所知，但不為眾人所信（真是可惜）！
303 天主與人，迥然不同
天主與人，迥然不同：天主是造物主，而人是受造物；那造物主，固常存不變，但那受造物，該有開始有中間，有增長，有發展，常常在變。的確，天主是施惠者，而人是受惠者。因為天主是光，是整個理智，整個存在──（萬有），也就是萬善之原，所以祂在一切事上，十全十美，絕非他物所可比擬者；而人則不然，他常該增長，向天主邁進。
304 新舊約的作者，完全相同
既然，不拘在律法上或在福音上（即在新舊約上），第一又是最大的誡命，都是：全心愛主，天主，其次與它相似的誡命，也都是：愛近人，如愛自己，於此可見：律法（舊約）與福音（新約）的作者，完全相同，既然，新舊約，令人獲得永生的誡命，完全相同，亦於此可見：那頒佈新舊約的其他誡命細節者，也是同一個天主；至於愛主愛人的誡命，在新舊約上所訓令者，只是較其他規誡，更為優越，更為重要而已；其實，人若不守這二條誡命，誰也不會得救。
305 天主造人的目的
太初時，天主造亞當，不是因為祂需要人，而是因為祂願意有人去領受祂的恩惠，的確，天主聖言，常在天主內，不但在亞當以前，且在一切開始之先，早已光榮了自己的父；祂也早已為父所光榮了，誠如祂自己說過的，他說：「父啊，現在，在你面前光榮我吧！賜給我在世界未有以前，我在你前所有的光榮吧！」（若17:5），同樣，祂曾命我們跟隨祂走，也不是因為祂需要我們去服事祂，而是因為祂要賜給我們救恩。
306 天主自己並不需要祭品
同樣，祂曾勸告自己的門徒，用祂自己的受造物，向天主奉獻初菓，也不是因為祂需要初菓，而是為了叫人，不要忘恩負義，成為廢物；因此，祂從自己的受造物中，取了麵包，祝謝了，說：「這是我的身體」（瑪26:26）。同樣，祂從自己的受造物中，像我們一樣，取了酒爵，明認此（酒爵的酒）為自己的血，作為獻予新約的祭品。從此，教會，從宗徒們傳下來，奉命到世界各地去，向天主獻祭，也就是向那供給我們食糧的天主，獻上新約的初熟之菓，以盡她的（教會的）職責。從前十二先知中的一位──瑪拉基亞，曾這樣預言過：「……我不喜歡你們──（萬軍的）全能的上主說──也不悅納你們經手所獻的祭品，因為從日出到日落，我的名在異民中，大受顯揚，到處有人為我的名，焚香獻祭，並奉獻潔淨的祭品，因為我的名在異民中大受顯揚──（萬軍的）（全能的）上主說，（拉1:10-11），從此很清楚地顯示：先前，人民，固將停止獻祭於天主，但這，代之而在各處所獻的祭祀，是純潔的，而祂的聖名，也就因此而在異民中，大受顯揚。
307 古今之祭，性質不同
這並不是說：一切的祭祀，都受到廢棄；因為過去和現在，從前在猶民中，和如今在教會中都有祭祀，但它們的形式，業已改變：前者是為奴隸所舉行，後者却改為自由人所奉獻了。
308 不信耶穌是天主，就不能證明聖體聖事
如果他們（異端者）不承認子就是世界的造物主，也就是說：他們不承認祂（子）就是天主所藉以使樹木結菓，使水源噴泉，使土壤肥沃而麥苗抽穗，結成纍纍麥粒的聖言，那麼，他們怎樣明認：那祝謝過的（念過成聖體經的祝聖過的）麵包，確是耶穌的聖體，那祝聖過的酒爵，確是耶穌的血爵呢？他們也怎麼說：那由主的體、血所供生命的人體，陷於朽壞而不獲生命呢？為此，他們自相矛盾，該變更立場：或改邪為正，或停止他們奉獻謝恩禮（彌撒聖祭）才是！但我們對感恩（聖體）聖事的道理，却完全協調；而聖體聖事──（感恩禮），反而堅強了我們的立場（道理），因為我們，一方面毫無矛盾地宣講肉體與靈性，默契團結，一方面，向天主獻上祂自己的體、血。這好比那地上所產的麵包，經我們一呼求天主之後（一唸成聖體經後），便不是通常的麵包，而是成了耶穌的聖體，集了屬地屬天二種事物的大成。同樣，我們的肉體，領受了聖體之後，便懷着將來復活的希望，不再朽壞了。
309 父藉聖言與聖神，創造萬物
