理解新約的鑰匙：宗徒書信（八）
一、羅馬書
羅馬教會的建立及其信徒構成
關於在教會史上如此重要的羅馬教會的建立，並沒有確切的歷史記錄。我們所能說的都是基於推測，即使這些推測很有可能是真的。保祿宗徒自己在《羅馬書》中寫道，在羅馬的基督徒中，有些人甚至比他更早就信了基督（即安得洛尼科和猶尼雅），而且羅馬基督徒的信德為全世界所共知（羅1:8）。在克肋孟的《認識》一書中，我們發現甚至在主耶穌基督在世的時候，關於祂的消息就已經傳到了羅馬人的耳中，基督的事跡不僅令他們驚奇，也激發了他們的信仰。這並沒有什麼難以置信，尤其是如果我們還記得，從猶太被龐培征服（主前63年）開始，許多猶太人就開始移居羅馬，後來他們在羅馬城有了自己的社區。他們按照猶太律法的要求前往耶路撒冷參加節慶，因此他們可以很容易地將他們看到的一切傳到羅馬。
聖路加在《宗徒大事錄》中見證了在聖神降臨的那一天，看到所發生的神跡的人中就有羅馬的猶太人（宗2:10）。在這些羅馬人中，有些人可能信了主並接受了洗禮，這些人隨後可能成為第一個羅馬基督徒團體的建立者。那麼問題來了：羅馬教會的建立要歸功於哪位宗徒？根據羅馬教會的傳統，伯多祿在主後43年從監獄中奇跡般地獲釋後來到羅馬，並在隨後的25年中一直擔任羅馬主教，直到於主後67年殉道。然而，這一傳統與其他歷史事實並不相符。毫無疑問，保祿在羅馬坐監、寫下部分書信期間，伯多祿並不在羅馬。如果當時聖伯多祿是羅馬的主教，那麼聖保祿在寫羅馬書時竟敢指示一個不屬於自己的羊群嗎？如果保祿認為有必要在伯多祿擔任主教期間給羅馬人寫信，他至少會提到聖伯多祿為羅馬主教。
此外，聖保祿曾說過，他沒有「在別人的基礎上建築」（羅15:20），或是「以別人已成的事而誇耀」（格後10:16）的習慣。如果聖伯多祿已經在羅馬，聖保祿就不會有如此強烈的願望去羅馬傳道。因此，聖伯多祿直到保祿第一次坐監結束後才來到羅馬。聖路加在《宗徒大事錄》中記載了保祿抵達羅馬，若當時伯多祿也在羅馬，路加不可能不提及此事。因此，結論只有一個：聖伯多祿只是在聖保祿第一次坐監後，也就是在他自己殉道前不久才住在羅馬。
那麼，誰是羅馬教會的創建者？
我們必須假設羅馬的基督徒團體是由聖保祿的門徒建立的。在《羅馬書》的結尾，聖保祿問候了一長串與他關係密切、為他所熟知的人。這些人是誰，保祿──他還沒有到過羅馬──怎麼會如此了解他們？毫無疑問，他們都是被喀勞狄放逐出羅馬的猶太人，分散在希臘、馬其頓和小亞細亞各地，在那裡他們有充分的機會結識保祿。這些人中的一些人因保祿而皈依了信仰，另一些人則成為了他在信仰上的同工。喀勞狄死後，他們回到羅馬，成為羅馬基督教團體的屬靈創建人。這也解釋了為什麼保祿有如此強烈的願望，想要前往羅馬去收穫門徒們播種的果實。
羅馬教會是伯多祿建立的這一傳統可以這樣解釋：羅馬的第一批信徒是在聖神降臨節那天聽到伯多祿充滿激情的話語而信主的。他們自然而然地將伯多祿視為自己的靈性之父。此外，還因為聖伯多祿是在羅馬殉道的。
羅馬的基督徒團體的成員最初大多是猶太人，但後來許多異教徒加入並成為多數。這一點在閱讀《羅馬書》時顯而易見。羅馬的異教徒對其先前信仰的迷信性質感到失望，在接觸猶太教後往往成為改宗者，這使他們很容易就皈依基督教，因為基督教比猶太教更能滿足他們的靈性。羅馬著名的哲學家塞內加（Seneca）曾說，戰敗者將信仰的法律給了征服者，而尤韋納爾（Juvenal）則嘲笑羅馬的改宗者，尤其是皈依猶太教的外邦婦女。根據蘇埃托尼烏斯（Suetonius）的記載，喀勞狄將猶太人放逐出羅馬，因為猶太人與基督徒對立，引發了騷亂。皈依基督教的外邦人沒有受到影響，因為迫害只涉及猶太人，不是因為他們的信仰，而是因為他們擾亂了和平。
因此，這個由以前的外邦人組成的基督徒團體開始獨立於被放逐的猶太基督徒而發展壯大。當猶太基督徒回到羅馬時，他們很容易就與以前的異教徒混在一起，通過堅定地與猶太教分離而形成了一個整體。當保祿抵達羅馬時，羅馬的基督徒團體與任何猶太化傾向的分離都得到了生動的體現，因為信友們在羅馬城外幾英里處的阿彼安大道上迎接他，而羅馬的猶太人直到保祿邀請他們來時，才來拜訪他。
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