真福德奧克拉斐特《四福音註釋》
若 3:22-33
22-24. 這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住，施洗。約安在靠近撒冷的艾農也施洗；因為那裏水多，眾人都去受洗。（那時約安還沒有下在監裏。）耶穌仍留在耶路撒冷，直到葩斯哈慶節結束。之後，祂去了猶太地，在約旦河的一個繁忙渡口居留了一段時間。主極為頻繁地在各地被人發現，祂這樣，不是出於虛榮，或是為了炫耀自己的能力，而是因為祂要以自己的言語及奇跡，給盡可能多的人帶來利益。祂上耶路撒冷過節就是為了這個原因。當你聽到「他施洗」時，不要以為祂親自給人施洗，而是祂的門徒給人施洗。著福音者在這裏將門徒所做的事歸於他們的夫子所做。稍後，著福音者要更直接地說：「其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗。」 你會問：「為什麼祂不親自施洗？」答案是這樣的：約安在前面說過：「他要用聖靈給你們施洗。」 聖靈尚未賜下，因為還沒有到適當的時候。如果主在這一場合裏施洗，祂就會不因聖靈施洗。那麼，祂的洗禮與約安的洗禮有什麼不同呢？如果祂在應有的時間之前授予人聖靈，這是不相稱於上帝的行動，因祂是在適當的時候行每一件事的。什麼是祂賜下聖靈的適當時候呢？在祂升天後。祂先必須將我們在祂內成為無罪的人性呈現於聖父。只有在上帝與我們和好後，聖靈才被派遣，作為豐富而慷慨的禮物。因此，在這一場合下，耶穌的門徒給人施洗，把越來越多的民眾帶到救主那裏聆聽祂的教訓。當他們給人施洗時，約安仍繼續給人施洗，這是為了成就兩件事：第一，他向那些到他那裏來的人講論基督，引導他們到救主那裏去；第二，他的門徒已對基督心存嫉妒，他要阻止他們生起更大的嫉妒。雖然約安不斷地宣報基督，把首位讓給祂，他仍不能勸說自己的門徒離開他到基督那裏。如果他停止給人施洗，就會激起他們對基督的更大不滿。為了同樣的理由，即防止施洗約安的門徒生起嫉妒的烈火，基督直到約安「被下在監裏」後，才開始宣講。我也相信上帝允許約安很快就被斬首，好使約安的群眾的熱心可以轉移到基督身上，他們的思想不再會在他們兩人之間分裂。總而言之，基督的門徒給人施洗，這洗並不比約安的洗來得大。兩者的洗都是不完全的，都不賦予聖靈。但他們的目的卻是相同的：將那些受他們洗的人引導到基督那裏。
25-27. 約安的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，就來見約安，說：「拉比，從前同你在約旦河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裏去了。」約安說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。當某些猶太人開始與約安的門徒辯論時，引起了激烈的討論。這個人贊成由基督門徒所施行的洗禮，而約安的門徒卻認為他們老師的洗更好。他們辯論潔淨的禮（意即洗禮），之後，約安的門徒來到自己的老師那裏，想要激怒他，說：「從前同你在一起的那人──先前曾是你的一個門徒的那人──離開了你，現在他自己在給人施洗。」他們說：「你所見證的那位。」意思是：「你為之施洗、並使之出名的那人，竟敢篡奪你的地位。民眾不再關注你了；他們反而都投奔到他那裏去了。『眾人都往他那裏去了，』他們都輕視你了。」但是，約安想要在他們內逐漸灌輸對上帝的敬畏，教導他們：如果他們妨礙基督的工作、貶低祂，就是與上帝相爭。他說：「若不是從天上賜的，人就不能由祂本人那裏得甚麼。除非從上賜給祂，你們對之心存憤怒的那人是不會贏得名聲的。你們的罪在兩方面反對祂：你們對抗上帝的意志，並想要做不可能完成的事。」與此同時，約安溫和地安慰他們：「給予我們卓越的恩寵的不是人，而是上帝。我們曾經擁有的，也是從天獲得；而不是源於我們自己的能力。因此，基督所做的比我們所做的更有榮耀，對此，你們不要感到驚愕──這即是上帝的意志。」
28-30. 我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站着，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」前驅是在說：「你們知道，我給你們作過見證，祂比我更大。如果你們專心聽我的見證，你們就會明白，祂更應比我更受尊榮；其他人跟從祂，這正是我的喜樂。如果新娘，亦即民眾，不與新郎在一起，身為伴郎的我就會難過。新郎基督正在召叫自己的民眾（即新娘），並教導他們，我為新娘來到祂那裏而歡喜。」約安故意說新郎的朋友「站着」。藉此指明自己的工作已結束了。基督教導自己的新娘並與之交談的時間到了，約安現在必須安靜沉默，聆聽祂。「我的工作已完成了，我把民眾帶到祂的照顧下。我的榮耀必要衰微，祂的榮耀必要興盛。」但是，前驅的榮耀怎會減少呢？你要想想啟明星：當太陽升起時，它的光似乎熄滅了，但是，它的光其實只是隱沒於更大的光裏而已。前驅（他就是啟明星）也是這樣，他隱沒於靈性之日裏，所以說他衰微了。不久之後，基督要以奇跡自我啟示，那時，祂就「興盛」了。祂並非藉着在聖德上進步而興盛──願聶斯托利的胡言亂語退去！祂是逐步說明自己就是上帝的。約安說：「因此，我的喜樂在新郎身上得到滿足，因為我看到託付於我的工作──做新郎的伴郎──已成功地完成了。」每個靈魂的新郎就是主。洞房就是教會，因為洗禮的結合就發生在教會裏。祂給予新娘的聘禮就是罪過的赦免與聖靈的共融。甚至更大的成全恩賜，祂要到將來才賜予，那時，祂要授予那些堪當進入奧跡的人更令人稱讚的恩賜。你要注意，惟有基督是新郎。其他每位靈性的教師就像前驅約安一樣，只是伴郎而已。只有主是美善事物的賜予者；所有其他人都是祂的恩賜的中間人與分發者。
