羅斯托夫聖依納爵

聖亞歷山大大約於250年出生，在聖伯多祿（進殿月二十四日）任亞歷山大里亞宗主教期間，聖伯多祿主教在埃及的神職人員中間佔據著重要的地位。亞歷山大是一個虔誠的人，熱心、溫良、友善而又頭腦冷靜，對弟兄們心懷大愛，特別關心窮人。亞歷山大里亞宗主教聖阿基拉（宗徒月三日）去世後，亞歷山大當選該城主教（313年）。他肩負起重建經歷了大教難之後的埃及教會的工作，十分留意神職人員的培訓，將那些在修行與靜獨的生活中受到聖化的人祝聖為司鐸與主教。他在亞歷山大里亞修建了聖德奧納大教堂，組織幫助那些受試探考驗的信友。

他首先面對呂科波利的麥利提主教的支持者，在大教難期間，他為主教出缺的教區祝聖了司鐸，他為了給他的分裂行為辯護，採取了極端主義的立場。亞略早年曾是麥利提的黨羽，與他建立起友好關係。但是318年，他開始否定總主教的教導；他本人運用辯證法論證教導說，天主聖言並非在永恆中存在的，而只是在受造物中的卓越存在而已。因此，我們不能說天主的三個神聖位格是合一的。亞歷山大得知此事後，並沒有立即駁斥亞略的這一教導，他想要藉著交談與慈父的勸勉使亞略重回正教的教義。但是，這些努力被證明都是無用的，這一異端迅速傳遍了整個埃及，在正教徒與亞略及麥利提的黨羽中產生了分裂。亞歷山大決定絕罰亞略；但是亞略卻在巴勒斯坦、敘利亞和小亞西亞尋求庇護。在亞歷山大里亞召開了一次有一百位主教參加的主教公會議，公會議判決將亞略及其弟子流放。

亞略在巴勒斯坦冒充自己是無辜的，受到了迫害，他成功地獲得了一些有影響力的主教的支持，諸如尼科美底亞主教歐瑟伯，他在公會議上與亞歷山大相會，要求他撤回判決，再次接納亞略回歸共融。但是聖亞歷山大堅定不移，拒不接受他們的請求。他在一封書信中抗議了尼科美底亞的歐瑟伯介入此事，揭露了這一新異端，指出它將巔覆整個救恩的教義。當亞略誇耀藉由三段論與哲學走近信德的奧跡，亞歷山大則藉由傳統，宣告說：正是因為聖言按本性是天主子，我們才得以藉著祂而成為天主的義子，才能夠在永生中歡欣踴躍；他宣稱自己已準備好為這一神聖的真理而死。

亞略充份利用了君士坦丁與李錫尼之間的競爭，回到了埃及，在那裡，他在民眾中間贏得了許多追隨者，他通過編寫詩歌，使他的錯誤信仰在普通信友中間廣為流傳。當君士坦丁皇帝最終獲得對整個帝國的統治權之時（323年），這一異端已傳到了各地。在尼科美尼亞的歐瑟伯的影響下，皇帝寫信給亞歷山大和亞略，指責他們憑空制造紛爭，並派科爾多瓦的聖歐西烏（安息月二十七日）去埃及，給他提交一份有關那裡局勢的報告。歐西烏意識到這一異端的嚴重性，在亞歷山大的建議下，建議皇帝召開一次普世大公會議，並說只有這樣才能戰勝這一異端。第二年（325年），君士坦丁在尼西亞召集了教會歷史上的第一次普世大公會議。聖亞歷山大也前往與會，儘管當時他已十分高齡，且體弱多病，他在公會議上起著決定性的作用，在這次會議，與他一起參加大公會議的亞大納削（當時還只是一個執事）開始嶄露頭角。大公會議決定性地判罰了亞略及其追隨者，公會議宣告天主子與父「同一性體」。這次大公會議還解決了麥利提的裂教，限制麥利提只得在他自己的教區裡行使主教權柄，並承認亞歷山大里亞總主教的聖統管轄遍及全埃及、利比亞與潘塔波利。在確定復活節日期這件事上，聖亞歷山大也起了非常重要的作用，大公會議決定亞歷山大里亞總主教應每年向全教會發佈通諭，宣佈當年的復活節日期。這一做法一直持續到451年的加采東大公會議，在那以後，埃及大部份的教會陷於一性論異端。大公會議結束後，聖亞歷山大回到亞歷山大里亞，在那裡他致力於醫治由異端和裂教給教會帶來的創傷。326年（或327年）的3月26日，聖亞歷山大安息主懷，聖亞大納削當選，繼任亞歷山大里亞的主教，繼續聖亞歷山大未完成的工作，捍衛正統信仰，堅固教會。