安提約基雅的聖德奧斐祿
致奧托利昆書
245 天主的性體
天主不是受生的，所以祂是無始的；祂既是不死不滅的，所以祂是不可變的，「天主」二字，按希臘字音：「德奧斯」，意即「存在」，因為天主在自己的穩定中，常存不變；故在天主方面，奔、走、行動、營養，以及安排，管理、使一切生氣蓬勃……都是一樣的，（無所謂的）；祂是上主，因為祂是萬有之主，祂是父，因為祂在萬物之前就有的；祂是建立者，創造者，因為祂曾建立一切，創造一切；祂是至高無上的，因為祂在一切之上；祂是全能的，因為祂掌握一切，包括一切……而且，萬物在未有之前，既是烏有，天主便創造它們，使人從祂的造化工程，得以認識和了解祂的尊威。
246 天主的化工
噢，人呀！你該想想祂──天主的工程：例如：那四季之運行，循環不息，天上的風雲，變幻莫測；星辰的轉動，日夜的分明，積月累年，萬古不變……這種種天主上智的安排，使人類有吃有穿，服事天主，這是天主的命令：人人該敬奉天主……是天主從黑暗造了光亮；是天主從自己的寶庫中，引出了光明；是天主給汪洋大海，劃定了界限，不得逾越！
247 不信天主，實在無理
幾時你脫離今生（可死的生命）而入永生（不死的生命），那時，你將按你的善工，享見天主，天主要使你的肉身甦醒過來，而與你的靈魂結合，成為不死者，你既成為不死者，如果你在今生，相信這個道理，屆時你將享見那不死不滅的天主；屆時，你也會回憶：你曾說過相反天主的話，那實在是不合理的！
可惜，你現在不信復活的大道。但將來時候來到，不管你願意與否，總得相信；可是，如果你現在不信，那末，到那時候，你的信仰，也將算做不信而受審。但你如今，為何不信呢？難道你不知道：萬事以「信」為先嗎？一個農夫，若不先信：那種仔撒在地上，必將發芽生長，那麼，誰還去播種呢？一個渡客，若不先信：水手舵工的航海本領，那麼，誰還去乘船渡海呢？一個病人，若不先信：醫師會醫治疾病，那麼誰還去就醫呢？一個學徒，若不先信：師傅將會傳授手藝，那末，誰還去學習手藝呢？所以如果農夫信田地，渡客信舵工，病人信醫生，那麼，你既擁有那麼多那麼大的保證，為何不願信天主呢？
248 基督徒意即被傅油者
天主給你傅油，你不願意嗎？須知：我們所以被稱為基督徒，就是因為天主已經給我們傅了油了。
249 當信先知預言
當我研讀聖經時，我就發覺聖先知們，藉天主的神，預言過去的事，一如當時所發生的；預言現在的事，如實際所發生的；預言將來的事，也一如將來所發生的，因此，我對先知所預言的事，既然證實無誤，我就順從天主，完全相信，決不狐疑！
250 先知書，導人行善避惡
請你用心地誦讀先知書；整部先知書將會指導你，逃避永罰而獲得天主的永遠賞報；因為那從前叫先知的口說話的，叫先知的耳聽話的，叫先知的目看見的（天主），將會激勵一切，予以公道的判斷，並按各人的功績，予以應得的酬報。是的，那任勞任怨，力行善工，追求不朽之大業者，天主將賜予永生，喜樂，平安，安息以及其他種種福樂。聖經說：「天主為愛他的人所準備的（福樂），是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」（格前2:9）
至於那些無信者，傲慢者，以及那些「固執於惡，不順從真理，反順從不義的人」，（他們）既然充滿著姦淫，行醜事，玩鸞童，貪婪……以及敬邪神，拜偶像……，天主必「報以忿怒和憤怒，患難和困苦」；最後，天主還把他們，投入永火，永遠受苦。（羅2:8-9）
251 天主無所不在，處處都在
天主是全能的，至尊無比；祂不但「無所不在」，而且祂也監視一切，聽到一切，超越一切地區，處處都在，若地區能限制天主，則地區必將比天主更大，因為任何容器，必大於被容納的東西，可是天主，總不受地方限止；祂本身就是萬有的總滙處。
252 天主只有一個
柏拉圖以及他的追隨者，都承認：有一個（不受生的）自有的天主，是萬有之父，萬有的創造者；可是到了後來，他們就主張：有兩個不受生者：那就是天主與物質；而且他們說：那個物質，是與天主同時存在的，如果天主是不受生的，物質也是不受生的，那末，按柏拉圖人的主張，天主已不是萬物的創造者；而且在那天主之內的王國，也將成立了。最後，天主既是不受生的，那就是不變的；同樣，如果物質也是不受生的，那也該是是不變，而與天主相等。因為，凡受生的東西，都能變動的；只有那不受生的，……自有的，才會不變的，如果天主用材料來製造天地，那有什麼偉大之處呢？我們的匠工，也都會運用材料來任意製作器具，那有什麼稀罕呢？可是，（天主的偉大），天主的「能」力，就在於祂能從無中，隨意創造萬物，其實，除了天主外，誰能給人靈魂，誰能叫（天地）轉動呢？