31-34. 「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地的，他所說的也是屬乎地的。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明上帝是真的。上帝所差來的就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他是沒有限量的。前驅約安把自己與基督相比，說：「基督從天上而來（即從父而來），在萬有之上，超越一切受造物，在自己內保存着父的超卓尊威。但是，我是屬乎地的，我談論的是低微、無意義而屬地之事，而基督所談論的是屬神之事。」誠然，前驅約安的教導也是屬神的：只是與基督的教導相比，它們是低微的。約安解釋說，基督宣講祂的「所見所聞」。換言之，基督為祂由聖父那裏所聽到、所看到的作見證，這意為祂具有祂所作證的確切知識。但是，凡不關心真理的，「沒有人領受祂的見證」。無論誰接受基督的見證，亦即祂的教導，「就印上印」，意思是，證明並肯定上帝【聖父】是真的。凡信由上帝所差譴來的那位的人，也相信上帝【聖父】，由此絕對印證了他所信的那位是真的。另一方面，凡不信由上帝差遣的那位的人，就是以上帝【聖父】成為說謊的，因此，由於父是說謊者而不信父。 凡相信基督的，因他相信上帝所差遣來的那位這一事實，相信上帝是真的。顯然，他相信基督，因為基督是真的；並且確實如此。約安說，所有其他人都按着限量領受聖靈的行動與神能（ἐνέργεια）。但是聖父賜予基督的卻不是按着限量只賜予祂一兩種聖靈的神能；基督在其屬神的本質中具有聖靈的滿全。上帝將聖靈賜予先知，亦即祂將聖靈的神能賜予他們，祂按着限量賜下聖靈的神能。但是，對基督卻不是按着限量賜予的。嚴格說來，根本就不是「賜予」祂的。因為基督因祂的神性本質擁有聖靈，你不要以為祂先缺乏這一知識，之後由聖父學習了這一知識。聖子按其本性認識一切，祂從聖父那裏擁有了它們，因為祂與聖父同一性體。只有在這種意義上才能夠說：祂所宣認的，都是由聖父所「聽」來的。在希臘文中有一通用的表達方式，以描述人確實與他的父親相像：「他由他的父那裏擁有了一切。」這話的意思是，他在各方面都很像他的父親。你要明白，基督是由聖父所差遣的，這是以可與太陽放射出光芒相比較的方式說的。當我們說「太陽放射光芒，照射大地」時，我們是在暗示這光芒是低等的，或與太陽本身不同性質的嗎？當然不是。同樣，基督就像靈性太陽的光線、光芒或光明那樣，由聖父差遣到世上；你可以用任何其它此類的名字來稱呼祂。
在這裏，解釋一下聖子如何擁有聖靈及聖靈如何是聖子之靈的，這是適當的。使徒帕弗羅寫道：「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父啊！』」 又說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」 當拉丁人士使用這些經節來證明他們所相信的聖靈由聖子所發時，錯誤地解釋了這些經文。我們要這樣回應：「出於」某人與是某人「的」是完全不同的。例如，聖靈是聖子「的」靈，這是毫無疑問的，並得到了聖經的印證。但是，沒有一段聖經證明聖靈是「出於」聖子的；因此，我們不能引進聖靈具有兩個因──聖父及聖子──的教導。拉丁人士回答說：「誠然，或許是這樣的，【在聖經中並沒有公開的這樣陳述，】但是，基督不是向門徒吹氣，說『你們領受聖靈罷』 嗎？這確實暗示聖靈是『出於』聖子的。」拉丁人士啊，你們混亂的思想，何其哀哉！如果基督確實在向門徒吹氣時授予他們聖靈本身，又為什麼要說「不多幾日……聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力」 呢？我們相信，聖靈的降下發生在五旬節那天。在基督復活的當天晚上，基督給予門徒的並不是聖靈，而是聖靈的恩賜之一──赦罪的權柄。因為基督在向他們吹氣後，立即加上「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了」 這句話。聖子按其本性擁有聖靈，因祂與聖靈同一性體。祂並不像先知那樣，是藉着聖靈而充滿德能的。聖靈被說成是聖子「的」靈，聖子是真理、能力及智慧，伊撒意亞把聖靈描述為真理、能力與智慧「的」靈。 並且，聖靈被稱為聖子之靈，因為聖靈是藉着子被賜予世人的。讀者啊，至於你，要相信聖靈由父所發，並藉着聖子被賜予受造物。對你而言，這是正統的信理。