真福德奧克拉斐特《四福音註釋》

路 14:16-24

16-20.　耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發他的僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』因為與主一起坐席的人曾說：「在上帝國裏吃飯的有福了！」主詳盡地教導他與上帝一起吃飯的意思是什麼，並講了這個比喻。主說「有一個人」，意為祂的聖父──熱愛世人者。幾時聖經提到上帝懲罰的能力時，主就被稱為豹子、獅子或熊。但是，幾時提到天主對世人的愛，就以一個人來代表祂，就像在這一比喻中所說的那樣。由於這個比喻論及上帝對世人的極大之愛，以及祂在我們身上所施行的降生奧跡的屬神工程，好使我們成為祂聖子的血肉的分享者，因此，在這個比喻中稱上帝是一個人，祂的屬神工程為一「晚宴」。它被稱為「晚宴」，因為主是在末後的日子裏來臨的，就如同這一世代的晚上一樣。這一晚宴是一「大」筵席，因為正如我們所宣認的，我們的救恩奧跡確實是偉大的。「到了坐席的時候，（主人）打發僕人去。」這僕人是誰？就是上帝的聖子，祂取了僕人的樣式，成了人，作為人，經上說他被打發去（請客人來赴宴）。你要注意，主並沒有說「僕人」，而是加上了冠詞，「他的（這個）僕人」。基督是獨一無二的僕人，祂的人性圓滿地服從並悅樂於上帝。因為基督不僅以聖子及上帝、也以人的身份取悅於聖父。祂是唯一無罪者，實行父的所有勸諭及誡命，成全了所有義德，就此意義而言，經上說祂事奉上帝聖父。惟有祂能被稱為上帝的真僕人。祂在晚餐的時候被派遣，亦即在指定的適宜時候被派遣。因為為我們的救恩，沒有比凱撒奧古斯都統治時更合適的時間了，那時邪惡已達到了極致，已到了潔淨它的決定性時刻。就如醫生允許創疥化膿，為能去除它的所有膿水，只有在那時才施用藥物，罪惡也必須先展示其所有形式，然後，偉大的醫生才施用祂的藥物。為此原因，主等候魔鬼滿了邪惡的尺度，然後上帝之子才取了肉身，藉着祂的神聖生命治好了各種邪惡。因此，祂在那個時候被派遣，亦即，在達維德所說的美好適當的時候：「大能者啊，在腰間佩上你的刀劍，英俊美麗。」在這節聖詠裏，「刀劍」意為上帝的聖言。而「在腰間」一語則是指基督的降生成人，祂的降生成人是「適時的」，亦即在適當的時候。祂被派遣去對那些被召請的人說。誰是那些被召請的人呢？也許這是指所有人。因為上帝召叫所有人藉着可見的受造物的秩序及和諧，並藉着自然律認識祂。但那些被召請的人更特指以色列子民，上帝藉着律法和先知召叫他們。主首先被派往以色列家的羊那裏。當主宣告「天國近了」「就在你們心裏」的喜訊時，祂在對所有猶太人說：「請來吧！樣樣都齊備了。」「眾人一口同音地推辭。」彷彿是信號一樣。因為猶太人的所有領袖都拒絕以耶穌為他們的王，因此，都不配參加晚宴，一些人是因為貪財，其他人則是因為貪圖享樂。那買了一塊地的人和買了五對牛的人是指那些貪財的人，而那才娶了妻的人是指那些貪圖享樂的人。並且，那買了一塊地的人是指不能接受信德奧跡的人，因為他受制於此世的智慧。那塊地代表世界，泛指本性，這個「必須去看看」這塊地的人就是只看本性而不能接受超性事物的人。因此，例如法利塞人「去看他的那塊地了」，亦即，只看自然律而不接受童貞女生了上帝，因為這是超越本性的事。因為他們在查看這塊地，亦即本性，沒有誇耀外在智慧的人會認出更新本性的耶穌。那買了五對牛的人要試試牠們，代表熱愛物質世界的人。他將靈魂的五官束縛於肉身的五官上，使靈魂順服肉身。為此緣故，他只操心地上的事，不渴求參與理性的晚宴，因為智慧說：「言談不離牛犢的人怎能成為明智的人？」因妻子而居後的人是貪愛享樂的人，他把自己交付肉身──靈魂的夥伴。他因固執於肉身而不能悅樂上帝。你也可以按字面的意義來理解這些事。我們也因土地、因幾對牛、因婚姻而離開上帝，我們喜愛它們而耗費了我們的整個生命，甚至到了為它流血的地步。因此，我們沒有可以實踐的屬神思想或言語，甚至也不理解它們。

