我們神聖的教父，凱撒利亞總主教大聖巴西略

我們的神聖教父大巴西略於329年出生在卡帕多西亞的一個富裕的顯赫家庭，這個家庭最大的光榮是以眾多的聖人，就如同眾多的寶石裝飾了教會。他母親一系的先祖中有一位贏得了致命的榮冠；他的祖父母在瑪克西米安教難中（305年）因宣認基督信仰而逃入龐都的山區，他們在那裡奇跡般地生活了十年，有野獸給他們提供食物。他的父母──聖老巴西略與聖婦埃米利亞──皆以聖德卓著而聞名，兩人婚後育有子女十人。他們關心窮人，引導孩子們行走在聖潔的道路之上。大巴西略的姐姐聖女瑪克里納是家裡實際上的屬靈領導者，在她的影響下，他的母親以及他的三個兄弟──聖納弗克拉提、未來尼撒的主教聖額我略（主顯月十日）以及未來塞巴斯特的主教聖伯多祿（主顯月九日）──全都接受了修道生活。

聖巴西略早年在龐都的新凱撒利亞度過，由他的母親和他的祖母──顯靈跡者聖額我略（進殿月十七日）的弟子聖婦老埃米利亞那裡接受了正教的信仰原則。聖巴西略的父親是一位著名的修辭學教授，巴西略接受了父親的修辭學教導，他很快就在世俗學問上取得很大的進步，他努力使之與修德聯繫在一起。父親去世後，他繼續求學，在當時的學術中心：先是在巴勒斯坦的凱撒利亞，後在君士坦丁堡，最後是在雅典，師從當時最好的老師。巴西略在凱撒利亞求學時，結識了神學家聖額我略（主顯月二十五日）。當他在雅典求學期間，兩人再次相遇，在那裡，他們成為好朋友，他們的友誼從普通屬人的友誼發展成為神聖而屬靈的友誼，其唯一目標就是共同尋求天主，認識天上的美好事物。兩人終其一生都保持了這一友誼，他們在愛德的聯繫下結合在一起，他們在所有事上都有共同的見解。兩人住在一起，一起節制飲食，對他們同時代的人的放蕩享樂生活深為厭惡，他們都對學問與智慧抱有無法滿足的渴望，他們在通往全德的道路上進行著神聖的競賽。他們就這樣緊密地結合在一起，雖然他們各有各的性格，但人們卻相信他們兩人擁有同一個靈魂。後來聖額我略在聖巴西略去世後，撰寫了一篇頌文紀念他的這位好友，文中愉快地回憶了兩人在雅典一起求學的這一時期說：「在學習期間，種種希望在引導著我們，的確，這是無法回避的。在我們的面前出現了兩條道路：一條道路通向聖殿和那裡的導師；另一條道路通向更高深的各學科的導師。」英勇剛毅的巴西略有著敏銳的智力，他對學問的各個分枝都感興趣，從哲學、語法、邏輯、修辭、數學、天文學，乃至諸如醫藥學這樣的實踐學科。就是在雅典這座城市裡，驕傲的哲士輕蔑地拒不接受聖保祿宗徒的宣講，巴西略與額我略卻藉著世俗智慧這一武器，使「十字架的愚昧」獲得了勝利。巴西略所獲得的名聲使他的同學紛紛拜他為師，他們全都想要在他的門下完成各自的學業。但是，巴西略卻渴望振翅飛到一個新的地方去，離開雅典，遠離古希臘的文化，於是，他將額我略留在雅典一段時間，自己回到了凱撒利亞。

