進殿月三十日 聖人傳記

基督榮耀的宗徒安德肋是聖宗徒伯多祿的哥哥，是革乃撒勒湖西岸的貝特賽達人。安德肋沒有像他的弟弟西滿•伯多祿那樣的結婚成家，而選擇度童貞的生活，住在西滿•伯多祿的家裏。兄弟兩人靠打漁為生，無可指摘地遵守法律的所有規條。當洗者若翰來到猶太與約旦河附近的村莊宣講悔改的信息時，安德肋離開了世上的一切，成了若翰的門徒。若翰為耶穌施洗後，與安德肋及另一位門徒神學家若望談到了耶穌，當耶穌從若翰那裏經過時，若翰看著祂，對他們說：「看，天主的羔羊！」（若1:35）他給安德肋與若望指明，自己就是受委派做祂的前驅的。兩人聽到老師所說的這話，就跟隨了耶穌，想要更認識祂。耶穌轉過身來，對他們說：「你們找什麼？」他們回答說：「辣彼！——意即師傅——你住在那裏？」耶穌向他們說：「你們來看看吧！」他們於是去了，看了祂住的地方；並且那一天就在祂那裏住下了。

通過與基督的交談，安德肋確信：耶穌就是以列列子民等待了很長時間的默西亞，世界的救主。他喜不自勝，就迅速回家，告訴他的兄弟西滿：「我們找到了默西亞。」（若1:41）之後，他就帶西滿去見耶穌。安德肋是第一個認識基督、並向未來的宗徒之長伯多祿宣告基督的人——因此，聖安德肋獲得了「首先蒙召者」的稱號。

自那以後，安德肋跟隨了救主，無論主前往哪個城鎮與村莊、曠野與山區，他都隨之前往，因而他能在祂聖言的活水江河裏暢飲。在安德肋的請求下，主用五個餅兩條魚使五千人吃飽了（若6）。當一些希臘人求斐理伯宗徒帶他們去見耶穌時，斐理伯就去與安德肋商量此事。安德肋與斐理伯都是貝特賽達人，斐理伯知道安德肋比自己與主的關係更親密。

安德肋見證了主在耶路撒冷受難的經過，在五旬節時，他與其他宗徒一起領受了聖神的恩寵，在宗徒們準備分行天下，傳揚基督的福音時，他抽得了在黑海沿岸（彼提尼雅與色雷斯地區）傳教的簽。他忠實地遵守主的勸諭：「路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍杖。」（瑪10:10）他沿途到處宣講救恩的佳音。他面對無數危難，疾病、危險與強盜，來自猶太人與異教徒的虐待，各種匱乏；但是，無論他到哪裏，聖神卻伴隨著他，藉著他的口說話，行奇跡，醫治人的疾病，並賜他在試煉中忍耐與喜樂。天主居於他內的大能吸引了許多人歸向信仰，他們的思想為他的宣講所啟迪。他藉著洗禮使他們的靈魂重生；他還為他們祝聖了司鐸與主教，修建教堂，為他們製定了讚頌天主的儀軌。

他先去了黑海南岸的龐都的阿彌蘇斯，在那裏，他皈化了許多猶太人，以天主的大能治了各種疾病。他沿著海岸前往特拉布宗，最遠到了高加索地區的拉齊卡宣講福音。從那裏，他起程前往厄弗所，與神學家聖若望宗徒待了一段時間，在小亞西亞西部傳福音。之後，他又沿著海岸上到普若龐提斯，在尼西亞、尼科美底亞、加采東、赫拉克利亞－本都卡、阿瑪斯特里傳福音。他不斷受到異教信徒與哲士的挑戰，安德肋以自己的智慧與奇跡令這兩類人無言以對。他來到錫諾普，以祈禱使瑪弟亞宗徒脫離牢獄，因而受到狂怒的異教徒的攻擊，他被他們打得半死不活，躺在地上，遍體凌傷。就如同他的夫子——天主的羔羊，降臨塵世、除免世罪者那樣，安德肋既沒有逃跑，也沒有為自己辯護，只是耐心地忍受這一切。錫諾普的人看到他的堅定、忍耐，以及他所行的奇跡，就請求他寬恕，並接受了聖洗。

