我們神聖的教父，耶路撒冷宗主教聖索弗羅尼

我們神聖的索弗羅尼於550年出生在大馬士革。他天姿聰明，具有詩歌的天賦，完成學業後，他獲得了「智者」的稱號。由於他並不滿足於科學，渴望更加成全，於是他前往巴勒斯坦朝聖，朝拜各大聖地，與生活在那裡的修道院和曠野中的修行人交談。他來到由聖德奧多西（主顯月十一日）所創建的修道院，在那裡他找到了一位與他志趣相投的人──若望•莫斯庫。若望與索弗羅尼是同鄉，年齡稍長於他，那時若望已是一位修士了，除了哲學知識與「外在」科學外，他還因著他的苦修生活而獲得了令人稱奇的屬靈智慧。當時聖索弗羅尼還是一個平信徒，若望不僅成了他的兄長與同伴，也成了他的導師與神師。這兩位天主的僕人為這一神聖友誼所結合，他們在578年決定前往亞歷山大里亞，為能由生活在那裡的博學之士那裡獲得更完全的哲學培訓，特別是為了能與那裡的神聖修行人相見，他們都是「聖神的哲學家」。有一天，他們去拜訪一位可敬的長老，這位長老對他們說：「我的孩子，趕快逃吧；時候臨近了！你們要生活在一間小室裡，無論你們想要在哪裡；要生活在清醒與寧靜之中，不斷祈禱。我希望天主會賜予你們認識祂，啟迪你們的心靈。……」這些話促使聖索弗羅尼不再尋求人的智慧，這兩個朋友從此之後，四處雲遊，一心尋求天上的耶路撒冷，無論他們來到哪裡，都會向當地人傳授諸聖教父的教導與傳統。

他們回到了巴勒斯坦，索弗羅尼在聖德奧多西修道院裡宣發修道聖願，不久，他們就起身去了西奈山。當時，西奈山因諸如天梯聖若望（福音月三十日）這樣的大修行者而聞名於世。十年後，他們又開始了雲遊生活，他們穿越了埃及與巴勒斯坦的沙漠地區，為後來他們所寫的《屬靈牧場》一書收集了大量資料。之後，受到波斯人入侵的威脅，他們大約在603年來到腓尼基，之後他們去了安提約基雅，拜訪了生活在敘利亞、塔爾索與塞琉西亞的曠野修士。之後，他們回到埃及，在亞歷山大里亞生活了許多年，在聖歐洛吉宗主教（獻主月十三日）及他的繼任者──仁慈者聖若望（進殿月十二日）的幫助下，他們以他們的雄辯及神學知識，駁斥一性論邪說。他們成功地使亞歷山大里亞的正教教堂的數目增加了十倍，還使許多鄉村與修道院重回教會的懷抱。在此期間，他們收集了許多有教益的故事，將當時修道生活的生動圖像展現給我們。聖索弗羅尼患了嚴重的眼疾，因著兩位輕財靈醫──塞若斯與若望（主顯月三十一日）──的代禱，獲得了醫治。為了表示對他們的感謝，他將他們所顯的奇跡彙集成冊，在其中，他表明只有在教會的共融中，我們才能找到天主的恩寵。在他們的一次訪問中，他們遇到了一位長老，這位長老對他們說：「在教會裡，除了我們沒有完全的愛天主與我們的近人外，沒有什麼能導致裂教與異端的。」

