論正教信仰（二）
第二章
論可說之事與不可說之事，可知之事與不可知之事。
因此，凡是想要講說或聆聽有關天主之事的人，都應當清楚地知道，有關神學和經世的事理，既非全都不可說，亦非全都可說，既非全都不可知，亦非全都可知。因可知是一回事，可說則是另一回事，就如同講說是一回事，知道則是另一回事。事實上，許多有關天主的事都是心靈模糊地感知到的，無法準確地表達出來。相反，我們不得不根據自己的經驗來談論超越我們的事，比如我們把睡眠、憤怒、冷漠、手、腳等歸於天主。
因此，我們都知道並宣認，天主是無始無終的、永恆不滅的、非受造的、不變的、單純的、非複合的、無形體的、不可的見、觸摸不到的、不受限定的、無界限的、無法理解的、不可認知的、深不可測的、良善的、公義的、全能的，是所有受造物的創造者，祂治理萬物，鑒察萬物，預知萬物，對萬物擁有至高無上的權力，審判萬物。我們也知道並宣認：天主是獨一的，亦即一個性體；祂也被認為具有並存在於三個位格內，我的意思是：父、及子、及聖神；除了父是非受生的，子是受生的，聖神是受發的，父、及子、及聖神在各方面都是一體的；為了我們的救恩，獨生子、天主聖言及天主，出於祂的慈悲，因父的美好意樂，在聖神的合作下，以毫無敗壞的方式未經人道而受孕，因聖神由神聖的童貞女及天主之母瑪利亞所生，由她而成為真人，祂既是真天主，也是真人，祂具有天主性和人性，在兩種本性內被賦予了理智和意志、行動和自由意志，簡言之，兩種本性各以完美的方式擁有其適當的定義和原則，即天主性和人性，結合於一個複合的位格；祂受饑渴疲憊，被釘在十字架上，接受了死亡和埋葬的經驗，第三天復活，祂升了天（祂就從那裡來到我們這裡的），將來祂還要再次從那裡降臨塵世。聖經和整個聖人的樂團都為此做見證。
但是，天主的性體是什麼，或它是如何存在於萬物之中的，或父如何生了子，或聖神如何由父所發，或獨生子及天主如何由不同於自然法則的法則，空虛了自己而成為人，或祂如何在水面上行走而不弄濕自己的脚，這些我們都不知道，也無從說起。因此，除了《舊約》和《新約》的神聖文本向我們講說、闡明或彰顯的東西外，我們不可能講說有關天主的任何事情，也不可能形成有關天主的完整概念。
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