神聖的殉道者，哲學家聖猶斯定及同伴：哈里同、哈里塔、歐埃爾彼斯托，耶拉克斯，佩雍、利貝里安

聖猶斯定於第二世紀初出生在弗拉維亞•奈阿頗利（今納布盧斯），一個在耶路撒冷被羅馬人攻陷之後在聖經裡的舍根的原址上所建立起來的城鎮。由於他出生在一個富有的異教家庭，他接受了非常良好的教育，熱切地渴望獲得真理，與哲學家頻繁交往。但是，他發現這些人並不能教授任何有關真理的事理，他所遭遇的只是欺騙而已。最終，他追隨一位著名的柏拉圖主義者，此人能夠藉著默想「理念」，默想由柏拉圖所提出的屬靈世界的事物，而提升他的靈性。過了一段時間，他相信自己變得更有智慧了，希望立即就能見到天主，就如那個哲學家給他許諾的那樣，他離開世界，來到海邊的一個靜獨的地方，專務默想。有一次，他在海邊散步時，深深地陷入沉思之中，一個外表可敬而又端莊的老人出現在他面前。他們一起交談，猶斯定向他稱讚哲學是最偉大、最寶貴的，與之相比，人類的其他所有活動都是微不足道的。於是，老人問他，如果哲學家自己尚未擁有對天主的生活經驗，他們是如何發現天主的真正理念的呢？猶斯定回答說，理智能看到天主。老人說，只有那穿上了聖神的人，經過了實踐德行的淨化之後，才能接受這一能力。他還駁斥了柏拉圖的靈魂與輪廻學說，給他指出，一個人不能合理地主張世界是永恆而又非受造的，因為惟有天主才是非受造而又不朽的成全者。至於靈魂，與柏拉圖的觀點相反，它本身並不擁有生命，而是因為它有份於天主所賜的生命而生活的。這些話令猶斯定非常激動，於是就問老人他應前往哪位導師那裡學習這一古代的賢哲都不知道的真理。老人回答說，這是比哲學家更為古老的偉大人物的學說；他們都是義人，都是親近天主的人，他們藉著聖神而發言，講說未來的預言，這些預言如今都應驗了：他們被稱為先知。他們為聖神所充滿，他們只是說出並宣告了他們所看到，所聽到的事，絲毫不求助於精妙的證明。他們見證了真理，光榮了獨一天主與父，藉著奇跡徵兆與著作，宣告了將要由父而到來的基督。最後，老人說：「你首先要祈禱光明之門給你打開，因為除非天主與祂的基督讓你理解，沒有人能明白、能理解。」

老人一離開，就有火焰在這個年輕的哲學家的靈魂裡點燃起來，他熱切地想要找到這些先知與智者──基督的朋友。他默想了他剛聽到的這些話，意識到這一學說是有益於人靈的唯一真哲學，於是他決定加入基督的門徒之列，很久以來，由於基督徒對痛苦與死亡的輕視，他一直都非常敬佩他們。他接受了洗禮，開始在巴勒斯坦研究聖經，他並沒有除去他身上的哲學家的鮮明標記，仍然身著斗蓬，留著大鬍子。他開始在小亞西亞向人教授這一先知與宗徒的「真哲學」。大約在136年，羅馬人鎮壓了在巴勒斯坦興起的猶太人起義，就在那時，他遇到了一個名叫特里豐的著名猶太拉比，他和此人交談了兩天。猶斯定引用了聖經裡的許多經文，給他指出，法律和整個舊約都只是在為天主子基督作準備，只是一個「預表」，基督是先知們所宣告的將要取代舊約的新約法律的頒佈者。如今，皈依了基督的民族構成了「屬靈的真以色列」，他們蒙召藉著聖神的恩寵而成為「神」。

之後，猶斯定繼續他的旅程，先後兩次長時間居留於羅馬，住在一個名叫弟茂德的人的家裡。對於這個成了基督徒的哲學家而言，在福音中所啟示的天主聖言（即基督），不僅代表著先知預言的應驗，也是智者與異教哲學家所窺見的真理。僅管他承認人理性的權力，但是，他也強調理性的局限，他教導說，正是同一位天主聖言，給予先知們啟示，祂也賜予所有人知識的種子。「所有講論祂的人，無論他們是藉著誰而講論的，他們都屬於我們基督徒。……因為所有作家都模糊地瞥見了真理，這都是藉著在他們內的聖言的種子。擁有種子、按自己的能力分有其特性，這是一回事，把握住事物本身是另一回事，按照出於天主的恩寵，才有對事物本身的分有與模仿。」

