神聖的殉道司教，帕塔辣主教美鐸第

聖美鐸第從小就被祝聖於天主，成了恩寵的特選之工具，後被祝聖為里基雅的帕塔辣──或更好說是奧林普的主教。他以他廣博的哲學知識以及對福音真理的熱心而著名，他從彌萊特來到帕塔辣，參與復活教義的討論。他從那裡訪問了里基雅與旁非里雅的主要城市，甚至前往更遠的地方，捍衛真信仰，駁斥異教哲學家。

柏拉圖稱讚「慾愛」，聲稱能將肉體之愛提升至理性之愛，為了駁斥這種邪說，聖美鐸第編寫了一部極為出色的論童貞的《護教書》，以及一部論基督徒的聖德生活的名為《十位童貞女的盛筵》的論著。他以柏拉圖的方式撰寫了他的著作，他記述了發生在哲學的姐妹──德行夫人的花園裡的一場對話，這一花園種植在東方，就如同伊甸樂園一樣，在對話過程中，每一位童貞女依次講述了童貞的讚歌。

瑪爾凱拉第一個讚頌童貞，以之為在地上所操練的，製造靈魂上升至天堂的戰車，引導靈魂達致不朽，藉著效法基督而獲得天主的模樣，童貞是最卓越的德行。她還說，它啟示出天主用來引導人類達致成全的教育目標：首先允許血親結合，之後允許一夫多妻的婚姻，一夫多妻的婚姻將讓位於一夫一妻的婚姻中的貞潔，最後則是童貞。之後，德奧斐拉插了進來，澄清了婚姻不應因此被輕視，她說：「如果蜂蜜比其他食物更甜，這並不意味著其它食物都是苦的。教會就如同包含各種鮮花的花園一樣；有一些是童貞之花，另一些是生育之花，還有一些是潔德之花。」她講完這些，其他所有童貞女都鼓掌稱讚，為表達她們對婚姻的尊重。

塔利亞是第三個講話的。她說，如果男人和女人的結合是基督與祂教會的結合的象徵（弗5:26），童貞就是真正成就靈魂與它的淨配結合的偉大奧跡的神婚；她又說，如果婚姻是因為人的罪而不得已被賜予人類的，童貞就是天主的恩賜。德奧帕特辣發揮了這一觀點，她說沒有比貞潔的生活更有助於恢復樂園的生活、與天主修和了。塔拉西亞宣告說，為了真的堪當這一名號，守貞者必須通過將肉身與靈魂的所有活動全都祝聖於天主，完全保持自己的純潔，必須在肉體的純潔之上加上五官的純潔，尤其是內心的純潔，內心要全然歸向主，不再為世俗的任何事物掛慮，不再使自己處於忿怒的衝動或虛榮之下。

亞加大以十位童貞女的比喻（瑪25:1-13）表明必須以警醒保守童貞，免受敗壞的攻擊。之後，普若西拉開口說話，她轉向問題的神學方面，她宣佈說，基督的血肉是聖言所取的第一位淨配，為能將它立於父的右邊，如同王后一樣，因而使所有童貞女都成為它的追隨者。她歌頌了童貞，認為它超越致命之上，因為它並不是面對短時間的試煉，而是終身忍受情慾的攻擊。之後輪到德克拉說話，由於她的哲學知識──無論是屬神的還是屬人的──她受到其他童貞女的欽佩，她發表了最長的一篇講話，特別稱頌童貞（parthenia），她利用修辭學，認為童貞源於「天主一邊」（para-Theon），在靈魂尚在此世上之時，它就給予靈魂翅膀，如同天上的天使一樣。

提西亞納與多穆尼納兩人結束了這一討論，她們兩人發揮了舊約的寓義解釋，德行夫人總結了她們的觀點，說：童貞不能只限於節制性慾，它也是指將一個人的靈性與感官的活動完全祝聖於天主；她以這話給德克拉戴上桂冠。德克拉就開始詠唱歌頌童貞的讚美詩，其他童貞女隨之舞蹈歌唱說：「我要為了祢，我的新郎，保守自己的純潔，我要手持明亮的火炬前來迎接祢。」

聖美鐸第在他旅行期間，駁斥了諾斯替派及其它輕視肉體與具有感官的受造物的異端，指出天主所造的沒有任何邪惡。他首先察覺到奧力振的謬誤，奧力振認為靈魂是先存的，它們陷落於肉身之中，如同被關進監獄一樣，聖美鐸第與這樣的觀點論戰，指出這樣的觀點將導致否定肉體的復活。

聖美鐸第不遺餘力地為真理而奮鬥，他大約於311年，於李錫尼皇帝所發動的教難中，在敘利亞的恰爾西斯地方被斬首，為主殉道。