那造生我們的，不是天使；那塑成我們的，也不是天使，那按天主的肖像生造我們的，更不是天使所能做的事；而且，除了天主的聖言以外，沒有誰，也沒有任何德能，離了萬有之父而能造我們，與天主相似，因為天主，絕對不需要運用他們，好像做祂自己的助手，創造祂所預定的東西，其實，永遠與天主同在者，惟有天主的聖言，天主的智慧，天主的子，與天主的神；天主就藉祂們，而且就在祂們中，甘心情願地，自由自在地，創造了萬物，並與祂們交談，說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人。」（創3:26）
310 天主至仁，賜人享見祂
固然，按天主的偉大和祂神妙無比的榮耀，誰也不能見而幸免一死的，（出33:20），因為父是不可捉摸的──神妙莫測的；但按天主的謙卑慈愛，寬洪海量，天主竟（出人意外）令人敬愛祂，並按先知們的預言，那就是賜人享見祂！原來，「在人所不能的，在天主是可能的」。（路18:27）是的，人由本身而論，不得見天主；但天主自己，願意為祂所願的人們，在祂所願的時刻，按祂所願的方式見到祂，天主原在一切事上，都是能幹的；古時祂固藉先知的神，為人所看見，如今祂却藉祂的子，使祂的嗣子，將在天國裡，看見祂像看見父親一般：的確，人該先由天主聖神，預為準備，生於天主的子內，然後由聖子，領到父前；父乃賜以永存不朽之生命，那就是永遠享見天主。
311 只該信任正統的主教
誠如我們上面所證明的：教會裡的人──信友，該服從那些承接宗徒位的長老們（主教們）；他們按父的意旨，承接主教的職位，擁有真理的確實恩寵，其他的（主教，神父，）長老，既不是承接（宗徒的）正統的職位，則不管他們從那裡來聚會的，總是靠不住的，你們該予以疑忌為要！
312 信主降生者，獲得罪赦
主曾下降塵世，宣告祂的福音，和祂的來臨，使凡信仰祂的人們，而獲得罪赦。
313 信仰因聖子降生而增高
在新約上，人的信仰，因天主子的降生，而大為提高，好叫人分享天主（性）；照樣，人的道德（生活），也隨之而提高，叫人不但在行為上，即在思想言語上，也要切實而潔淨，不得胡思亂言！這樣一來，那些不信天主「聖言」，藐視祂的來臨，而不肯歸順祂的人們，受罰也因此而加重；他們不但暫時受罰，抑且永遠受苦。主要對他們說：「可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去吧！」（瑪25:41）於是他們就去永遠受刑。反之，主要對善人說：「我父所祝福的，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備了的國度吧」（瑪25:34）；於是善人便永遠在天國享福。
314 人若不信主，亦不信聖體聖事
可是，假設我們的主（耶穌），是由另一位（聖）父而來，而祂的情形，和我們一樣，那末，祂怎麼明認，證實祂所接受的餅是祂的身體，那酒摻水的酒爵是祂的血呢？
315 分裂教會者必將遭受嚴厲審判
（屬神的門徒），將審判那些分裂教會的人們；因為他們虛偽，不愛天主，只求私利，而不顧教會利益；往往為了芝麻細故，他們便分裂割損那偉大榮耀的基督（奧）體（教會），盡他們之所能，以致教會於死地！
316 教會擁有完整的聖經
宗徒們的教訓，乃是真知識：我們擁有古代教會的典章；在普世各地，顯示出基督奧體的特徵；那就是由各地所委任的主教們，一脉相傳的教會，直至今日，保持着完整的聖經，毫無增損，所有的講解，完全合情合理，不枉不縱，謹慎小心，絕無褻聖之虞，而且，我們這個愛（德）的任務（恩賜），比真知識更寶貴，比先知預言更榮耀，比任何其他恩賜，更超越不知多少倍哩。
317 真教會常出殉道烈士