他在錫諾普選立了主教與司鐸，安德肋回到他曾在那裏傳過福音的普若龐提斯，為堅定那裏的基督徒的信仰。他再次前往東方，在新凱撒利亞與薩摩薩塔城駁斥了異教哲士，之後他再次回到耶路撒冷，參加宗徒會議，在這次會議上，宗徒們決定了要如何接納異教徒加入教會（宗15）。

復活節後，安德肋與瑪弟亞和達陡宗徒一起前往美索不達米亞的邊界傳教。在那裏，他與瑪弟亞與達陡分開，前往黑海北部的蠻族地區（如今的克里米亞與烏克蘭南部）傳教。他回到西方後，在色雷斯的一個名叫拜占庭的小鎮上傳福音，他在那裏修建了一座教堂，奉獻給天主之母。安德肋留下七十宗徒之一的斯塔輝（帡幪月31日）做那裏的主教，自己則經過色雷斯、馬其頓與塞薩利，最遠到了伯羅奔尼撒的帕特雷傳揚福音。

在帕特雷，安德肋治好了總督的妻子瑪克西米拉的不治之症，因而帶領她信了基督。當地的其他居民也分享了他帶給他們的祝福。很快，城裏就有了一個很大的基督徒團體。在埃傑亞提斯總督離開該城的時候，聖安德肋皈化了總督的兄弟與副手——斯特辣托克利斯。當埃傑亞提斯回來後，得知連他家裏的人都信了基督，就大發雷廷，將安德肋逮捕。安德肋在獄中仍繼續傳教，他祝聖了斯特辣托克利斯為帕特雷的主教。幾天後，安德肋宗徒被判頭朝下倒釘十字架。他非常高興自己能像基督那樣被釘十字架，為祂而死。他阻止了想要營救他的好友，最後一次祝福了他的信友，將靈魂交給了天主。不久，埃傑亞提斯就暴死了，作為對他所犯惡行的懲罰。斯特辣托克利斯將他的財產都分施給了窮人，並在宗徒殉道的地主建了一座教堂。

許多年後，357年3月3日，在聖君士坦丁大帝的兒子君士坦提烏斯皇帝的命令下，聖阿爾特彌（帡幪月20日）將安德肋宗徒的聖髑從帕特雷迎請到帝都。它們與聖路加與聖達陡的聖髑一起被供奉於新建成的諸聖宗徒大教堂裏。五百年後，馬其頓人巴西略一世皇帝又將它們迎回帕特雷。1460年，在土耳奇人入侵伯羅奔尼撒前夜，摩利亞的君主托瑪斯•帕萊奧洛古將它們送給了羅馬教宗比約二世。1964年9月26日，聖安德肋宗徒的頭蓋骨最終回到帕特雷。

按照斯拉夫教會的傳統，聖安德肋也曾到過俄羅斯傳教。按照西方教會的傳統，聖安德肋在蘇格蘭受到特別的敬禮。據說帕特雷人聖魯爾因著一個神視，將聖安德肋的一部份寶貴聖髑帶到了蘇格蘭。他在法夫的一個如今被稱作聖安德肋的地方修建了一座教堂，那裏成了福傳與朝聖的中心。中世紀時，蘇格蘭有超越八百座教堂奉獻給聖安德肋。

某個哲學家名叫梅特若多羅斯，出於好奇心以及想要見識世界的渴望，為能增加自己的知識，他進行了多次航海旅行，前往波斯和更遠的印度。他返回後，向剛征服東方的君士坦丁大帝獻上了大量的鑽石、寶石和各種奇珍異寶，他向皇帝保證，如果不是波斯國王薩頗爾奪走了他的大部分財寶，他的收獲會更加珍貴。

他的成功鼓勵了提洛的哲學家梅若丕，出於同樣的動機，他帶著兩個侄子弗路門提和埃德西一起啟航出海。在他們返航的途中，船隻停靠在某個港口，以補給食物和淡水。當地的蠻族人當時正在與羅馬人作戰，他們攔截了船隻，並將船員和所有乘客全部殺死。當時兩個孩子正在樹下學習，因而倖免於難。

