阿特納哥拉斯
一、辯護基督信徒的使命
235 天主與物質，迥然不同
而為我們呢，天主與物質不同：物質是物質，天主是天主；而且我們證明：天主與物質，不啻霄壤之別；因為天主不是受造的，而是永存的；我們只能用我們的理智去認識天主；至於物質則不然，它是受造的，容易毀滅的；因此，你們稱我們是無神者，豈是應該嗎？
236 信理由先知預言，真實無誤
我們所聞所信的道理，都由先知，證明無誤；他們由聖神默示，曾預言天人事理，對於這一點，就是你們，也會了解的；你們對真神的明智與虔誠，既然勝過他人，那麼，你們如果教我們，放棄那由天主的神，藉先知的口，所傳下來的真理，而去附和人們的邪說，那真豈有此理！
237 先知因聖神的默示，預言真理
先知們，在聖神推動之下，神遊天外而藉聖神的助祐，說聖神所啟示的真理，猶如琴師借琴，傳播音調一般。
238 天主聖三
從此，我已充份證明：我們不是無神者；我們深信：有一個天主；祂是（不受生的）自有的；永存的，無形無像，不可捉摸，無可言喻的；我們只能用思想，用理智去認識祂；祂充滿著光、美麗、精神、能……不可罄述；後來，天主藉祂的物爾朋──言──，創造萬物，佈置萬物保存萬物。我們也信認天主的子，天主而有子，誰也不該以為笑話！這不像詩人所構想的，他們介紹幾個神來，那是為人們，再好也沒有了，同樣，我們對天主，以及對父對子，也沒有這樣的想法；可是實際上，實有天主的子；祂是父在思想言動上的「物爾朋」──言；父子既是一體，萬物便由祂──（物爾朋），藉祂，而造成的，但父既在子內，而子在父內，因（聖）神的德能，合而為一，則父的意旨，父的物爾朋──言，便是天主的子了。如果你們要殫精竭智去探究一下：「子是誰？」那末，我就簡單地告訴你們：子是父的首生者；這不是說：祂是受造的，（因為天主永遠是有理智的，所以祂在自己內，從永遠就有物爾朋──言。）而是說：祂是受生的，像其他物質一般；這好比是思想，是行動，介乎大小物質之間，又像物之性，又像地之物，奇妙莫測！
我們說：聖神，在先知身上行動，是天主的噓氣，好比太陽的光線，出於天主而歸於天主，故此，那些信仰天主父，天主子，及天主聖神者，又證明：父子聖神，在能與分位上，合而為一體者，若被稱為無神者，誰能不驚奇呢？又誰能說：我們的神學，沒有理由呢？
此外，我們還明認：天使眾多，為天主服務；天主，世界的造主，藉祂自己的「物爾朋」，派遣天使們，並分配他們，到天下各處，照管天、地以及天地的一切事物，並及時予以調整。
239 父、子、聖神，三位一體
我們說天主「天主的子──物爾朋（言）及聖神；按能而言，父子、聖神，合成一體，因為思想、父的言，父的智慧，父的子，及其所發的神，猶如光之於火，合而不分；同樣，我們所使用的（同一）材料，及其（同一）性能，也能有種種不同的用途。
240 天主賞善罰惡
假設我們相信只有今生而沒有來生，那末，也許我們就會踟蹰，要做血肉的奴隸，或貪財逸樂，犯罪作惡，可是，我們知道：我們所想的，和所講的道理，都由天主日夜來默佑我們，決不錯誤，而且，我們深信：天主是光；祂洞幽燭隱，明察秋毫；我們從今生解放後，我們將有更好的天上生活，決非地上生活可比（那就是：我們將來在天主，和天主生活在一起，絕無心靈的困擾憂慮；即在肉身復活後，我們的肉身，亦不像今世的肉身，而像天上的神體，無牽無累，悠悠自得）；設若我們今生作惡的話，那我們深信：我們必將遭受懲處，被投入永火受苦；那也不是今世任何痛苦生命可比。（因為天主造我們，不像造禽獸，死了就完了），但我們知道：天主造我們，不是叫我們（妄用）自由（隨便）犯罪；我們如果犯罪，就該受大法官──天主的懲罰，毫無疑義。
241 夫妻的節操
況且，我們的貞潔（節制）道理，不是憑空臆測的，而是有憑有據，身體力行的；這不僅指守貞者（生來怎樣就怎樣，沒有結婚），抑且指結婚而言；蓋結婚者犯姦，實在可恥，耶穌說：「無論誰休妻……而另娶一個，他就是犯姦淫」（瑪19:9）；祂也不許那已為人破壞貞操者，遭受遺棄，也不許他另娶他女，因為誰若因娶第一個妻子而已失身，即使妻子死了，他（若再娶他女），從某一角度看來，還是一名姦夫，因為一方面，他已越過天主的手（規定）了（因為當初，天主造人，一男一女），一方面，因為他已拆散了肉體與肉體的關係，原來因為肉與肉之間，猶是鎖鍊，總是希望（永遠）結合為一的。
二、論死人的復活
242 人之受造，是為永生
可是，天主並不白白地造人，祂是明智的；明智者的工程，決不是無用的；天主自己，絕不需要什麼，所以祂造人，決不為了自己的私利；祂既不需要任何東西，那末，祂所造所作的一切，決不為自己應用，可是，祂也決不為了其他受造之物而造人，因為天主既在理智與判斷方面，用不到任何事物，那末，祂所造的人，不是為供其他受造之物（不拘貴賤）所運用，而是為了受造的人類，本身的生命，本身的常存……因此，人之受造，不是沒有原因，也不是白白地（因為天主的工程，在造主的上智中，決不是無用的），更不是為造物主所應用，也不是為了其他受造物的目的。如果我們的思想，再深一層去思考，那我們就可明白天主造人的理由，是為了祂自己，是為在祂自己的工程中，發顯祂的聖善與明智；如果我們再從人本身的內在理由去探討一下，那我們就不難明白：人之受造，是為人本身的生命；當然，這不是為了暫時的生命，一轉瞬便會煙消雲散的生命，（而是為了永生）。
243 靈肉共生共存，也一同受賞，也一同受罰
萬物之受造，既為了這個緣故，（就是為了發顯天主的良善與明智）天主就使萬物，得以生存，得以適當地生活著。那就是說：萬物受造的原因，既在於天性，亦就只在於萬物存在的理由之內，那麼，那受造的萬物，完全沒有停止存在的理由，質言之：萬物受造的原因與理由，既然常存不滅，則天主所造的神──靈魂必將永存不死；那就是說：天主必將保存她，使她按她和肉身結合時的好壞性質，而永受賞罰。
244 靈肉具有共同目的
因為人性皆同，人總是由靈魂與肉身組成；靈魂受造後，即與肉身結合；靈魂與肉身，若各自分開，天主就停止人之生活；反之，靈魂若與肉身結合，則成為人，而共同生活，使在今生過去後，達到共同的人生目的，靈肉既是合而為一，則靈魂所遭受的一切，肉身也同樣遭受。凡靈魂用理智判斷所成的任何善工，以及任何感覺，肉身也完全有份，因此，我說，靈魂與肉身，必將獲得同一的人生目的，一定無疑！
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