356年，巴西略回到了故鄉，他發現母親埃米利亞與他的姐姐瑪克里納已將他們在依里斯河邊的家變成了一座修女院，他的兄弟們也和其他一些人一起在附近的地方過著修道生活。正是由於他的姐姐瑪克里納的熱心勸導，加之在塞巴斯特的歐斯塔提的影響下，一些修行者在卡帕多西亞定居了下來，加上他的弟弟納弗克拉提的突然死亡，特別是由於他對福音的默想，他最終放棄了在凱撒利亞的學術與律師生涯。他接受了洗禮，並決定尋找一位神師指導他度修行的生活。由於他不能在卡帕多西亞找到這樣的一個人，於是，他就長途跋涉前往真正哲學的發源地，他去了埃及、巴勒斯坦、敘利亞，遠致美索不達米亞，在那裡，他能夠仰慕修行者的功績，以及光照那些地區的天國公民的屬神德行。他就如同勤奮的蜜蜂，由每個人那裡聚集他所發現的最好的東西，在幾個月的時間裡，就獲得了修行藝術的完備知識。他所做的第二件事就是尋找一個偏遠而寧靜的地方，他可以在那裡將他所學得的知識付諸實踐。他在他家的安奈西修道院所在的依里斯河對岸的依伯辣地方，找到了一個被他視為真正的地上樂園的山谷，他在那裡可以毫不分心地專務天主的事工。他成功地吸引了額我略和他一起度修行生活，他們在一起共同度過了一段修行的時間，專務默想聖經與祈禱，以手工維持生活，這種生活正是他們在雅典求學期間所夢想的生活。聖巴西略放棄了他的所有財產，除了自己的必需之物，他沒有給自己保留任何東西，如同我們的救主一樣成了貧窮的，救主捨棄了祂的光榮，為能以祂的天主性使我們變得富裕。除了一件長袍與外衣外，他在夜裡穿著長毛衣，睡在地上。他從不洗澡，即使是在卡帕多西亞悶熱的夏天，也不洗澡，在冬天的日子裡，雖然在本都的山區裡十分寒冷，他卻從不點火取暖。他每天只以麵包清水為食，在大瞻禮上，他會吃少許蔬菜，他就這樣過著極其貧苦的生活。他說，他對自己的肉體就如同對待一個反叛的奴隸，必須對之施以重壓。但是，最令人驚奇的是他的謙卑，以及完全棄絕私意，他渴望度完全遠離世人的靜獨生活。在與他人的交往中，他是極其溫和而有耐心的人。他過著赤貧的生活，即使在他任主教期間，他滿足於由他朋友的愛德接濟而勉強維持生活。十字架是他的唯一寶藏，在他的每一行動中，他都牢牢把握住十字架：他過著彷彿沒有肉體的天使般的修行生活，在他去世前的患病日子裡，他耐心地忍受自己的病痛。一年後，他再次在那整個地區施加了影響，因為他的知識和他的美德，有許多人──修士、平信徒，甚至是孩子──找到了他，他總是對他們表現出慈愛。由於在前來拜訪他的人中，有越來越多的人想要過這種相似天使的生活，因此，巴西略開始編寫他的《修道規章》，無論在東方，還是在西方，這一規章都被視為修道生活的真實基礎。西方的修道聖祖聖本篤在他的《修道規章》中承認自己由「我們神聖的教父巴西略」那裡受到極大的啟發。儘管他還只是個年青人，作為規章的製定者，他擁有一位經歷了長年修行奮鬥的長老的權威，他表現出對人的靈魂的深刻認識，這是天主因他日夜專務默觀而賜予他的。他對塞巴斯特的歐斯塔提的門徒所作的異乎尋常的修行加以節制，強調在一位活出基督肖像的屬靈之父的指引下度共修的團體生活；並強調絕對必須放棄一個人的財物及他自己的私意，需要彼此相愛相敬，懷著敬畏天主之情，以正教信仰實踐福音誡命。他在龐都的不同地方，為男女信友創建了幾座修道院，即便在他成為主教之後，他仍繼續指導那裡的修士修女。

360年，他被召往凱撒利亞，由狄亞諾主教祝聖為執事。在君士坦丁堡公會議期間，巴西略隨同主教一同與會，他發現基督的教會因亞略派與正統派之間的無休無止的鬥爭而四分五裂，感到非常難過。由於狄亞諾主教軟弱地同意在一份迎合異端的神學文件上簽字，於是，巴西略斷絕了與他的共融，重回靜獨生活之中，聖額我略也與他一起度修行生活。363年6月，巴西略被凱撒利亞的新任主教歐瑟伯祝聖為司鐸。神學家額我略曾經這樣描述道：「巴西略因其才智和敬畏天主而受到了人們的熱心讚美和愛戴，看到這之後，出於人類的軟弱，歐瑟伯對巴西略產生了嫉妒之心，由此，開始逐漸討厭巴西略。」修士們都站起來擁護聖巴西略。為了防止教會出現不和，巴西略又回到了他隱居的修道院，開始將自己的精力傾注於修道院的組織上。他為他們的修行生活方式定了許多規章制度，他們的教會禮儀，以及他們與彼此及與世界的關係。儘管他本人從未喪失對獨修生活的熱愛，他仍堅決地倡導共修生活。他很關心在距離每座修道院不遠的地方為獨修士修建小室，為使獨修士能由人的社團所提供的保護中獲得利益，那些度實踐生活的人也能夠由專務靜修與祈禱的人身上尋獲生活的典範與啟迪。

