真福德奧克拉斐特《四福音註釋》
若 7:14-30
14-16. 到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」耶穌問他們說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。耶穌等到慶節中間才上耶路撒冷去，有兩個原因：為讓猶太人的怒氣平息下來，為讓民眾不再因慶節大日子的慶典而分心，好能專心聽祂的教訓。當主突然顯現在他們中間時，那些說「他是好人」的與其他堅持認為祂是個迷惑人的人都專心聽祂。前者因祂的教訓而驚奇，從中獲得利益；後者卻想要由祂的話中陷害祂，想要把祂當作一個騙子而抓住祂。著福音者並沒有提到基督在這一場合裏所教導的，但是，祂所說的顯然令每個人感到驚奇：「他因主沒有學過卻明白書而感到驚奇。」不但如此，祂敵人的惡意從未減輕過。令他們感到驚奇的並不是主這樣的教訓──實際上，他們立即就拒絕了這一教訓。他們不能理解的是，祂是如何獲得聖經知識的。也就是說，嫉妒使他們感到迷惑而又驚奇。你可以設想一下，一個窮人卻常被人看到身穿華服。鄰居問說：「這個窮人怎能支付如此華麗的服飾的費用呢？他是從哪裏得到這衣服的呢？」鄰居不是在羡慕，而是滿懷妒火，以為這衣服必定是偷來的。同樣，猶太人也是這樣。「這個人怎麼明白書呢？毫無疑問，這是從韋埃爾則武爾那裏來的。」但是，他們應明白，基督不只是人。因為他們不願承認這一點，「耶穌問他們」，說：祂的教訓是由上帝聖父而來。「我不是上帝的敵人，因為我不教導只屬於我的教訓。聖父的話與我的話是同一的。」
17-18. 人若立志遵着他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑着自己說的。人憑着自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。基督只是聲稱：「我的教訓不是我自己的。」（意思是，它並不與上帝相敵對。）「乃是我父的。」現在，祂繼續說：「人若立志遵着上帝的旨意行，」（意思是，他若尋求聖德，拒絕成為嫉妒的奴隸，不使自己的思想因憎恨我而變得幽暗不明。）「就必曉得我話語的大能，並知道我所說的是否是上帝的話語，或是某種上帝所陌生或相反祂的話。」如果人尋求聖經及先知，他就遵着上帝的旨意而行。那麼，他就會明白聖經中有關基督的預言，知道耶穌是從上帝而來。先知們並沒有把主描述為提拔他本人的上帝的敵人，而是把祂描寫成思想、言語及行事都是出於上帝的。耶穌又提出另一論據：「凡是想要闡述自己教訓的人憑着自己說話，他這樣做是為舉揚自己。既然我不貪求自己的榮耀，只尋求那派遣我來者的榮耀，因此，我不教導與上帝不同的道理。因此，我宣稱我是真的，在我心裏沒有不義。篡奪屬於他人的榮耀是不義的、源於驕傲的欺騙行為。但是，我的教訓是正義而正確的。」驕傲的人是欺騙者，因為他使自己顯得具有某種他不具有的東西。他是不義的，因為他盗用了本屬於他人的榮耀。但是，主確實是真而義的，因為祂只尋求聖父的榮耀，不因自己而驕傲。我們要再次說我們經常聲明的：當主謙卑的講話時，你不要以為祂這樣做是因為祂在本性上低於聖父。相反，祂謙卑地講話，為了顯得自己並不與上帝為敵。祂謙卑地講話，因為祂取了血肉之軀，必須俯就祂的聽眾的軟弱。祂謙卑地說話，是為教導我們謙虛，不要自誇。但是，當主以讚美之詞提及自己的榮耀時，我們必須意識到，祂這樣做是因為祂是由於自己神性的偉大而真與聖父同等的那位。