253 天主造物的目的
首先，先知們莫不異口同聲，主張：天主從無中創造了萬物。原來沒有任何東西，和天主同時存在的；的確，天主就是：「處處都在」；祂絕對不缺少什麼；祂是超越一切時代的；但祂為了顯揚自己，便願意造了人，叫他（籌備）經理這個世界。因為那受造的人，曾缺乏很多東西；那不受造者，當然，絕不需要什麼；天主原在自己內，有自己的「物爾朋」──（言）；祂用自己的智慧，在萬物被造之前，就產生了祂──（物爾朋）；祂藉物爾朋，處理自己的工程，並藉物爾朋，創造了萬物。天主亦被稱為「原始」，因為祂是萬有之原；也是祂藉物爾朋所造的萬物之主，所以祂──物爾朋是天主的神，是至高者的原則、智慧、德能；祂曾降臨於先知們身上，並藉他們，講論天地的創造以及其他的事理。當世界創始之初，原還沒有先知；但是後來，在天主內的「智慧」，也就是常與同在的物爾朋，教先知們教誨世人……但梅瑟在撒羅滿王好多年以前，就已為先知了；或是更好說，天主的物爾朋，曾借用梅瑟為工具，說：「在起初，天主創造了天地。」（創1:1）
254 聖三的象徵
在創造光亮之前，有三天；這象徵天主聖三，即天主，天主的物爾朋以及天主的智慧。
255 聖洗的預像
天主曾祝福水生的動物；這象徵悔過的罪人，將通過水，領受重要的洗禮，而獲得罪赦，蓋凡來到真理中而再生者（領洗者），必會受到天主的祝福。
256 論天主聖言──物爾朋
可是，天主所藉以創造萬物的「物爾朋」，既是天主的德能與智慧，曾取了「萬有之父」與「萬有之主」的位格，來到樂園裏，帶著天主的身份──（位格），曾和亞當交談；因為聖經教訓我們說：亞當曾聞天主講話之聲音，其實，這個聲音，無非是「天主的物爾朋（言）」，這也就是天主之子；這不像詩人及神話家所構想的：神因交媾而生許多「神子」；但按真理告訴我們：「物爾朋」常常存在於天主的心內，因為物爾朋，也就是天主的意旨──（思想）與明智；在天主造萬物之前，天主常用祂為參議。但當天主願意，按自己的意旨，創造天地時，祂就把物爾朋」（言）發生出來而成為萬物之首生子，可是，這「物爾朋」──言，並不成為「空言」，卻成為發言者，同時祂與「物爾朋」──（言），永遠合在一起，從不分離。這是聖經教訓我們的奧理；例如：若望因聖神的默啟，說：「在起初已有聖言──（物爾朋）；聖言與天主同在」（若1:1），這就是說：起初只有天主，而物爾朋──聖言，就在天主內。後來，若望接著說：「聖言就是天主，萬物是藉著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。」（若1:3-4）因此，「物爾朋」，既是天主，由天主所生，那萬有之父，願意時，就打發祂到一個地方；祂既來了，祂就為人所聽見了；祂是為天主所遣，而在祂被遣的地方，也就被人發現了。
257 原罪的毒害
背逆天主的命令，就帶給原祖這樣的惡果：那就是他被逐出樂園；這不是因為在這知善惡樹內有什麼壞處，卻是因為他的罪孽；從此，他的罪孽，便成為他勞苦，病痛，困擾……以及死亡的源流！
258 人是自由的
但有人要對我們說：人性造來是為死的嗎？決不！難道人性造來，是為不死的嗎？那更不是！那麼，當初，什麼也沒有嗎？我們也沒有說過這話。為此，那成為人的，既不是那可死的性體，也不是那不死的性體。因為當初，假使有不死的性體，那也是由天主造的；再者，如果當初，有那要死的性體，看起來，好似天主便是那死亡的原因；那是不合理的！故此天主造人，不是叫他死去，也不是叫他不死；但我早已說過，天主造人，只賦予人，這二種「死與不死」的可能性而已；那就是說：人如果遵守天主的誡命，履行那導人不死的途徑，他就從天主手裏，領受賞報，而得以不死，成為「小天主」（與天主相似）；反之，人若不服從天主的命令，闖入那導人死亡的途徑，那末，他自己就成為他死亡的禍根。原來天主造人，賦予人（行善避惡的）自由，使人自己管束自己。
259 新舊約都由天主聖神所啓示
先知們和宗徒們的道理，完全符合；因此，他們所講的道理，都由同一天主聖神所默示的，毫無疑義。
260 基督徒的聖德
基督徒，都修養節制貞操之德；一夫一妻，守正不阿；剷除不義，消滅罪惡，愛行天主敬禮，頌揚天主聖名；履行真道，愛護聖寵而和平相處，互以聖道明智相鼓勵，協助善生，而以天主為主。
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