瓦倫斯皇帝在位期間（364-378年），正統信仰開始受到攻擊，因為瓦倫斯皇帝堅決擁護亞略異端──這是一次「偉大的鬥爭」。歐瑟伯主教將巴西略召回凱撒利亞，巴西略立即返回了凱撒利亞。用神學家額我略的話說，歐瑟伯主教說，巴西略是「一位出色的顧問、是正義的代表、是天主聖言的詮釋者、是年長者的木杖、是內部事務忠實的支持者、也是外在事務的行動家。」歐瑟伯主教委派他教導凱撒利亞的人民。巴西略服從主教。他每日講道，經常每天早晚講兩次道。在這期間，巴西略編纂了他的《彌撒禮典》，寫了《創世六日講道集》以及《依撒依亞書註釋》；他還寫作了其他許多著作，包括《聖詠講道集》，他再次編輯了他的《修道規章》。367年，凱撒利亞發生了大饑荒，他將自己所餘下的所有財物全都分施出去，以他的雄辯說服富人與囤積糧食的人全都開倉賑濟災民（《論富人的講道》）；他監督食物的分發，利用自己的醫學知識服務病患。成千上萬的災民對他都心存感恩之心，因為巴西略使他們由饑餓與疾病中獲救。370年，巴西略當選凱撒利亞主教，對此，信友們全都歡欣踴躍。

這位新當選的都主教登上主教座，就通過確認信仰、使他的神職班與助理主教們和諧一致，準備好為信仰作戰。他每天早晚都向他的人民宣講，引進了許多他在埃及與敘利亞的基督徒中間所觀察到的虔誠習俗。當他所管理的教省遭受乾旱時，他俯伏在天主臺前不斷祈禱，直到天降甘霖。瓦倫斯皇帝看到除了亞歷山大里亞外，惟有凱撒利亞的首府，如同堅固的塔樓一樣，站出來反對他的異端政策，於是，他就決定親身前往那裡，他預先派遣行政長官莫德斯特前去制服這位英勇的主教。莫德斯特先對聖人表示阿諛奉承，向巴西略許以各種利誘，但卻徒勞無功，於是惱羞成怒，威脅要沒收主教的財產，將他處以流放，施以刑罰，甚至處以死刑。聖人堅定地回答說：「你必須找出其它某些東西來威脅我，因為這些東西都不會達成你的意圖。你不能沒收我的任何財產，因為我一無所有，除非你想要取去我穿的舊衣服與少量書籍。至於流放，我不知道它為何物，因為我並不貪戀任何地方；我所住的地方並不屬於我，無論我被流放到哪裡，我都會以那裡為我的家；或者，更好說，我將整個大地都視為屬於天主的，無論我在哪裡，我都自認為是一個客旅。至於刑罰，你要從哪裡開始？我的身體並不足夠強壯到可以讓我能得以幸免。……我會接受死亡，以之為一種恩惠，因為它會立即就將我帶到天主臺前，我就是為祂而生活，為祂而行動的，為了祂，我早已是半死的了，我一直以來就不斷向祂哀歎。」莫德斯特非常驚奇，他的怒氣平息了，承認自己從未聽到過這樣的話。巴西略回答說：「這是因為你從未必須對付一位主教。」因著聖人的祈禱，治好了莫德斯特的病，他後來成了聖人的好友與殷切的仰慕者。

第二年，瓦倫斯皇帝在主顯節進入凱撒利亞的大教堂。堂裡優美的唱聲，會眾的專注，最主要的是聖巴西略站在祭臺前，就如同我們救恩的大司祭耶穌一樣，這給皇帝留下了深刻的印象，他與信友一起帶著自己的奉獻，戰戰兢兢地走上前去；但是他並沒有上前去領聖體聖血，因為他知道會被拒絕。儘管如此，不久，瓦倫斯在他的亞略派主教的要求下想要罷黜聖巴西略。就在那天夜裡，他六歲大的兒子瓦倫提尼安發了高燒。瓦倫斯一將聖人召到宮裡，孩子立即就退燒了，於是皇帝撤銷了罷免令。巴西略向皇帝保證，如果他以正統信仰將瓦倫提尼安養育長大，他就會痊癒，但是，當瓦倫斯皇帝讓一位亞略派主教為孩子施洗時，孩子的熱病立時就復發了，不久瓦倫提尼安就死了。瓦倫斯皇帝再次發佈了一道罷免聖巴西略的諭令，但是，當他要簽署這一諭令時，筆竟在他的手中自己折斷了，不止一次，而是三次發生了同樣的事，當皇帝第四次試圖簽署諭令時，他的手顫抖不已，他的手臂無力，這令他十分恐懼，只得讓聖巴西略平安離去。

有一次，當亞略派人士威脅要佔領教堂時，聖巴西略就如同第二個厄里亞一樣（王上18:20-40），提議爭執的雙方在關閉的教堂大門前獻上自己的祈禱。異端份子獻上了他們的祈求，但是什麼事也沒有發生，當聖人舉手向天主祈禱後，整個教堂震動了起來，大門自己打開了，在場的信友全都歡呼雀躍。

