真福德奧克拉斐特《四福音註釋》
路 10:1-15
1-3. 這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，就對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。在出離之書中寫道，以色列眾子「到了艾林，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹。」這件事的發生並不只是作為歷史事實，也是現在真實發生的事的象徵和預示。「艾林」解釋為「上升」，這表示當我們的靈命向成全的理解成長時，不要像猶太人那樣地停留在律法的文字裏，而要飛向基督宗教的福音，我們就會發現十二股水泉，意思是十二位湧出至甘飴的教誨之水的使徒。我們也要尋找七十棵棕樹，亦即七十使徒。他們被稱為「棕樹」，而非「水泉」，因為這七十人受十二使徒的喂養和教導。雖然主既揀選十二使徒又選了七十使徒，但七十使徒低於十二使徒。因此，這些「棕樹」受「水泉」（亦即使徒）的滋養。七十使徒也相應地給我們提供甘飴卻也伴以嚴厲的果實。這就是聖人們的教導：不要總是甘甜或順着我們的口味，也不要總是嚴厲激烈，他們卻要具有這兩種性質。這一教導確是調和着鹽的，也充滿着恩寵，因為正如使徒帕弗羅所高呼的：「你們的言語要常常帶着和氣，好像用鹽調和。」主委派七十使徒，因為有大量要受教的人。正如田裏長滿了成熟的莊稼，需要有許多收割的人一樣，因此，那些要信的人的數目極大，實在不可計數，需要許多教師。主派遣他們兩個兩個出去，因為若有兩個人彼此幫助，就更容易達致目標。他們走「在他前面」，因為他們要像前驅約安一樣的教導：「預備主的道，修直他的路！」你要注意主是如何說的：「你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」之後，主親自出命派他們出去。基督真是莊稼的主，亦即，那些相信的人的主，因為祂是真上帝。祂也預先警告他們要受迫害，說他們就像羊在狼群裏，使他們做好準備，這樣迫害就不會不期然地臨於他們，他們也不會因受到突然的攻擊而動搖。
4-9. 不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』那裏若有平安之子，你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。要醫治那城裏的病人，對他們說：『上帝的國臨近你們了。』由於主要派他們宣講福音，就對他們說：「不要帶錢囊。」也不要有其它所有；為你們而言，只要想宣講之言就夠了。如果你們帶着錢囊，你們顯然就會關注它，而忽略了聖言。」但是，「既然你們要由你們所施教的那些人得到食物供給及照顧，你們還需要什麼錢囊、乾糧袋或鞋呢？受教於你們的那些人會提供給你們所需的一切。」祂給他們加上下面這一命令：「在路上也不要問人的安。」這樣，他們就不會專心於問安和客套而防礙了宣講。因為人若受人的問安，可能就會回問他人的安，也許就會有較長時間的交談，這在旅行者中很常見。之後，兩人彷彿早就有了一種親密的友誼一樣，過度的客套被擴大了，這樣，使徒逐漸就會陷入社交關係之中，就會忽略宣講聖言。為此緣故，主禁止他們在路上向人問安，但是，當他們進入別人的家時，卻不這樣。然後，主告訴他們這樣說：「願這一家平安。」意思是，他們應給這一家人問安。祂表明「願這一家平安」並不只是一句問安的話，也是一種祝福。因為主說：「如果家主配得，他就會蒙受祝福，但如果他是個拒絕平安的粗暴的人，敵對反抗聖言及你們的教導，這祝福就不會停留在他身上，而要返回到你們自己身上。」主指示他們不要從一家搬到另一家，免得他們顯得很貪婪，使許多人感到憤慨，令最初接待他們的人感到難過。祂還對他們說：「吃喝他們所供給的，哪怕食物又少又簡單，不要再有什麼要求。你們會有吃有用，作為你們的工價；你們不要指望受人供給又接受工價，而要把你們的食物視為你們的工價。」你看，主是如何使門徒們安心傳道的，雖然他們一無所有，祂是如何指示他們醫治所有城市裏的病人的，藉着他們所行的奇跡，他們就會引人聽他們的教導。因為主說：「對他們說：『上帝的國臨近你們了。』」如果你們先治病再施教，你們的話就是迅速而充滿活力的，所有的人都會相信上帝的國就在他們身上。如果沒有屬神的能力伴隨着這些事，他們就不能被治好。並且，當門徒治好那些靈魂有病的人時，上帝的國也就臨於他們了。因為上帝的國遠離那些罪惡仍在其內掌管的有病靈魂。
10-12. 無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說：『就是你們城裏的塵土黏在我們的腳上，我們也當着你們擦去。雖然如此，你們該知道上帝的國臨近了。』我告訴你們，當審判的日子，索佐瑪所受的，比那城還容易受呢！」主說，當他們不接待你們時，你們就出去，給他們作證說：「我們和你們沒有什麼共同之處，我們沒有從你們的城裏獲得任何東西。甚至連黏在我們腳上的你們城市的塵土我們也跺掉擦去，把它丟還給你們。雖然這樣，你們該知道：上帝的國也臨近你們了。」在此，有些人會問：「為什麼主說天國要臨近那些不接待使徒的人，就像臨於那些接待使徒的人一樣呢？」可以這樣回答說，這並不矛盾。因為那些接待使徒的人，上帝的國帶着利益臨近，但對那些不接待使徒的人，它則帶着譴責臨近。你要設想一下，在一些公眾場合，有許多被定罪的罪犯在場，也有那些遠離譴責的人在場，諸如受人尊敬的元老院議員、將軍及貴族。然後，有使者向全體──受譴責者與受人尊敬者──宣報，「國王臨近你們了！」這豈不是意為國王的臨近，對一些人是受懲罰，對另一些人則是受人尊敬並獲得利益嗎？因此，經上所記的也是如此。主說：「索佐瑪所受的，比那些不歡迎你們的城市所受的還要輕。」這是為什麼呢？因為沒有一位使徒被派往索佐瑪。因此，那些不接待使徒的人比索佐瑪人更糟。你要注意，不接待使徒的城市有「街道」（寬路）。因為「引到滅亡的那路是大的」。無論是誰，若他不接受使徒所傳的屬神之言，他就是走在引到滅亡的大路之上。
13-16. 霍拉津哪，你有禍了！維斯薩伊匝啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在蒂羅斯、西宗，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。當審判的日子，蒂羅斯、西宗所受的，比你們還容易受呢！卡佩爾納烏姆啊，你已經升到天上，將來必推下陰間。」又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」蒂羅斯和西宗是外邦人的城市；維斯薩伊匝和霍拉津則是儒達支派的城市。因此，主是在說，在審判的時候，臨於外邦人的懲罰要比臨於你們這些看到這些奇跡卻不相信的人的更容易忍受。因為如果外邦人看到這些奇跡，他們就會相信。「卡佩爾納烏姆啊，你已經升到天上，在你內所發生的眾多奇跡令你得到榮耀，將來你卻必被推下陰間，你甚至在如此眾多的奇跡下，仍不相信，為此原因，你要被定罪。」之後，為了使那些被派去宣講的人不會說：「如果一些城市不會接待我們，你又為什麼派遣我們出去宣講呢？」因此，主說：「你們不要悲傷。那些輕視你們的人也是輕視我和我的父。因此，他們的侮辱不是對你們的，反是針對上帝的。但願這成為你們的安慰，他們不是在侮辱你們，而是在侮辱上帝。同樣，當有人留意聽你們的話時，你們不要自誇或自視過高。這並不是你們的作為；而是我的作為、恩寵的工作。」