塔提安

　

攻斥希臘人的講詞

226　天主的性體

　　我們的天主，沒有開始的時間──無始無終；祂就是萬有的始源──萬有真原；只有祂是無始的，天主是純神，絕無物質攙入；祂是一切物質的，和非物質的以及一切物質形像的創造者；祂既是超越任何視線的父，自然不是感官視覺所能捉摸者；但我們從祂所造的萬物，認識祂──天主；並從她的化工，探悉祂的（不可見的）無形神力。

227　聖父生聖子

　　太初時即有天主；我們知道：物爾朋──言──（Verbum）（的開始），就是（祂的）德能；因為萬有之主，在創造萬有之前，祂獨自存在；祂就是萬有；祂是一切有形與無形的「能」，萬有賴著合理的可能性，都在天主而出於天主，出於天主內的「物爾朋」。物爾朋，卻出於天主的純粹意旨；這（物爾朋）不是徒然出於天主，卻成為父的長子，我們知道：這──物爾朋──就是世界（萬有）真原；但「物爾朋」之出生，不是由於分離，而是由於共融；因為分離者，必與原物分離；可是，那出於共融的東西，由你自由措置，這就是說，祂不使原來的東西，受到減損，這好比星星之火，可以點燃許多新火；但原來的火光，決不因著許多新火而略受減損；同樣，「物爾朋」雖出於父的「德能」，可以點燃許多新火；但原來的火光，決不因著許多新而略受減損；同樣，「物爾朋」雖出於父的「德能」，而對「祂」出生的父，也毫無減損。

228　萬物都是受造之物

　　物質──（萬物）不像天主一樣，都有開始；既有開始，那就沒有與無始的天主，同樣的權能，它（物質）是受造的；它不是由他物所造，而是由那獨一無二的萬有之主受造的。

229　堅信復活的道理

　　我們相信：當一切完了的時候，肉身將要復活起來，這不像斯多噶派人士（Stoici）所說的：世界芸芸眾生，生生死死，毫無用處，只為了人的制度，迨這時代過去，將會受到審判……雖然，我們在你們看來，是無意識的妄言者，我們倒也若無其事，不以為意，因為我們對我們的道理，理由充足，堅信無疑。說真的，在我出生以前（在母胎中），我只是一塊血肉，我固不知我是誰；迨我出生以後，我便因出生而知我的存在，毫無疑義；同樣，我出生了，然後死了，看起來，我已不存在，但我將復活而再生；這好比從前，我原是烏有，後來卻受生而存在一般，縱然，我的骨肉，燒成灰燼，為大地所吸收，煙消雲散，縱然，我的屍體，被投深淵，或遭野獸吞噬，但我卻潛藏在上主的寶庫中，（靜待復活），的確，這是隱藏的秘密：好像我是貧弱者，不敬神者，但由天主為主，掌管著一切；祂洞幽燭隱，明察秋毫；只要祂願意，就會恢復我到原來的地位──（復活），（光耀無比）！

230　物爾朋（天主聖言）造天使與人，並賦予自主之權

　　這天上的物爾朋──（言）──，是受生於父的神體；而且這（位）物爾朋，是由父用理智的德能而生，與父相似；祂──（物爾朋）曾按不死的肖像，造了人類，使人像不死不滅的天主，分享天主的德能，而也得以不死。的確，「物爾朋」，在造人類之前，還造了天使，天使與人的本性，並非「善」的本身，可是二者，都具有天賦的自主之權，其實，只有天主是善的本身；但人可利用心靈的自由，行善避惡，使那作惡者，自由作孽，理應受罸，而那行善者，行為正直，理應受賞，因為他善用自主之權，並沒有背叛天主的意旨。

231　人無論善惡，均將復活

　　噢，希臘人呀！靈魂本身，並不是不死的，而是可死的，可是她可能不死，如果她不知真理，她就死了，和肉身一起瓦解（消逝了）；但到世界窮盡時，靈魂和肉身，要一起復活，遭受（第二次）死亡，永遠受苦；相反，靈魂若認識天主（敬奉天主），雖暫時消逝，但（將復活），不再死亡了。

232　靈魂受魔鬼的唆使，構想了許多邪神

　　是的，起初靈魂有「精神」同居；但當靈魂不願跟從「精神」時，「精神」就離棄了靈魂，靈魂本身，好像佔有著一些精神性能，同時，又因為她已和「精神」分離，便不能瞻仰純全之境；她尋找天主，卻找錯了：她受了魔鬼的欺騙，便構想了許多邪神，的確，天主的神，不在於眾人，卻在於那些生活聖善的人內，作為他的靈魂的同伴，而向其他靈魂，預報未來的奧秘。

233　人是天主的宮殿

　　此外，我們從前所喪失的，如今我們要去尋找它；我們要把我們的靈魂，和聖神結合而與天主合而為一……。天主是純神，沒有肉體；人卻有肉體；人靈便是肉體的鎖鍊；肉體卻包藏著靈魂。這是人的結構，好比是一個宮殿；天主願意通過使者聖神，便住在那裡──（宮殿裡）。假使這不是一個（天主的）帳幕，那麼，人，像畜牲一般，除講話聲音外，他的生活，均和禽獸無異，那就不是天主的肖像了。

234　天主不是出於人之虛構

　　噢，希臘人呀！我們不是狂妄無知者，我們所宣講的天主，決不是生於人的虛構，而是冥頑不靈。

 

返回「希臘拉丁教父集」