獻主月二十九日 常用聖頌
我們的義德教父若望•伽先
聖若望•伽先約生於350年，據某些記載，他來自羅馬，另一些記載則說他來自本都的達西亞（今羅馬尼亞的多布羅加）。他是一位博學之士，最初曾從軍。後來，他捨棄這樣的生活，與他的朋友及同修──都的達西亞人革爾曼（其瞻禮亦於本日慶祝）──一同在白冷成為修士。聽聞塞德曠野的偉大教父們的聲譽後，他們於約390年前往埃及；他們與塞德曠野的著名修士的會面記錄於聖若望的《會談錄》中。403年，他們前往君士坦丁堡，伽先在那裡被金口聖若望祝聖為執事；金口聖若望被流放後，聖伽先與聖革爾曼攜書信前往羅馬，為遭流放的君士坦丁堡總主教辯護。聖伽先在羅馬被祝聖為司鐸，其後前往馬賽，在那裡建立了著名的聖維克多修道院。他約於433年安詳離世。
他最後的著作是《論主之降生，駁斥聶斯托利》，於430年應教宗塞萊斯廷的總執事良的請求而寫。在此著作中，他首次揭示了白拉奇主義與聶斯托利主義在靈性上的親緣關係：前者教導基督只是一個無需天主幫助而避免犯罪的人，且人可憑自身努力克服罪惡；後者則教導基督只是一個被天主聖子用作工具的人，而非成為人的天主。事實上，當聶斯托利於428年初成為君士坦丁堡宗主教時，他大肆打壓異端，唯獨對白拉奇派例外，他接納他們共融，並為他們向皇帝和教宗塞萊斯廷求情。
與白拉奇主義相對但同樣有害的錯誤，是奧斯定的教導，即人在墮落後已徹底敗壞，無法為自己的救贖做任何事，且天主僅預定某些人得救，其他人則被定罪。聖若望•伽先在其《會談錄》的第十三篇中駁斥了此褻瀆之說，該篇與院長凱勒蒙的長談雄辯地闡明，並引用了大量聖經章節，陳述了正教關於天主恩寵與人自身努力兩者平衡的教導，此二者對我們的救贖皆不可或缺。
努西亞的聖本篤在其《修道規章》第七十三章中，將聖伽先的《修道規章》與《會談錄》列於修道教父著作之首，並命令其修道院須誦讀這些著作；事實上，聖本篤的《修道規章》極大程度上受益於聖若望•伽先的《修道規章》。天梯聖若望在其《天梯論》第四階關於服從的第105節中也高度讚揚他。
如果不唸「阿肋路亞」：
遣散頌（義德者） 第八調式
父啊，在你身上，天主的肖像被準確地保存著；你背著你的十字架，跟随基督，藉著你的所做所為，你教導我們不要在意於肉身，因為它終將消逝，卻要留意靈魂，因為它是不朽的。因此，正義的若望，你的心靈與天使一起歡欣鼓舞。
集禱頌 第一調式
救主，看守祢墳墓的士兵
義德教父、蒙天主派遣的修士導師，若望•伽先，你的言語吐露著天上肉桂的芬芳，驅散情慾與逸樂的腐臭；更以你明辨與節德的馨香，顯明在聖神內的靈性攀升，引領眾人向上。
註：若遇平年，聖若望的聖頌移至28日詠唱。