為此，各地的教會，懷着對主的熾愛，往古來今，都出了成羣結隊的殉道烈士，供獻於（在天）大父；至於其他的集團裡（異端者中），不但沒有這樣的事蹟發生，而且還說：殉道是不必要的；（豈有此理？）
318 天主絕不妨害人之自由
祂說：「我多少次願意聚集你的子女，有如母鷄，把自己的幼雛，聚集在翅膀底下，但你却不願！」（瑪23:37）這顯然表示：「人是自由的」的古律，因為太初時，天主造人，就賦予自由，使人自由運用自己的權力，自己的心靈，來順從天主的旨意，絕不為天主所強迫；蓋天主常用好心好意來協助人們，絕不施用暴力。
為此，天主待人，如待天使們一般，常為眾人，出好主意；人却運用自己的選擇權能，自由行事，那些順從天主的人們，理宜蒙受天主所賜的福份，而得以保持不失；那些不順從天主的人們，不但得不到福份，反而遭受應得之懲罰。因為天主當然是慈悲的，賜以福份，但他們不但不加以珍惜，用心保存，反而不以為貴，漠視了天主的慈良。
反之，那些行善者，就獲得了榮耀與尊位，因為他們雖能不行善，却自由行善，但是那些不行善者，應該受到天主的公義的懲處，因為他們雖能行善，却沒有行善。
319 信仰自由
主賦予人的自主之權，不但在行為上，抑且信仰（信德）上；所以祂說：照你們的信德，給你們成就吧！」（瑪9:29）人既有自己的主意，就該表示自己的信仰，祂又說過：「為信的人，一切都是可能的」（谷9:22）；又說：「你回去，就照你所信的，給你成就吧！」（瑪8:13）；從此可知：人在信仰上，具有選擇的自由。所以「那信從子的便有永生，那不信從子的，不但不會見到生命，反有天主的義怒，常在他身上。」（若3:36）
320 吃苦越大，立功越多
我們以為：歷盡千辛萬苦，所掙來的冠冕，才是寶貴的；那不勞而獲的，也不以為貴。而且，那所經歷的辛苦越大，那所獲的冠冕，也越是寶貴；那越是寶貴的，我們也越發去愛它。總之，那不勞而獲的東西，沒有那從艱苦得來的，來到可愛。
321 天主不勉強人成為成全人
「創造」是天主善良的本性；「受造」則是人的本性，所以，你如果順性而行，信仰祂（天主），服從祂，你就獲得祂的技巧，將變成天主的完美工程，如果你不信祂，想逃脫祂的手，你將成為你自己不成全的禍根，因為你沒有服從祂；祂曾呼召你，你却不睬祂，沒有留在祂內。祂曾打發人，去請人來赴筵；但那不肯來（不服從祂）的人們，却自饗閉門羹，不得坐席，所以，這不是天主缺乏技巧──天主能從石頭中，生出亞巴郞的子孫來──而是那不順從祂的人，自暴自棄而成為他自己的禍根。
那自己蒙蔽自己的人們，也並不缺乏光亮，光亮仍在照常照耀着，但他為自己的罪過所蒙蔽住，無法見到光亮。光亮也並不需要大大地增強，強迫照亮任何人；這就是說，那些不願接受天主技巧的人們，天主也不強迫他們去接受；所以，凡棄明投暗，干犯自由性律者，都是由於自己的過錯，妄用了天賦的自主之權所致。
322 耶穌是我們唯一導師
你和其他讀者，讀這第五部，比讀以前的四部駁斥異端書，該更用心，俾能了解我們的論證，來駁倒他們──異端者──的邪說，這樣，一方面，你自會知道攻斥他們，一方面，你也自會獲得駁斥他們的論證，其實，他們的邪說，在天上的信光之下，你該棄之如遺，避之若浼；你該隨從真實堅強的唯一導師，那就是天主的聖言，我等主耶穌基督；祂為了祂無限的愛情，成為我們中的一人，使我們「神而化之J，成為祂自己（的肢體）。
323 肉身一定復活
假設這個肉身（基督的肢體），不能得救，那末，主也沒有用自己的血，來救贖我們，所祝福的那祝福之杯，也沒有共結合於基督的血，我們所劈開的餅，也沒有共結合於基督的身體（參閱格前10:16），那真豈有此理！