19-20. 摩伊息斯豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？」眾人回答說：「你是被鬼附着了！誰想要殺你？」主在這裏所說的似乎與祂前面所聲稱的並沒有什麼聯繫，但是，如果我們仔細思想的話，就會發現其實並非這樣。猶太人指責耶穌不守安息日，破壞律法。主則顯明他們是不守律法者，以此駁斥了他們。「律法說：『不可殺人。』 但你們卻想要殺我。你們不守律法，而不是我。當你們因為我在安息日治好人的病而指責我犯了律法時，你們是在定自己的罪。」祂說，「你們卻沒有一個人守律法。」因為所有祂對之說話的人都想要殺害祂。祂克制而不責罵他們，但他們卻驕傲而嚴厲地回應祂──「你是被鬼附着了！」──以為他們能恐嚇祂。雖然基督本身是頒佈律法者，祂仍俯就愚昧的猶太人的膚淺認識，說是摩伊息斯傳律法的。他們絕不能忍受聽到傳律法給他們的不是摩伊息斯，而是站在他們前的這個人──摩伊息斯的君宰及主。
21-24. 耶穌說：「我做了一件事，你們都以為希奇。摩伊息斯傳割禮給你們（其實不是從摩伊息斯起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩伊息斯的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」主在這裏證明猶太人對祂發怒絕對沒有什麼好的理由。「我做了一件事」，在安息日使一個癱子起來，「你們都以為希奇」，即你們都義憤填膺。但是，頒佈律法者摩伊息斯本人就不守安息日！他命每個男孩在出生後第八天受割禮，即使那天是安息日。 如果為了割禮的律法，摩伊息斯將安息日的律法置於一邊，那麼，顯然，人在安息日受割禮並不是罪。因此，你們為什麼要因我在安息日使一個人痊癒而感到憤怒呢？割禮的實踐不是傳自摩伊息斯，而是傳自先祖；雖然這樣，它卻優先於傳自摩伊息斯的安息日的律法。即使割禮使人遭受痛苦，它不受安息日的律法的禁止。但是，我使一個人痊癒，將他完全由病苦中解救出來，你們卻定我的罪。「不可按外貌斷定是非」，意思是，你們要公正地判斷，不要偏袒。如果你們不因摩伊息斯為使嬰孩能受割禮而不守安息日而責備他，你們也不應為了我在安息日對人行了善事而責備我。如果你們因摩伊息斯備受世人的尊重而認為他不會做錯事，卻因我的卑微外表而立即定我的罪，那麼，你們就犯了偏袒之罪。
25-27. 耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？然而，我們知道這個人從哪裏來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來。」著福音者寫道：「耶路撒冷人中有的（說）。」特別是指見證過基督所行的偉大奇跡的耶路撒冷人。眾人當中的這些最可憐的人現在看到祂神性的清晰標記，但卻倔強地固執於對祂所做的判斷。只要他們願意，他們就會發覺祂在自己兇殘忿怒的敵人中放膽所行的是何等偉大的奇跡，他們從中卻一無所獲。他們沒有從中認出基督的大能，反而猶豫不定。他們先說：「難道官長真知道這是基督嗎？」又說：「只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來。但是我們卻知道這個人從哪裏來。因此，祂不是基督。」他們在自己的邪惡中自相矛盾。當伊若德詢問他們的教師基督要生在何處時，他們回答：「在猶太的伯利恆。」 現在這些人卻宣稱：「沒有人知道基督從哪裏來。」在另一場合裏，他們斷言：「上帝對摩伊息斯說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裏來！」 這些瘋子一會兒說「我們知道」，一會兒又說「我們不知道」！顯然，他們只有一個目的──尋找不信祂的藉口。因此，若是合他們的心意，他們就說：「我們知道。」否則，他們就說不。這樣故意的自相矛盾只有用他們的剛愎自用才能加以解釋。人可能會問：「這些人是受了什麼感動而說『只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來』這話的。