蠻人發現並俘擄了他們，把他們帶到居住在阿克蘇姆的國王面前。國王被兩個孩子的聰明才智和充沛活力所吸引，特別關心他們的教育；不久之後，他任命埃德西為他的司酒，年長的弗路門提為他的司庫和國務秘書，委託他處理所有的公文和賬目。國王在臨終前感謝他們的忠誠事奉，作為回報，國王恢復了兩人的自由。

國王去世後，長子繼位，由其母親（太后）攝政。太后懇求他們留在宮廷，協助她治理國家。她發現他們的忠誠、能力和正直是她最大的支持和安慰。弗路門提負責管理各種事務，他渴望在該國推廣基督信仰，因此鼓勵幾位在那裡經商的基督徒商人定居該國，並為他們獲得了特權，以及進行宗教崇拜所需要的各種便利，他還以自己的熱心和榜樣向異教徒推薦了真信仰。

年輕的國王艾贊成年親政後，兄弟倆辭去了職務，儘管國王盛情挽留，埃德西仍返回了提洛，後來被祝聖為司鐸。但弗路門提最關心的是該國人民的皈依，他前往亞歷山大里亞，懇求聖亞大納削主教派遣司鐸前往該國傳教。聖亞大納削召集了一次主教公會議，與會主教一致同意祝聖弗路門提為埃塞俄比亞的主教，他們認為沒有人比他本人更適合完成他已經開始的傳教工作。

弗路門提被祝聖為主教後，回到了阿克蘇姆。因他的宣講和所行的奇跡，許多人皈依了基督信仰。國王艾贊和與他共坐王位統治國家的兄弟薩贊，接受了洗禮，並以他們的熱情激勵他們的臣民，踐行各種美德和宗教義務。

信奉亞略異端的君士坦提烏斯皇帝對聖弗路門提懷有不可調和的嫉妒，因為聖人與聖亞大納削信仰和感情上都聯繫在一起；當皇帝發現自己無論怎樣威逼利誘都無法打動聖人時，就給兩位已皈依基督信仰的國王寫了一封傲慢的書信，在信中，他命令兩位國王將弗路門提送回亞歷山大里亞，交給信奉亞略異端的主教處置。國王將這封書信轉給聖亞大納削，聖亞大納削將它收錄在自己寫給君士坦提烏斯的辯護書中。與此同時，君士坦提烏斯皇帝還任命信奉亞略異端的德奧斐祿為埃塞俄比亞的主教，但是此人死於途中，並未抵達阿克蘇姆。

神聖的司教弗路門提繼續餵養、保護他的羊群，於380年平安離世。他的聖髑顯了許多奇跡。阿比西尼亞人尊他為阿克蘇姆人的宗徒。稱他為阿布那（意為父親）或阿巴•撒拉瑪（意為和平之父），這稱呼現在還在當地流行。國王艾贊和薩贊亦被尊為聖人。

四世紀，波斯教難期內，教友被捕者不計其數。首批遇難者為馬赫納、亞巴郎、西默盎、沙玻、依撒格五人（沙玻和依撒格是主教，他們以建造聖堂和勸人進教的罪名被控）。國王提解五位烈士入宮，親予審訊。烈士眾口一詞，宣稱天主是唯一的真主宰，他們絕不敬拜任何邪神。國王命人掌沙玻主教的嘴，牙齒全部脫落；又用木杖猛擊，遍體鱗傷，骨頭根根折斷。國王又審問依撒格主教，主教毅然表示決不背教，當場被亂棒打死。沙玻聽到依撒格殺身成仁的消息，不勝雀躍，三日後在獄中傷重斃命。國王怕沙玻尚未氣絕，將他的首級斬下。馬赫納的皮被活剝；亞巴郎的雙目用燒紅的鐵條刺瞎；西默盎半身埋在泥土裡，用亂箭射死，三位烈士均為主流血致命。

神聖的正信國王瓦赫唐一世於十五歲時登上卡特利的王位。那時，卡特利正不斷受到南方的波斯人與北方的奧塞梯人的入侵。格魯吉亞西部的情況也不比格魯吉亞南北方更好：拜占庭人佔領了從厄格里西到茨赫戈吉的所有土地。