為了減少凱撒利亞的這樣聖善主教的影響力，皇帝將凱撒利亞教省一分為二，對此，聖巴西略設立了一些新的主教座，任命了一些信仰健全的人為主教，例如：他的兄弟額我略被任命為尼撒主教，神學家額我略被任命為撒西瑪主教。他還不斷呼籲西方主教的支持──當時西方教會尚處於和平之中，堅定地持守正統信仰──請求他們派遣使者前往東方，準備召開一次主教公會議，但是，這一倡議並未獲得西方的積極響應。事實上，西方人卻在安提約基雅教會的事務上支持聖麥肋提（獻主月十二日）的對手保利諾。這給當時已經備受亞略異端攻擊的教會帶來了新的裂痕。

在教義領域，聖巴西略在《駁斥歐諾米》（寫於364年）這一論著中，徹底擊垮了極端的亞略派，之後他又繼續駁斥了半亞略派（Homoiousians）的觀點，該派的觀點雖然非常接近正統信仰，但卻在教會中激起了無休止的神學論戰。聖巴西略還反對瑪凱多尼亞派異端，該派否認聖神的天主性，聖巴西略是第一個清楚明確地宣告聖神是真天主的教父，祂與父子有著同一本性。由於他自己就受天主聖神的感動，藉著恩寵與天主聖三共融，因此，在他的《論聖神》這一論著中，聖巴西略能夠辨別出恰當的時機和方式，以无可比擬的清晰而又精确的方式，闡述正教神學的基本術語（性體，位格），但卻从未偏離我們的救恩奧秘與人的神化。

他成了真理的標準，他的權威影響超越了他的教區。他就如同在群山之巔翱翔的老鷹，俯瞰並鑒察一切，保護教會免受災難，將他們置於自己雙翼的庇護之下。他為此多次前往各地，如果受阻，因為他常常患病，他就會通過書信做出指示，這些書信後來成了教父文學的瑰寶。正統信仰的捍衛者、亞歷山大里亞的大聖亞大納削去世後（373年），聖巴西略不斷增加的名聲使他繼承了亞大納削，成為尼西亞信仰的不懈捍衛者，正統信仰的明燈，真理最有權威的發言人。

對教會事務的關注並沒有阻止他成為他的屬靈羊群的善牧，對他的每個信友而言，他是一位慈父。他關心窮人，在凱撒利亞城外建起了一座「愛德之城」，這是一個慈善機構，當他還是司鐸時就計劃並著手進行此事。後來，那裡被稱作「巴西利亞德」，包含有救濟院，醫院，痳瘋病院，學校與其它建築，它們全都環繞著教堂而建。幾時有時間，聖人就會到那裡去，他會毫不猶豫地照顧那裡的病患，擁抱痳瘋病人。聖厄弗冷（主顯月二十八日）證實，當聖巴西略講道時，會有一隻閃亮的白鴿在他的耳邊低語，當他奉獻聖祭時，他會變得如同從地上升至天上的火柱一樣。直到今天，正教會仍會舉行由他所編定的彌撒，教會也會使用他所撰寫的富涵極高的神學靈感的祈禱文。在聖巴西略的鼓勵下，教會開始隆重慶祝致命者的瞻禮，並敬禮他們的聖髑。

聖巴西略是普世的教師，正教信仰之光，眾修士之父，愛護窮人者，寄望於天主者的護佑，他是眾主教完美無缺的典範，是基督的生活肖像，藉著他，基督使自己為所有人而成為一切，祂藉著聖人的口說話，藉著他的行事為人分施祂對世人的愛的寶藏。但是，聖巴西略的一生仍必須遭受各種挫折、災禍與痛苦；儘管他不懈努力，教會仍然是分裂的，就在他去世一年後，瓦倫斯皇帝在與哥特人的戰爭中被殺（378年），虔誠的德奧多西繼位，他一登基就立即驅逐亞略派，使被罷黜流放的主教重返他們的主教座。

由於年輕時體弱多病，再加上不辭辛苦的講道、守齋以及全身心的投入教會的各種事務，使聖巴西略過早地損耗了自己的全部精力，他於379年1月1日去世，年僅四十九歲。大批群眾前來為他送葬，他的葬禮成了他的凱旋慶典。有如此多的人前來聚集，以致人們都認為這都是為了基督的第二來臨，有許多奇跡發生了。即便是異教徒與猶太人也與基督徒一起哀哭，一起為他們眾人共同的父親的去世而哀傷。

聖巴西略去世之後，教會立即就開始慶祝他的瞻禮。依科尼雍主教安斐洛基在他所發表的對聖巴西略的頌文中說：「正是在主耶穌基督受割損的這一天，在主聖誕和受洗之間，聖巴西略離開了肉體，離開此世，安息於天主內，這並非沒有理由，也並非偶然。他是最蒙祝福的，他宣講主基督的聖誕和受洗，讚頌屬靈的割損，現在，他自己捨棄了肉身，在主基督受割損的神聖瞻禮，上升到基督那裡。因此，我們每年都在這一天隆重慶祝巴西略的瞻禮。」