614年，耶路撒冷淪陷於波斯人手中的消息傳到了他們那裡，耶路撒冷的居民受到血腥屠殺，城市被洗劫一空，匝加利亞宗主教帶著基督寶貴的十字架一起流亡。似乎是世界的末日來到了，他們在開始修道生活之初就領受的逃離世界的建議，因著波斯人入侵埃及的威脅而變得更加迫切了。仁慈者聖若望前往他故鄉塞浦路斯尋求庇護，於620年在那裡去世，聖索弗羅尼與若望則去了羅馬，他們在薩摩斯和塞浦路斯中斷行程，前去拜訪當地的天主的人。在他們居留於羅馬期間，若望感到自己大限將至，就在索弗羅尼的幫助下，開始著手將他們多年來所收集到的資料編輯成書。他於619年，在羅馬平安離世，去世前，他囑咐他的弟兄與神子將他的遺體送回西奈的修道院。索弗羅尼效法將古聖祖雅各伯的遺體由埃及送回他們先祖所居之地的古聖祖若瑟，與十二位弟子一起帶著聖若望的遺體起程返回西奈。但是，由於阿拉伯人的入侵，他們發現已不可能再回到西奈，於是，他們將若望的遺體葬在聖德奧多西修道院。索弗羅尼在那裡定居下來，完成了《屬靈牧場》一書的編輯。他還在那裡完成了仁慈者聖若望與埃及的聖瑪利亞（凱旋月一日）的傳記的寫作。

大約在627年，由於面對阿拉伯人的入侵，索弗羅尼再次逃離那裡，與其他修士一起前往北非尋求庇護。那時，宣信者聖瑪克西穆在波斯人入侵君士坦丁堡之前，離開了他所在的克里索頗利修道院，他在北非加入了索弗羅尼所建立的臨時修道院，使自己與索弗羅尼聯繫在一起，他稱索弗羅尼為「我的真福之主，我的父親與君宰」，兩人之間建立起了深厚的屬靈友誼。聖瑪克西穆這位偉大的基督位格的聖師，在此之前一直致力於駁斥奧力振的學說，就是在那裡，他認識到人的整個神化奧跡以及我們救恩的實現，就在於在降生成人的聖言的獨一無二的位格內的兩性──天主性與人性──的關係。因此，他鍛造了與一性論異端的一種全新的形式──一意論做鬥爭所必須的武器，一意論這一新興的異端是由希拉克略皇帝和君士坦丁堡宗主教塞爾吉所發明的，為能使持不同意見的埃及人重新整合起來。

633年，儘管索弗羅尼已八十高齡了，他仍回到埃及，為要為了真信仰而戰鬥。他拒不為了達致帝國政治上的合一而做出任何妥協。他教導必須宣認基督兩性各自的作用，因為祂同時是天主而又是人。但是賽若斯宗主教仍頑固地堅持他的異端邪說，索弗羅尼前往君士坦丁堡，他俯伏在塞爾吉宗主教的腳前，請求他回歸由加采東大公會議所宣認的教義，因為由他所提出的妥協的教義準則並不能達致合一，反而使異端者說：「並非我們與加采東派合一，而是加采東派與我們合一！」塞爾吉做出了一個在表面上看上去是解決這個問題的決定，他禁止任何人再提及基督的一個或兩個本性作用，但是幾年後，在宣信者聖瑪克西穆的時代，這個問題又再次突顯出來。

之後，索弗羅尼回到了耶路撒冷，當地居民、神職人員與修士一致要求他出任耶路撒冷的宗主教。這位老人接受了天主的旨意，他致力於堅固處於異端信仰威脅之下的人民的信仰，藉著講道與禮儀讚美詩，使他們在異族入侵時仍抱有希望。他一當選主教，就按當時的慣例，致書於羅馬與君士坦丁堡的主教，表明各教會在同一信仰內共融合一。在這一書信中，完全表達了教會對基督位格的信理。這位神聖的宗主教宣認只有一個基督，祂與天主的獨生子是同一的，按照祂的天主性與人性各自的屬性，兩性各有其功用。同一位基督，毫無混淆與混合（就如一性論所說的），毫不分離（就如聶斯托利所暗示的），作為天主而行奇跡，作為人而受難，因而使我們世人能夠靠著恩寵，藉著祂而與天主結合為一。

聖索弗羅尼登上耶路撒冷的主教座的時候，正值伊斯蘭教興起之時。他當選主教後不久，大馬士革陷落，幾個月後，638年初，聖城也落入阿拉伯人之手。索弗羅尼讓哈里發歐麥爾以朝聖者的身份，而非以征服者的身份進城，並讓他保證聖城的基督徒的安全。

638年3月11日，聖索弗羅尼平安離世，進入了天上的耶路撒冷──和平之城，「在它內沒有變化或轉動的陰影」。