加冕後，年輕的瓦赫唐國王召集了自己的廷臣，以極大的智慧向效忠於他的臣僕講話。他說，國家處於令人悲傷的狀況之下，這是天主對國王和人民所犯之罪的震怒的彰顯。他號召每一個人都要為了信仰與祖國，團結一致，無私奮鬥。

在瓦赫唐國王的率領下，格魯吉亞人取得了對奧塞梯人的勝利，使被俘擄的公主（國王的姐姐）得到釋放。瓦赫唐王與高加索山區的各部落簽訂了一系列條約，確保在對外國征服者的鬥爭中得到他們的合作。然後，他發動了對格魯吉亞西部的另一次戰役，由拜占庭人手中解放了那一地區，鞏固了古巴茲國王的統治權威，之後凱旋返回了卡特利。

瓦赫唐國王具有非凡的信德、智慧、恩寵、聖德與外表（他比其他所有人都高，有七英尺十英吋高）。他在祈禱中度過了許多個夜晚，給窮人發放救濟品，他以這種方式將自己的生命奉獻給了天主。

瓦赫唐國王可以在戰役中不知疲倦地作戰。全負武裝的他，可以在肩上背著一匹戰馬，從穆茨赫塔登上城外山區裡的阿爾瑪茲要塞。他可以徒步跑過鹿。這位神聖國王在政治上是明智的，表現出極大的沉著冷靜，即便是在做出關鍵性的決定時也能保持鎮定。

在瓦赫唐的頭盔的正面畫著一頭狼，背面畫著一頭獅子。波斯人一看到頭盔上的狼和獅子，就會彼此高呼：「小心狼頭！」這就是瓦赫唐國王被稱作「格爾伽撒利」的緣故。

在瓦赫唐在位期間，格魯吉亞教會首次被承認具有自主權。當這位神聖國王將拜火教徒逐出格魯吉亞時，他還派了一位名叫彌額爾的主教前往君士坦丁堡，接受宗主教的考察，因為此人傾向於一性論異端，是由波斯人安插在格魯吉亞的。這位主教無恥地詛咒國王和他的軍隊。當瓦赫唐國王上前接受他的祝福時，他竟然踢了國王，踢落了國王的幾顆牙齒。因此君士坦丁堡宗主教罷黜了彌額爾主教，把他送到修道院裡做懺悔。

也許更為重要的是，之後，宗主教與拜占庭皇帝將瓦赫唐國王挑選出來的幾個神職人員，送到安提約基雅接受祝聖。在安提約基雅，宗主教祝聖將這十二位神職人員祝聖為主教，並主持了格魯吉亞的首位大公宗主教伯多祿的升座禮。

瓦赫唐國王完成了聖王彌里安的遺願，在耶路撒冷創建了格魯吉亞聖十字架修道院。此外，他以一座石頭建成的教堂替代了聖尼納時代在穆茨赫塔所建的木頭教堂。他在位期間，還設立了幾個新教區。瓦赫唐在尼科茲（內卡特利地區）修建了一座主教座堂，在那裡設立了一個新教區，並將首位致命者聖拉基登的聖髑敬遷到那裡。

瓦赫唐國王在土哈里、阿爾塔努吉與阿希匝等地修建了堡壘；在阿爾塔努吉的克拉爾傑提創建了修道院；他還建了其它許多要塞、教堂與修道院。他在烏雅爾瑪修建了新王宮，給格魯吉亞的新首都第比利斯奠定了基礎。他的政治信條包括三部份：格魯吉亞教會與拜占庭教會的平等合一；民族獨立以及教會與國家的合一。

502年，六十歲的瓦赫唐國王不得不最後一次保衛自己的國家。在與波斯人的戰役中，他身負重傷，一支毒箭射穿了他的手臂。瓦赫唐國王在死前將神職人員、他的家人與大臣都召來，勸勉他們要信仰堅定，為了能獲得永恆的榮耀，要尋求為基督而死。

