真福德奧克拉斐特《四福音註釋》
若 10:1-9
1-5. 「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按着名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟着他，因為認得他的聲音。羊不跟着生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。」主剛指責了法利塞人的不信，他們不信是由於屬靈的瞎眼所導致。祂預見到他們會回答說：「我們不是瞎子：我們拒不接受祢是因為祢是個騙子。」現在，主詳細地談論固執不信的情慾。祂取了每日生活中的實例，比較了真正牧人──祂本人──的行事與狼的行事。
他以狼開始，即以強盜及毀壞者開始。強盜不是「從門」進去的──意思是，由聖經進入──因為聖經與先知都不支持他的行動。聖經確實是引人至上帝那裏的門：它們不讓狼與異端進來；保護我們的安全；凡是我們渴望學習的美好事物都傳達給我們。強盜受聖經之門阻擋不能進入，就不合法地「從別處爬進來」。塞烏達與儒達就是這樣的強盜。他們稍微先於基督而出現，先欺騙並毀滅民眾，後來自己也被滅了。在末時，邪惡者的首領──極惡的敵基督──要來。主也以此指責經師，他們無視上帝賜予摩伊息斯的律法，代之以人為的規條與傳統。基督說「爬進來」，說得正對，因為強盜翻牆偷偷而入。
牧人從聖經之門進去，「看門的就給他開門」。「看門的」是指摩伊息斯，上帝將自己屬神的誡命托付給他。摩伊息斯預言了主，以此為主開門。基督本人宣告：「你們如果信摩伊息斯，也必信我，因為他書上有指着我寫的話。」「看門的」也是指聖靈，智慧與聰敏之靈，同樣，祂也開了聖經之門來啟示我們的牧人基督。【主滿全了舊約的預言，】進了羊圈，照顧我們；「羊也聽他的聲音。」經師和法利塞人一再稱耶穌是騙子，以他們自己的不信證明他們指控的合理：「官長或是法利塞人豈有信他的呢？」但是，事實上，他們的不信並沒有證明耶穌是謀殺者與破壞者，反而證明經師與法利塞人從羊群中被趕出，不再是祂的羊了。祂說：「我從門進來，這樣證明我是真牧人。至於你們，你們拒不跟從我，由此你們證明你們不是羊。」主由不信者中「領出」自己的羊，正如祂將瞎子從猶太人中領出，瞎子一聽到，就認出了祂的聲音。祂走在羊前頭，雖然牧人通常所做的正相反，他們走在後頭。主走在前頭，因為祂是在將門徒帶到真理那裏，即便祂派他們出去，像羊進入狼群。 基督牧人的工作真是前所未有的。
「羊不跟着生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。」救主再次暗指塞烏達和儒達，羊拒不跟從他們。當塞烏達和儒達這兩個惡人被處死後，即使受他們欺騙的人也拒絕了他們。但是，在祂活於此世時，甚至在他死後，整個世界都「隨從祂去了」。耶穌是在暗指敵基督，他要欺騙一些人，但是在他喪亡後要失去他的所有追隨者。「羊不跟着」這話的意思是，一旦欺騙者死了，沒有人會留意他們。因此，主領着自己的追隨者經過聖經之門來到草場。「草場」的意思是什麼？就是來世的快樂與安息。當你聽到耶穌在下一節中把自己說成是門，不要感到困惑。為了強調祂對我們的關心，祂稱自己為「牧人」；為了表明祂帶他們到聖父那裏，祂稱自己為「門」。同樣，按不同的類推法，基督既是「牧人」，又是「羊」。 聖經的話語就是門。但是主自己是聖言，因此，祂也是門。
6-8. 耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。所以，耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。「耶穌將這比喻告訴他們」，為了用難以理解的話吸引他們注意。但是，如果祂先用比喻說，現在祂則清楚地說：「我就是門。」祂說「凡在我以先來的」，這話並不是指先知，如摩尼教徒所想的那樣。這些褻瀆神明者試圖徒勞地證明舊約聖經是異端的，不是從上帝而來的，上帝並沒有派遣先知。他們說：「看啊！主親自宣佈：『凡在我以先來的都是賊，是強盜。』」但是，這一聲明指的是塞烏達和儒達，及其它製造麻煩者，而不是指着先知說的。主接下來說的話清楚地表明了這一點：「羊卻不聽他們。」羊無視煽動叛亂者，卻回應先知的每一句話；他們因先知的見證相信基督。並且，主因「羊不聽他們」而喜悅。如果這是指先知，這將是基督唯一的一次稱許那些拒不聽祂的信使的人。在其它所有地方，祂都強烈地指責那些這樣做的人。你要注意，祂是如何確切地說：「凡（在我以先）來的。」祂沒有說：「凡被派遣的。」先知是上帝派遣來的，而假先知與煽動叛亂者則是自己主動來行欺詐與毀壞的。上帝親自肯定：「我沒有打發他們，他們竟自奔跑。」
9. 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。主是在說：「凡從我──引到聖父那裏的門──進來的，就成了祂的羊，並要得救。」並且，這樣的人要「出入」，即，毫不懼怕地存留於他所做的所有行事，就如使徒所做的那樣，他們大膽地來到暴君前，歡歡喜喜地出來，未被戰勝。他們要「得草吃」，意思是，獲得豐富地靈性滋養。但是，在這裏還有更深的意義。因為人性是雙重的：（按帕弗羅所說）內在與外在，當人關心內在之人時，他「進去」。當他「治死自己在地上的肢體」時，他就「出來」，在基督內致死肉身有罪的行為。這樣的人要在來世「得草吃」，按聖詠所說的：「上主是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上。」