我們的主救主耶穌基督的神性的顯現——主顯節

基督降生成人之後，將自己向世人隱藏了三十年，過著如同平常人一樣的生活，在凡事上都表現出極大的謙卑，祂聽命於他的父母，順服於法律，在此之後，祂在約旦河裏接受若翰的洗禮，啟示了自己的天主性，由此開始了祂公開的傳教生活——一條通往祂的苦難的道路。因為聖父與聖神都在那時為祂做了見證，祂是天主真正的獨生子，與父同一性體，是聖三的第二個位格，是為我們的救恩而取了血肉的聖言，是先知們所預言的救主；在祂的位格上，天主性毫不混淆地與我們的人性結合在一起，使之放射出祂的光榮。因此，這一慶祝主受洗的瞻禮被稱作主顯節，亦即顯示基督的天主性，第一次清楚地啟示出聖三的奧跡。

耶穌那時由加里肋亞的納匝肋來到猶太伯達尼的約旦河邊。若翰洗者在曠野裏經過了三十年的準備，克制肉體，修行祈禱，之後他就出來，在那裏向猶太人宣講悔改，「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裏，承認自己的罪過，在約但河裏受他的洗。」雖然若翰的洗禮超越法律所規定的取潔禮（肋15），但它卻不能赦免罪惡，赦免罪惡只有藉著基督的十字架與祭獻才能獲得。但是，洗者若翰提到了即將到來的審判，譴責了猶太人的不義行為與過犯，引導猶太人認識到自己的罪，使他們渴望悔改，準備他們的心靈尋求基督，並告訴他們，他——「在婦女所生者中最大的」（參閱瑪11:11）——受派做基督的前驅。「我固然用水洗你們，為使你們悔改；但在我以後要來的那一位，比我更強，我連提祂的鞋也不配」——亦即不配解釋天主性與人性的結合——「祂要以聖神及火洗你們。祂的簸箕已在祂手中，祂要揚淨自己的禾場，將祂的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。」（參閱瑪3:11-12；路 3:16；谷1:8）

在群眾中間，凡想要承認自己的罪惡的，就下到水裏受洗。耶穌來到若翰那裏，要受他的洗禮。因為天主子因著祂對世人的無限大愛，不但取了我們有死的血肉，天主的無玷羔羊還使自己取了罪人的狀況。若翰認出祂就是默西亞，當他還在母胎時，他就為了祂而歡喜跳躍（路1:41），因而他害怕做這樣僭越的事：「僕人怎麼膽敢用水潔淨宇宙的君王呢？由泥土所造的受造物怎麼膽敢走近降生成人的聖言，而不怕被天主性焚燒，如同草芥被火所燒燼嗎？梅瑟這位最偉大的先知豈不也只能從遠處觀看祂（出33:20-23），或是以預像與象徵的形式看到祂嗎？他怎麼敢將手放在他的創造者俯下的頭上，為祂施洗呢？」但是耶穌卻對他說：「你暫且容許吧！因為我們應當這樣，以完成全義。」（瑪3:15）

就如同在祂即將受難時，祂命伯多祿讓祂洗他的腳（若1:6-9），同樣，今天，基督消除了祂的僕人屬人性的懼怕，他因面對天主性如此的降卑而感到驚恐，基督藉此表明，祂藉降生成人而來不但是為了滿全法律的規條，也是是為了帶來全新而又更加成全的義德：即謙卑，甘願犧牲與愛。舊約的代表若翰服從了主的命令，因此成了開啓新約行動的僕役。

基督沒有任何罪，是純潔無玷的，因此，祂沒有亞當所受到的羞恥，祂是新亞當，祂下到水裏，代表祂即將下到死亡的黑暗之中，祂要居留於墳墓之中。正如先知所預言的，祂下到水裏，踐踏了以深淵做為其巢穴的撒殫的權勢——「你在水中擊破了毒龍的頭蓋。」（詠73:13）——就從水裏凱旋而出，預言了祂死後第三天復活，提升了人性，洗淨了它的罪惡。自從原祖墮落以來，諸天關閉了，如今它們被開啓了，父從天上發出聲音，在眾人面前為基督作證：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（瑪3:17）聖神也以鴿子的形像降下，為此作證——鴿子象徵著平安、溫良以及天主與人的修和——就如同「天主的手指」那樣，指出這個受洗的人就是降生成人的父的獨生子，天主所應許的救主就是祂，而非若翰，如同猶太人所認為的。基督藉著在約旦河裏的受洗，預先揭示了祂要從死亡之中拯救人類，祂要自己的死亡與復活，使人認識天主聖三。