格魯吉亞舉國哀悼國王的去世。他的遺體被從烏雅爾瑪送至穆茨赫塔，最後送到斯維提茨霍維利主教座堂，這座大堂是他自己所修建的。他被恭敬地埋葬在那裡。

十五個世紀後，在大公宗主教厄里亞二世的祝福下，在西奧尼的宗主教座堂上，另以聖王瓦赫唐之名建造一座小堂，並在魯斯塔維城建了一座大堂以紀念他。

神聖的正信國王瓦赫唐•格爾伽撒利，求你祈求我們仁慈的天主，寬恕我們的罪，並垂憐我們的靈魂！

聖伯多祿是格魯吉亞的第一位大公宗主教。他從460年代領導卡特利教會，直到六世紀初。按照天主的聖意，聖伯多祿開始了格魯吉亞的大司牧──大公宗主教的統緒。

在聖王瓦赫唐一世（格爾伽撒利）的傳記中記載，當國王前往拜占庭時，有人將他引見給神學家聖額我略的弟子伯多祿，自那以後，國王就與他關係親密。那時，國王還結識了未來的大公宗主教撒慕爾。

聖王瓦赫唐與大公宗主教在靈裡的關係親密，兩人一起致力於教會的利益，他們使格魯吉亞與拜占庭之間建立起政治上的友誼，並且使格魯吉亞宗徒教會獲得了自主權。

聖王瓦赫唐返國後，派遣一位使節前往拜占庭，想要由拜占庭迎娶一位王后。他請求讓伯多祿成為大公宗主教，並請求將撒慕爾祝聖為主教。他懇求君士坦丁堡宗主教能讓大公宗主教伯多祿儘快與其他十二位主教與使節一起到格魯吉亞來。

君士坦丁堡宗主教同意了瓦赫唐國王的請求，確立了格魯吉亞大公宗主教的地位。由於那時，格魯吉亞教會仍處於安提約基雅聖統管轄，伯多祿與撒慕爾被派到安提約基雅宗主教那裡，由他親自主持大公宗主教的升座禮。在這些神聖的教父抵達格魯吉亞時，正式宣佈了格魯吉亞教會的自主權。

聖伯多祿按照自主原則管理教會，確立了一種後來有助於增加格魯吉亞宗徒正教會的權威的自治形式。

大公宗主教與聖王瓦赫唐之間相互尊重與合作，為格魯吉亞的政權與教權將來的和諧關係奠定了基礎。他們的榜樣確立了教會的權威，以及全國人民對國王的愛戴與尊敬。

伯多祿與聖王瓦赫唐•格爾伽撒利一起參加了502年與波斯人的戰爭。據記載，「身受致命重傷的瓦赫唐國王將大公宗主教、王后、他的眾子及所有貴族召來」。聖伯多祿聽了國王最後的告解，為他赦了罪，並主持了國王的葬禮，祝福達奇王子繼任卡特利國王。

神聖的大公宗主教以極大的智慧領導格魯吉亞教會，直到他離世。

繼大公宗主教聖伯多祿之後，聖撒慕爾於六世紀升座成為格魯吉亞宗徒正教會的第二位大公宗主教。他和聖伯多祿一樣，是拜占庭人。應聖王瓦赫唐之請，在君士坦丁堡宗主教的祝福下，他作為一位主教，與大公宗主教伯多祿一起來到格魯吉亞。那時，大公宗主教的主教公署設在穆茨赫塔的斯維提茨霍維利大堂。

大公宗主教伯多祿去世後，撒慕爾繼任大公宗主教，達奇國王「按瓦赫唐國王的遺願，將穆茨赫塔城賜給了他」。聖撒慕爾在達奇與他的兒子巴庫爾在位期間領導格魯吉亞教會。他發起了在雅瓦赫提地區的茨卡若斯塔維教堂的建造。

聖撒慕爾是一位善牧，他具有先見之恩，非常關心自己的羊群。他也熟識神聖的殉道王后蘇撒納。

聖撒慕爾忠信地為自主的格魯吉亞教會服務，為堅固格魯吉亞人民的基督教信仰付出了不懈努力，直到他離世。

格魯吉亞宗徒正教會的神聖主教公會於2002年10月17日正式將格魯吉亞的第一、第二任大公宗主教──聖伯多祿與聖撒慕爾宣聖。

卡特利的首位大公宗主教──神聖的伯多祿，伊比利亞教會門徒的後裔與睿智牧者──真福撒慕爾，請為我們祈求天主！