我們可敬的教萊林斯的聖味增爵

聖味增爵出生在高盧的圖盧茲。他是特魯瓦主教聖路普（先知月二十九日）的兄弟，聖路普是歐塞爾的聖革爾曼的同伴。聖味增爵最初是一名士兵，他告訴我們，他在忙碌的軍事生涯中生活了一段時間，之後就開始認真思考環繞著他的危險，以及他所追求的虛榮和愚昧。他想要在他稱之為世上最安全的避難所的宗教港灣裡尋求庇護，為要竭盡他的全力，使他的靈魂擺脫擾亂他的情慾、驕傲和虛榮，向天主獻上屬靈的祭獻，好能使他更進一步遠離世俗的誘惑，逃避今生的毀滅與來世的喪亡。遵照聖詠作者所做的勸告：「你們要安靜，就會知道我是天主。」他避開喧鬧的城市與人群，退隱到一個偏遠的小島上，加入了著名的萊林斯修道院。他在那裡接受了剃度，出家做了修士，並被祝聖為司鐸。

他認為，真信仰和德行都是救恩所必需的，而前者是基督徒德行的基礎。但是，令他感到悲哀的是，當時的教會被無數的異端所困擾，這些異端假藉聖經，並以各種詭計，把它們的危險陷阱散布到了各地。為了保護信友不受邪說和假教師的誘惑，開啟那些已經受到他們誘惑的人的眼睛，他於434年，撰寫了一部名叫《備忘錄》的論著。在書中，他主要著眼於自己所處時代的異端，尤其是聶斯托利異端和阿波利納里異端，以普遍而又清晰的原則，駁斥了遍及世界各地的所有異端邪說。書中的每一頁都閃耀著雄辯和博學，以及他心靈的內在之美，與他獻身精神的光輝。出於謙卑，他以「佩瑞格里諾」的名義發表本書（佩瑞格里諾意為「行旅者」），藉以表明他在此世只是一個朝聖者或異鄉者。他稱自己是「天主眾僕中最微末者，比所有聖人都更小，不配承受基督徒之名」。

他不指名地批判了希波主教聖奧斯定的恩寵論與預定論，他稱若有人教授這樣的道理，認為「存在著某種賜予被預定了的受選者的偉大、特別而又完全個人的天主恩寵，根本不需要人的任何努力、任何勤勉，甚至連求、找、敲都不需要」，那麼，這人是在教授異端。（參閱《備忘錄》，第26章）在此之前，聖若望•伽先也批判了這一觀點。

他在《備忘錄》一書指出教會的真教導與異端邪說的分別，他說，所有基督徒都必須遵循「在各地一直為所有人」所相信的信德道理。在這部偉大的論著中，他告訴我們可以藉著閱讀聖經來發現真理，因為聖經是一切的根基。但是，他又指出人們對聖經存在著不同的解釋。我們怎麼才能知道哪一種解釋是正確的呢？我們要藉著教會內的權威著作──教父與諸聖的著作來分辨，我們要仔細閱讀它們。聖味增爵給出了聖經解釋的三個準確而又正統的標準：

一、普遍，意為整個教會都持守的教導；

二、古老，意為普世大公會議定斷為正統的教導；

三、一致贊同，意為主教們彼此一致讚同這一教導是正確的。

聖味增爵發現，喪失了大公信仰的根基的靈魂，「被內心的思想風暴攪得四分五裂，好使他們因著這種不安的心態，可以感受到他們所處的危險；好使他們在每一異端的狂風來臨之前，就收下他們不幸地展開了的驕傲與虛榮的風帆，使所有的船舶都能進入他們神聖的慈母大公教會的安全避風港內；因著過度的錯誤而生病，就可以排出那些骯髒而又苦澀的水，好為純淨的生命之水騰出空間。這樣，他們可以忘記他們所學得的邪惡道理；而可以對他們所能夠理解的所有教會聖道有一個正確的概念，並相信那些超乎人的理解的道理。」

他進一步解釋說：「在古代，我們的先祖在教會的領域內撒播下了信仰的麥種。如果我們──他們的後代──沒有收集他們所撒種的小麥──即可靠的真理，反而收集錯謬的虛假道理──即莠子，這是十分不公平而又不恰當的。相反，開始與結束相一致，我們由所種植的麥種（即聖道）收穫小麥（即教義），這在邏輯上是正確的。這樣，種子的特性並沒有改變，雖然，隨著時間的推移，由那些最初的麥種生出了一些東西，現在，它們在精心的培育下已擴展開了。可以添加的只是外表、美麗與分別，但每一種類的適當性質仍然存在。」

他對教父傳統的捍衛，以及他對在教會內的創新與改變的譴責，在今天，就如同他所在的那個時代，仍然是適用的。

「基督的教會熱忱而又謹慎地守護著它所保存的教義，從未對它們中的任何一條做出改變。它對它們既不減少，也不增加；既不削減看似必要的東西，也不在它們上面嫁接多餘的東西；它既不會放棄它本身，也不會強奪不屬於它的東西。但是，它將所有的勤奮用在一個目標上，即：忠實而又明智的對待傳統；看護並潤色過去可能仍未定形、未完成的東西；鞏固並加強已經清楚明白的東西；保護已經被確認和定斷了的東西。畢竟，公會議在他們的法令中闡述的，但在先前卻被認為是清楚而又簡單的，可能從現在起要更努力地相信；先前被毫不在意地宣講出來的的東西，從現在起，要更熱切地被宣講出來。」

聖味增爵以這樣的教導，保持了聖保祿宗徒的精神：「弟茂德啊！要保管所受的寄托。」（弟前6:20）

聖味增爵大約於主後445年平安離世，他的聖髑被保存在萊林斯。