除非他們因聖經或因可信的傳統而猶豫不決，他們如何竟敢與經師明確告訴伊若德的「在猶太的伯利恆」 以及其他人在不久之後要說的「基督是……從達維德本鄉伯利恆出來的」 相矛盾呢？這些斷語都直接出自先知。那些說出生在伯利恆、來自達維德之城的人清楚地以彌亥亞先知書做為見證。著福音者瑪特泰也引用了這位先知的預言：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」 但是，事實是：當他們說不可能知道基督從哪裏來時，他們也有先知作為他們的見證。在眾先知中，這位彌亥亞先知【在同一節經文中】宣告：「他的來歷源於起初，來自永恆。」先知藉此明白地表明沒有人能知道基督的「來歷」，即祂永恆的世代。世人都是出生於時間內的，但基督卻來自永恆，來自起初。出生於時間內的人如何能理解永恆呢？伊撒意亞也說：「誰能聲明祂的世代呢？」 當這些人斷言「沒有人知道基督從哪裏來」時，他實際上是在附和聖經。但是，他們所不理解的是主基督既有神性，又有人性。我們能知道祂由童貞女在血肉內的誕生發生在伯利恆；但是，祂在萬世之前無形體而不可言喻的由聖父所生則仍是不可知的。這些耶路撒冷人正確地說出他們知道祂在血肉內生──在這個意義上──誕生於哪裏。但是，論到基督永恆的出生，他們卻不能知道（任何其他人都不能知道）基督來自哪裏。這些人知道此一誕生，卻不知另一誕生；他們不理解耶穌有兩性，不能領會到祂就是基督。
28-29. 那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」猶太人曾說：「我們知道這個人從哪裏來。」是想要表明祂的來源是屬世的，因為祂是木匠的兒子。但是，耶穌指引他們的思想向上，達到上天的領域：「你們也知道我，也知道我從哪裏來。雖然邪惡驅使你們隱藏這一點，但是，你們知道我是從天而來的。如果我的聖父來自天上，那麼，我也必定如此。因為派遣我來的聖父是真的，我也是真的。如果聖父派遣一個江湖騙子或欺詐者來，祂就不會是真的。但是，在另一意義上，你們不知道那派遣我來者，這一無知是你們邪惡行事的結果。」正如帕弗羅所說，在認識上可能會有無知，「他們說是認識上帝，行事卻和他相背。」 「猶太人啊，你們的邪惡行徑及惡毒思想阻礙你們認識聖父。但我卻真實而圓滿地認識祂，因為我對祂的認識並不為邪惡的思想及不取悅於祂的行為所敗壞。我是從他來的──意思是，我是屬於祂的：我與祂同一性體──他也是差了我來。」你看基督怎樣啟示了自己的兩性：以「我是從他來的」啟示出祂的神性；以「他是差了我來」啟示出祂的人性。按照祂的人性，上帝聖子被稱為「使徒」， 就如同祂也被稱為「僕人」一樣。
30-31. 他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？著福音者以「他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手」這話表示兩件事：猶太人被一種不可見的力量阻止了；當主到了受難的時候，祂是故意按自己的意願受苦受難的，不是因為祂不能使自己不受難。「他的時候還沒有到」這話並不意味着基督受制於時間，恰恰相反，基督在適合自己意圖的確定時刻行每一件事。只有當祂認為是受難的適宜時間時，祂才使自己被釘在十字架上。主確實是以同樣的方式施行為整個世界所分施的屬神行為。律法、先知以及福音，為人的救恩全都是必須的，主在適宜的時刻把它們賜下。「時候」這個詞指出救主的智慧和聖意的精確性。「但眾人中間有好些信他的，說：基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」他們不僅是在談論喀納婚宴上的變水為酒、大臣的兒子、癱子、增餅的奇跡，也是在談論其它所有奇跡，由於它們的數目巨大，著福音者沒有特別提到它們。雖然「眾人中間有好些信他的」，他們的信心仍不堅定。普通民眾很容易搖擺不定。