第一篇倫理演講（1）
導言
第一篇演講為下文提供了一個大框架。據推測，尼基塔將其分為十二章。在前八章中，西默盎展示了神聖歷史的全景，從時間到永恆。他從創世開始，以末世的榮耀結束。事實上，榮耀是基調。他用里昂的聖依肋內的話語告訴我們，亞當和厄娃是為了成長為天主性的「光芒」而受造的。然而，原祖的墮落打斷了這一過程，使無辜的受造物屈服於犯下原始罪惡者的狀況。在這裡，西默盎特別提到了羅馬書第8章，這是他在這一著作中經常提到的經文，其中有關預定的段落（第29-30節）將支配下一篇演講。但是，天主已經預見到了原祖的墮落，並為我們和整個世界的得救與更新提前準備了聖言的降生成人。基督扭轉了墮落的模式，完成了天主對人類和宇宙的原始計劃。祂的身體是被更新了的新受造物，充滿了聖神的光榮，聖人是這身體的肢體，他們在今生特別藉著感恩聖祭，以及他們對屬神之光的默觀，期待著這身體的光輝。西默盎詳細闡述了《新約》中有關新創造的隱喻。它是教會，是新耶路撒冷，是天主的聖殿，是基督的淨配。這末後的圖像（即基督的淨配）以及奧秘的婚姻，這些都是特別取自弗5:23與27-29的圖像，是第一篇演講第九章至第十一章的主題。聖人們分享了基督神化的肉身，這肉體就是基督降生成人時由童貞女瑪利亞所取的肉身。因此，婚姻主題與奧秘降孕和生子的主題相結合。與天主之母一樣，也是因為天主之母（她具有永恆的首位），聖人們可以說是孕育了取了肉身的聖言，將祂帶到自身內。
在最後一章，也是最長的一章中，西默盎向他的反對者談論了聖人們在來世是否彼此相識這一問題。在此，他第一次說出了那句將在整個倫理演講中（就像在他的所有著作中）迴響的話：只有經驗過這些事的人才有資格談論它們。他補充說，他的反對者顯然沒有這樣的經驗。正如他在「囚犯」的寓言（這一古老的形象可追溯到柏拉圖《理想國》中的洞穴）中所指出的，在極度歡喜中神魂超拔是在基督內的新現實的最初體驗的特徵。然而，隨著一個人在榮耀的經驗中成長，新創造的「領土」會變得越來越熟悉。因此，就像聖人們認識「那裡」的基督一樣，他們也彼此認識。
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