在此之前，天主多次以奇跡、徵兆與奇事，在夢境與神視之中，藉著天主的媒介，在祂的僕人眾先知的受默感的信息之中，為人所知，或是按祂的聖意，介入以色列人的歷史，為了教導、懲罰並安慰倔強的人民，他們總是傾向於偶像崇拜與多神崇拜。在那些日子裏，祂以大能將自己的「獨一性」啟示給人。祂在燃燒的荊棘之中對梅瑟說：「我是自有者」（出3:14）；當祂在西奈山上的烈火中自我啟示時說：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」（申6:4；瑪22:37）但在今天，父與聖神一起作證，那個從水裏上來的人就是天主的獨生子與聖言，藉著祂的降生成人，祂給我們啟示了天主的榮耀，使我們認識到獨一的天主性，以一種無法言喻的方式，毫不可分地由父、及子、及聖神所分享。父是天主，子是天主，聖神也是天主：並非三個天主，而是在單一本性（essence）內的三個位格（hypostaseis）。就如同三個太陽或三道光明，它們毫不混淆地在它們的單一光明中結合在一起。這是奧秘中的奧秘，是人的理性所無法企及的，也是天使無法默觀的，我們的主耶穌基督藉著祂在約旦河裏的受洗，已讓我們認識了這一奧秘，祂受洗進入死亡，不只是以外在的方式，因為祂也使我們有份於這一洗禮。「聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。」（若1:14）祂從死者中復活以後與祂的肉身回到了天主那裏，坐在父的右邊，祂一次而永遠地為整個人性打開了天堂，藉著聖神的恩寵，在聖三的光榮及其不可分的永恆光明之中，使人能有份於它（即天堂）。一些人說，這是天主榮耀的光輝，這一比此世的任何光明都更明亮的光明，在基督受洗的時候成為可感覺到的了，就如同在基督在大博爾山上顯聖容的那天（安息月6日）所顯現的那樣，因為實際上，我們就是在基督被神化了的人性的光明之中進入聖三的光明的。

出自父的光輝燦爛的聖言，
祢前來徹底驅散邪惡的黑夜，
以及有死之人的罪惡。
應受讚頌的主啊，
藉著祢的洗禮，祢使光明之子
與祢一起從約旦河水裏出來。

——主顯節晨禱第二頌典，聖歌四

因此，主顯節也被稱為「光明的慶節」。天主第一次自我啟示為聖三，這也是對人的最後召叫的彰顯，人受召在聖洗聖事內——今天的慶節就是其根源——與基督成為一體，成為天主的義子，受聖神的傅油，有份於三重光明。

天主使若翰知道，他悔改的洗禮在基督受洗的那天終結了，祂說：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。」（若1:33）因此，今天，若翰的洗禮結束了，為了讓位於將要由宗徒們施予的「因耶穌基督之名」的洗禮，那一洗禮擁有赦罪與賜予聖神的能力，新教友藉著被浸入水中，因著教會的祈禱，而加入了教會；藉著效法祂的死亡以及下到墳墓裏——由此他們也有份於祂的復活——他們「穿上了基督」（迦3:27），在聖神的光明中進入了新生命：「我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡。我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」（羅6:3-4）

就如同預表基督的梅瑟，他用他手裏的木杖將紅海的海水分開，當以色列人走過之後，他又將海水合起來，淹死了法郎與他的軍隊（出14）；同樣，當耶穌下到約旦河裏時，它們無法忍受祂天主性的烈火，按照先知的預言，河水就「回轉倒流」（詠113:3）：也就是說，它們相反了亞當的背命所導致的本性上的墮落秩序。當正義的太陽下到約旦河裏時，那曾經是死亡與敗壞的承受者以及不潔之神的居處的河水，成了光明的承受者與罪惡的淨化。基督在約旦河裏彰顯了對河水與世界的聖化。救主將坐在死亡的陰影下的人類從水裏帶出，使他們認識聖三的光明，今天，救主徹底顛覆了物質世界與宇宙的所有法律。正如先知預言，物質的世界（由約旦河所象徵），為在基督的奧跡內的光明所更新、所滲透，有份於救恩與人類的喜樂，為聖神所更新。「荒野和不毛之地必要歡樂，沙漠必要欣喜，如花盛開，盛開得有如百合，高興得歡樂歌唱；因為它們將獲得黎巴嫩的光華，加爾默耳和沙龍的美麗；它們將見到上主的榮耀，我們天主的光輝。」（依35:2）「啊！凡口渴的，請到水泉來！」（依55:1）「你們要愉快地從救援的泉源裏汲水。那一日，你要說：你們應稱頌上主，呼號他的名！將他的作為宣告於萬民，稱述他的名是崇高的。」（依12:3-4）

在每一次洗禮前，在主顯節，以及在許多場合裏，我們藉著將十字架放在水裏，呼求聖神聖化水，這水再次成為「活水」（若4:10），成為「重生的水泉」（鐸3:5），獲得了醫治與淨化靈魂和身體的屬神能力。因此，這水成了神聖的，具有救贖的能力，具有基督的恩寵與祝福。「它是不朽的根源，聖化的禮物，罪惡的赦免，疾病的良藥，魔鬼的毀滅。」因此，今天，我們在教會裏灑聖水，信友飲用聖水，將它放在瓶子裏帶回家裏，把它灑在家裏與田地裏，以及日用品上。這水神奇地保持純潔數月之久，甚至數年之久，主顯節的水與教會中被聖化的所有水，能被用於每一個場合，以更新並聖化世界，使基督徒的整個生命都成為不斷的主顯，天主榮光的啟示。