21-24.　那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」猶太人的統治者被拒絕了，他們中沒有一個信基督。他們甚至誇耀自己的惡意，說：「官長豈有信他的呢？」因此，正如先知所說，這些律法和經師的學生變得愚昧，失落了恩寵。但是，猶太人中的單純者就像瘸腿的、瞎眼的、殘廢的人一樣。被召叫的正是此世的愚昧者、卑賤者。因為群眾都驚奇耶穌口中所說的恩寵之言，他們歡躍於祂的教訓。當這些事由以色列的子孫臨於祂之後，即由上帝為自己榮耀所預定的被選者，諸如裴特若及則維德的兒子們，以及成千上萬信耶穌的猶太人，於是，上帝的美善也就傾注於外邦人身上了。那些在「路上和籬笆那裏」的人意指外邦人。以色列人在城裏，因為他們領受所賜予的律法，繼承了公民且道德的生活方式。但是外邦人都是盟約的外人，基督所賜予的律法對他們而言是外來的。他們不是聖人們的同儕，沒有行走在真道上，卻沿着無法無天的崎嶇道路行走，在籬笆那裏被發現，亦即人在罪惡中找到他們。因為罪惡就是將我們與上帝分隔開來的巨大離笆或中間的牆。主用「路上」表示引導外邦人至於如此眾多的錯誤信仰的粗俗的生活方式；用「離笆」表示他們的罪惡的生活。君宰並沒有命令自己的僕人只是叫在路上和離笆那裏的所有人，也要「勉強他們進來」，儘管每個人信與不信都是自由的。祂用「勉強」一詞來教導我們，使處於如此無知狀況中的外邦人前來相信的，正是上帝的徵兆。如果宣講的能力與真理之言的大能沒有如此巨大，如此狂熱地崇拜偶像、實踐不可言說之事的人怎能立刻就被勸說而認識真上帝，度成全的屬靈生活呢？祂稱這為「勉強」，表明在他們身上所發生的神奇變化。人可能會說異教的希臘人並不想離開他們的偶像與及他們盛大的節日，但福音真理卻勉強他們逃離偶像。主所行的奇跡的大能是一強有力的力量，使他皈依基督的信仰。上帝每天都預備了這一晚宴，我們全都受邀進入上帝為人所預備的國度，甚至在世界被造成之前就受邀了。但我們不配參加這晚宴：我們中的一些人是因為無用的哲學沉思，一些人是因為貪愛物質世物，另一些人則是因為肉身的享樂。但上帝出於對人的愛，自由地將這一國度賜予其他罪人，賜予那些沒有屬靈視力以看出上帝旨意的瞎子；或者，賜予那些瘸腿的，不能邁步實行上帝旨意的人（如果他們能覺察到上帝旨意的話）。總而言之，祂將天國賜予所有失落上述榮耀的窮人，甚至賜予那些不能在自己身上度無可指摘的生活的殘疾人。為邀請這些在街道及罪惡的大舞臺上徘徊的罪人參加晚宴，聖父派遣自己按肉身成了僕人的聖子，祂不是來召叫義人，而是召叫罪人。祂慷慨地與所有這些人吃喝，卻不與聰明的、富有的以及那些放縱肉慾的人同食。祂以只有祂自己知道的決斷，使疾病與危險臨於許多人，使他們（甚至相反自己的意願）棄絕此生。這樣，祂以種種危難「勉強」他們，引領他們參加自己的晚宴。有許多這樣的例子。你要以更為簡單的方式來理解，這個比喻也教導我們對貧窮和殘疾的人表示善意，而非向富有的人，正如祂在前面勸諭我們所做的那樣。為此緣故，祂說了這個比喻，確認我們必須殷勤對待窮人。我們也可從中明白：我們應熱切而慷慨地歡迎我們的兄弟，甚至他們不情願，我們也要勉強他們參與我們的善事。這也是對教師的好建議：教授所必要的知識，哪怕學生不情願學習。