既然，我們是祂（基督）的肢體，靠祂所造之物來生活的，祂便把祂的所造之物，賜給我們，叫祂的太陽升起，叫天下雨，一如祂所願意的；祂還叫祂所造的酒，確認為祂所流的（聖）血，來增補我們的血；同樣，祂叫祂所造的餅，確認為祂自己的體，來增強我們的體。所以，幾時那摻水的酒爵，與麵餅，接受了天主的「言」──（經過祝聖之後），那就成為基督的聖體與聖血；而我們的身體，便藉此聖體聖血而獲得增強滋補，那末，我們的肉身，一領了基督的聖體聖血，便成了祂的肢體，他們（異端者）怎可認為我們的肉身，不能領受天主所賜的永生呢？……
這好比葡萄枝插在土中，按時結菓；麥籽下土，藉那滋生萬物的天主的神，發芽滋長，結成纍纍的麥粒；而那麥粒與葡萄酒，均由天主的智慧，成為人的適當飲食；它們一接受了天主的言──一經祝福後──，便成為基督的聖體與聖血；照樣，我們的身體，因為領受了聖體聖血的滋養，死後落土腐朽，但到了時候，一定復活起來，因為天主的「聖言」，必要賞賜他們復活，以光榮天主聖父。
324 天主能使人復活
天主曾用地上的土造人，其實，從無中生有，把一個有血肉有筋骨，五官畢俱的身體，成為一個具有理智有靈魂的人，較諸叫受造的人，死而入土，變成塵埃後，再活起來，要困難更難於置信，因為太初時天主曾從無中，按祂自己的意旨，造了人，如今更能隨意叫那已經受造的人，恢復祂所賜的生命。
325 成全人的肉身是天主聖神的宮殿
因此，那恆心住於天主聖神之內，而其肉體與靈魂，完全協調一致，毫無紛爭的人，乃是成全人，所謂住於天主聖神之內者，那就是那些保持對天主的信仰，履行對近人正義的人們。其實，這種人，就是成為天主的宮殿，聖經說：「你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神，住在你們內嗎？誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀壞他，因為天主的宮殿是聖的，這宮殿，就是你們」（格前3:16,17）；這裡的宮殿，顯然是指那聖神所居住的肉身而言，毫無疑義。
326 所謂復活，是指肉身而言
「如果那使耶穌從死者中復活者的聖神，住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活」（羅8:11）。所謂「有死的身體」，是什麼？難道是靈魂麼？不，靈魂若與要死的肉身比起來，是沒有形體的，創世紀說：「上主天主，用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內，吹了一口氣，人就成了一個有靈的生物」（創2:7）。於此可見，那一口「生命的氣」是沒有形體的；但這也不能說是要死的東西，因此，達味聖詠說：「我的靈魂，存在生活，只是為了他」（詠21:30），好像是一個不死的生物。但也不可能說：神體是要死的肉體……因為「死亡」，就是喪失生命；那就是沒有生氣，而成為無生命的，被人遺忘而失去先前所有的生存，可是，這對靈魂而言.，也是不會死亡的。因為她是有生命的氣。至於神體，也不會解體死亡，因為神體是單純不雜，無由分解；它就是有神體者的生命，不能死亡。
327 人領受了聖神後，就變成屬神的人
再者，人是按天主的肖像與模樣造成的；所以，人若小心翼翼，接受天主的道理，好比野橄欖接枝一般，那麼，即使他以前倒行逆施，一無是處，也會歸真返樸，再和天主相似。
二：可是，正如野橄欖，在接枝之後，雖仍保留其原來樹枝，但所結之菓，完全變質，已不再被稱為「野橄攬」而被稱為好橄欖了。同樣，人因信德而接受聖神，被注入聖神之後，也並不喪失其肉體的本質，但它行為的性質，業已改變，得稱為一種新的名稱，以資表示：它已不再是血肉之體，而是一個屬神的人──精神的人──了。
328 肉身一定也能得救
假設肉身沒有辦法得救的話，天主的聖言──聖子，也決不會降生成人。假設人們不傾流義人的血，那麼，主也不會為義人流血了。
329 我們的原罪
