真福德奧克拉斐特《四福音註釋》

谷 2:23-3:5

23-28.　耶穌當安息日從麥地經過，他門徒行路的時候，掐了麥穗。法利塞人對耶穌說：「看哪！他們在安息日為甚麼作不可作的事呢？」耶穌對他們說：「經上記着達維德和跟從他的人缺乏饑餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？他當阿維阿薩爾作大司祭的時候，怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了司祭以外，人都不可吃。」又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的；所以人子也是安息日的主。」主的門徒掐麥穗，好像他們不再習慣於按律法生活了。法利塞人很生氣，於是受到了基督的責備，祂舉了達維德的例子，出於需要，達維德在阿維阿薩爾大司祭的時候置律法於不顧。因為當先知達維德逃離撒弗羅時，來到這位大司祭那裏，騙他以為自己是受了國王派遣執行某一緊急軍務。於是達維德不僅吃了陳設餅（供餅），還拿了奉獻給上主的戈利亞斯所用的劍。在聖所裏，每天都會在供桌上供十二個餅，六個在右邊，六個在左邊。一些人會問，怎麼著福音者在此稱大司祭為阿維阿薩爾，而在眾王傳裏他卻被稱為阿維梅萊赫呢。可以這樣解釋：也許阿維阿薩爾有兩個名字，他也叫阿維梅萊赫。還可以這樣解釋：眾王傳說那時的司祭是阿維梅萊赫，而著福音者說大司祭是阿維阿薩爾。因此它們並不矛盾，因為阿維梅萊赫是司祭，而阿維阿薩爾是大司祭。你還要以屬靈的方式這樣來理解這段經文：當基督的門徒「在安息日」，亦即當他們的靈魂由情欲中得到安息（因為「安息日」意為「安息」）時，魔鬼不向他們發起戰爭，於是他們就「行路」，也就是說，他們成了嚮導，引導他人走修德之路。當他們行走時，將所有生長在地裏及世俗幻想中的一切全都連根拔除。因為，如果人不先由情欲中得到安息，將自己建立於安寧之中，他就不能引導他人沿路行走，而成為引人為善的嚮導。

1-5.　耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，像另一隻手一樣的完好。當猶太人指責門徒在安息日掐麥穗時，主先以達維德的例子責斥指控者。現在，通過行此神跡，祂更使他們蒙羞受辱，指出：「不僅我的門徒掐麥穗沒有罪，我本人也在安息日通過行神跡作工。如果在安息日行神跡是件壞事，那麼，在安息日僅僅只為必需而作工也是壞事。但是，真正行神跡治好人的是上帝，凡在安息日行善事的人確實並沒有違反律法。」這就是主問他們是否可以行善的原因，好使他們為自己阻止祂行善而害羞。右手枯乾的人不能行那些屬於右側的事。基督對那枯乾手的人說：「起來。」起來，即從罪惡中起來，站在中間，意即站在德行的中道──中庸之道上。因為每一德行都在於中庸，既不過份也不不及。因此，當他站在這一中庸之道上時，他的手就會復原如初。你要留意「復原」這個詞。因為有一個時期，我們的手，即我們行動的力量，完好無損，那時沒有任何過犯。但是，當人伸出手去取禁果時，從那時起，它就枯乾了，不能行善。但是，當我們站在德行的中道時，它再次回復到它起先的健康狀態。