猶斯定的哲學學校成了一座教堂，他將眾多尋求真智慧的朋友聚集在那裡，為了證實真信仰，他也和異端作戰──異端都是身披羊皮的狼，他們假裝基督徒，教導許多荒謬的道理。猶斯定在羅馬當局那裡，成了卓越的基督教信仰的「護教者」。大約在155年，他向安托尼烏斯•庇護皇帝（138-161年）發表了第一篇《護教書》，在這篇《護教書》中，他駁斥了異教徒對基督徒所散佈的惡意中傷。他說，他們既不是無神論者，也不是國家的敵人，他們的道德行為不應受人指責，遠勝於滿足自己的放蕩生活的異教徒。他在哲學的直覺與聖經的啟示之間做了比較之後，他描述了感恩聖事的崇高與純潔，信友的公共生活以感恩聖事為中心，引領人互相幫助，並幫助貧困。他寫道：「你可以殺死我們，但卻傷害不了我們；決不！我們的希望並不在現今的時候，我們毫不懼怕你們的劊子手。我們一點也不憎恨控告我們的人，反而可憐他們，只希望他們能皈依。」

過了幾年（160年），馬可•奧勒留登基，在他的哲學家朋友的影響下，再次開始迫害基督徒。有一個羅馬貴婦在某個名叫普托肋米的人的影響下，皈依了基督信仰，棄絕了她的放蕩生活，她想要影響自己的丈夫，提醒他記得將來保留給放蕩之人的懲罰。但是，她的丈夫拒不改善自己的生活，她就要求離婚。這令丈夫非常忿怒，於是就將普托肋米下到監獄之中。普托肋米被關押了很長的一段時間後，來到執政官烏爾彼科前，他承認了自己的信仰。於是執政官判處普托肋米死刑，就在那時，有一個名叫路基的人高聲抗議這一邪惡的判決，承認自己也是一個基督徒。他也與另一個基督徒一起被捕，三個無辜者一起被處死了。就在此時，猶斯定意識到自己也會遭受到同樣的命運，就將他寫的第二篇《護教書》呈送給皇帝與元老院，在書中，他先回答了異教徒所提出的兩個具有諷刺意味的反對意見，他們問道，一方面，為什麼基督徒不自殺，好能更快速地前往他們的天主那裡；另一方面，如果這位天主真是全能的，為什麼祂要讓自己的崇拜者受迫害？猶斯定解釋說，導致基督徒受迫害的原因是魔鬼的忿怒與嫉妬，如果他們沒有真理與德行，他們不斷受苦就是無法理解的事。接著他又說：「如果天主推遲毀滅世界的災禍，那正是因為基督徒，祂在他們身上看到了保存世界的理由。」他總結說：「我是基督徒；我為之而驕傲，我承認我的全部渴望就是使人知道我是一個基督徒。」

猶斯定有一個敵人，他是一個犬儒學派的哲學家，名叫克瑞森斯，他是一個卑鄙而又野心勃勃的人，他看到這位基督徒哲學家所取得的成功，害怕失去自己的學生，就陰謀陷害他。因此，大約在165年，在猶斯定第二次前往羅馬時，在執政官魯斯提科──馬可•奧勒留先前的導師──的命令下，與他的六個弟子──哈里同、童貞女哈里塔、歐埃爾彼斯托、耶拉克斯，佩雍、利貝里安──一起被捕。

當他們一來到公堂之上，執政官就對猶利安說：「你順服於諸神，服從皇帝嗎？」這位哲學家回答說：「沒有人會因服從我們的主耶穌基督的誡命而受到指責或被定罪的。」當魯斯提科問他獻身於哪一門科學時，他回答說：「我成功地研究了所有科學。最終接受了基督徒的真學說，儘管對那些因錯謬的信仰而被引入歧途的人而言，這並不是件令人愉快的事。」之後，他解釋了他並沒有教授任何自己的東西，而只是先知受默感所宣告的，他自由地將這一學說傳授給前來尋求它的人。他的同伴也依次承認自己是基督徒。執政官轉向猶斯定，問他是否要藉著承受將要加在他身上的痛苦來獲得天堂。猶斯定回答說：「我希望，如果承受你所告訴我的這些苦，能接受為那些持守基督誡命所預定的賞報。這就是我們最大的願望：為我們的主耶穌基督受苦而得救；因此，我們將自己交出，並確信，在我們的天主與救主的可怕審判座前保持平安。」其它殉道者都高呼：「做你想要做的事吧。我們是基督徒，決不向偶像獻祭！」當他們聽到死刑宣判時，全都感謝天主；之後他們受到鞭打，之後全都被斬首殉道。一些信友偷偷收殮了他們的肉體，將它葬在一個相稱的地方。