固然，我們因第一亞當的抗命而獲罪於天主（原罪）；但我們因第二亞當──基督的聽命至死而重與天主和好。原來，我們也從來不欠任何人的罪債，可是為了他（亞當）一人的抗命，我們從起初也就成為叛逆了。
330 天主聖父，藉子藉聖神，在我們之內
從此可見，有一個天主聖父，祂是超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內。祂自己就是基督之首，所以祂是超乎眾人，祂自己又是教會之首，所以祂是貫通眾人，那就是藉聖言而貫通眾人；祂自己是活水，所以祂是在於眾會內，那就是藉着聖神，在於我們眾人之內。這也就是由主，親自賜給一切信天主，愛天主，明認天主的人們，所以聖經說：「只有一個天主和眾人之父，祂超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內」。（弗4:6）
331 異端背離正道，意見紛歧
任何異端，比較那些為宗徒所委任來管理教會的主教們，不知要落後多少年方出現哩。他們（異端）既然沒有真理，勢必各走各的途徑，意見紛歧，荒誕不經……反之，那些遵循教會途徑的人們，走遍全球，立場堅定，總是講宗徒傳下來的道理，表示他們，信仰一致，意見一致。
332 惡魔的伎倆
可是魔鬼，那就是叛逆天使；它們起初，只能誘惑人，唆使人的意志，違犯天主的誡命，然後慢慢地，蒙蔽人們的心，使他們忘掉真天主而來服事它（魔鬼），崇拜它像崇拜天主—般 !
333 人體將與基督一般，復活升天
主曾「走過陰森的幽谷」──（死亡）（詠22:4）到那死人們的靈魂寓所去；然後，祂在自己的肉體內復活起來，而被舉升天；於此可見：主所以要這樣做的動機，就是為了祂的門徒，使他們亦將復活升天。
是的，人死後，靈魂將到天主所限定的地方去，並在那裡，等候復活，一直等到復活為止，迨與肉身結合，完全有形有像地復活起來了，便和復活的主一般，來見天主聖面。
334 復活後義人在新世界享福
先前的義人們，在世界復新的情況下，要復活起來，面見天主，領取天主所許於古聖祖的產業──嗣土，而稱王於此；最後才舉行審判。因為他們，先前在此下土，歷盡艱辛，受苦受難，如今（復活後）理當在此同一世界（新世界），領取耐苦的賞報；先前他們在世，為了愛天主的緣故，殺身成仁，如今理應在此，慶獲新生，先前他所在世，受人奴役，如今理應為王，統治一切，因為天主富有一切，成為他們──義人的萬有。此義人所以（在復活後）理應為天主恢復到原有處境，自由自在地服事祂。
335 新世界的葡萄，非常繁榮
有些長老們（指主教神父），親眼見過主的（愛）徒若望；他們記得：他們曾從若望身邊，聽到主，教訓他們說：時候將會來到，每株葡萄樹，將生萬枝，每枝再生萬枝，枝枝各自繁榮，生成萬束而結菓纍纍，千千萬萬，又多又大，每顆葡萄，要榨出二十五缸（Metretae ）酒來」……
若翰門徒波利卡普（Polycarpus)的同伴帕比亞（Papias），曾著書五部；他在他的第四部的書中，也曾記 載這事。
336 新天新地新人，萬古常新
當這個世界的形形式式過去，新天新地新人要出現，向着不朽的方向邁進，永無衰老跡象；新人則永遠新穎，常與天主交談，對這種永無止境的新天地，依撒意亞先知曾預言說：「我行將創造的新天新地，怎樣在我面前存在，你們的後裔，與你們的名字，也要怎樣存在──上主的斷語。」這正如長老們所說的：屆時，凡有資格，度天上生活的，都將被移到天上居住；有的人，都在樂園裡，安享真福；有的人，都在美妙的城市裡度生；可是，他們不論在何處，都可享見天主，一如他們所蒙受的賞報。
（二）福音宣講的論證
337 基督再來時，天下太平
按父老們說：當基督再來，稱王普世時，必將天下太平，和協，即生性好鬪的各種野獸，也能和平相處，安居逸樂；蓋將由此象徵：各式各樣的民族，在基督的名下，大家一心一德，和平相處……其實，他們如今，也已做到了這一點：因為他們過去行為乖戾，無惡不作，但在認識基督，信從基督之後，他們早已懷着信德，革面洗心，真能嚴格地做到，無善不行了！
（三）殘篇
338 回憶波利卡普主教
殘篇二：福利農啊！……這些異端道理，絕不是由於我們以前的長老們（主教們），也就是宗徒們的弟子傳授給你的。因為，當我做兒童時，我在小亞細亞波利卡普（主教）處，曾見過你，你當時在王宮裡的一座禮堂裡，非常榮耀，竭力設法給他辯明證實，其實，如今按我的記憶所及，當時你的所為，比較之最近所發生的，要好一些。（那就是說：我們兒童時所學習的，也就是我們一心一意要牢記不忘的道理）；我還能說出那真福波利卡普主教，演講時所坐的地方，以及他老人家，當時的舉止行動，生活方式，身體的儀態，及其與友人相處的情況，無不歷歷在目，記憶猶新；尤其是他老人家，當時和若望宗徒，以及其他見過主的人們來往，何等親密真摯，更令人難忘；據他述說，他還能記得他們（宗徒及那親見主的人們）所說的言語；他在他們處，還聽到主所顯的奇蹟，主所講的道理；他們當時親自見過那「生命之言」（若一1:1），因此，從他們所聆取的主的道理，若與聖經符合，波利卡普就完全予以接受，全信無疑。
由於天主的仁慈，當時我也在場，用心聽講；我不是把這些道理，記在白紙上，銘刻在我的心坎裡，而且由於天主的恩寵，我還常常加以正確地回味體驗，沒齒不忘。更進一步，我可在天主面前供證：這位真福，宗徒時代的長老──監督（主教），假設聽到你所講的這些（異端）道理，必定掩面而走，循例驚呼說：「天主！你曾在那時，叫我遵守的道理，還使我堅持不移吧！」這樣，你必將從他所坐所立而聽到這些真理的地方，溜走了！
339 東西教會，在逾越節（復活節）上，各有慣例，却仍能和平相處
殉篇三：亞尼千任羅馬主教時，真福波利卡普曾來到羅馬，與亞氏商討一些事情，未免有些歧見，但終於達致相當協議，即以和平的接吻，互相擁抱，言歸於好，其實，當時波氏，曾與吾主的若望宗徒，以及其宗徒們，過從甚密，常常遵從他們的慣例，慶祝小亞細亞人的逾越節（復活節）；因此亞尼千主教，實在也無法改變他的主意，同樣，亞尼千主教，亦按他以前的長老監督（主教）們的習慣，慶祝他的逾越節，對此，波利卡普主教，亦無意改變亞氏的主意，事既如此，他們便互相尊重，表示和好；而且亞氏為了尊敬波氏，還准波氏，在教會中，具有祝聖的職權；最後，他們互相和好，依依告別；從此（東西教會）大家各按自己的慣例，慶祝復活節，却照常和整個教會，保持和平共融的關係。
340 天主的意旨
殉篇六（向狄米特里的講道）：天主是無限偉大的，金融的世界造主，祂運用祂無限偉大的技巧及其全能的意旨，創造萬物，使天下萬物，不管看得見的，或看不見的，都是無中生有，充滿生氣，不但如此，天主還使萬物，各有各的生性，各有各的種類，絕不可變來變去，更性改質；因為這是天主的工程，也就是天主的意旨，叫我們的情感心志，叫我們的以及我們的祈禱時間空間，不但向着無限的境界邁進，抑且超越我們的本性，抵達成全的巔峰。
341 物質也是由天主造的
殉篇三四：我不知道，為了什麼動機，有些人，剝奪天主造世的德能，竟達一半之多！他們只承認天主，是寓於物質內性的原因；至於物質本身，他們却不承認是天主所造的；他們說：物質是不受造的！我們試問：難道這是自有的嗎？！不變的嗎？！但是，假設物質是不變的，那麼，那不變的東西，不會有不同的性質，而世界也就不是由物質組成了。於是在他們看來，天主使物有物性，那是多餘的事。因為他們認為：物質是不變的，因此物質本身是自有的了！再者：假設物質是自有的（不是受造的），那末，物質一定具有某種特性，因而也沒有什麼變化；而且物質，也不能具有多種特性，而世界也決不能因由物質所組成，既然，世界不是受造的，那麼，天主也就不是世界的造主，那真豈有此理！
返回「希臘拉丁教父集」