駁斥破壞聖像者 第三篇
斯督迪修道院的聖德奧多若 著
緣懷 譯
聖詠作者達味因用彈弓投石擊倒了外邦人哥肋雅而受到頌揚。我雖然並不擅長打仗，然而，現在我要在前兩篇論證之後，再拋出第三篇論證，希望能摧毀聖像破壞者的陌生思想，儘管這一嚐試可能超出我的力之所及。我將用一些三段論來展示我的這一論著的主題，不是以亞里士多德的詭辯術（更好說是愚蠢），而是用一種更簡單的表達方式，依靠真理的力量。也許這種努力對使用它的人來說並非無益：如果他們是睿智的，它可能為更睿智的思考提供一個起點；但如果他們是沒有受過教育的，它可以作為一種幫助人正確理解的入門引導，現在這種理解正受到破壞聖像異端的攻擊。由於明確的劃分對讀者有所幫助，我將把這一論著分為四章，在每章的標題下，我會將針對同一目標的論點彙集在一起。
- 基督在肉身的畫像。
- 由於基督是受限定的，所以祂具有人造的肖像，在這肖像內，祂被默想，就如肖像也在祂內一樣。
- 對基督的敬禮與對祂聖像的敬禮是同一而不可分的。
- 由於基督是祂自己的肖像的原型，所以祂與它具有同一關係，就如同祂與肖像有著同一敬禮。
基督在肉身內的畫像
一、共識就是那些被所有人共同接受的觀念。例如：當太陽在大地之上時，就是白天，而非夜晚；或者，若某種生物，具有理性，會死去，有思考和理解的能力，這生物是人；又或者，每個三維的身體，有固態的表面，能被看到、被觸摸，它就是受限制的。因此，先生們，你們怎麼看？這就是聖父的聖言在降生成人時所取的那種身體嗎？如果他們說是，那麼，他們必定會毫無疑問地同意這身體是受限制的。但是如果他們說不是，這無異於在說：當太陽在大地之上時不是白天，而是夜晚；具有理必、會死去、有思考和理解力的生物不是人。只有瘋子才會這樣想、這樣說。和疯子辯論是愚蠢的。因此，我們不是在向甘願使自己成為聾子的人，而是在向有耳可聽的人講話。
二、無論是在器官的位置方面，還是感官的感知方面，視覺都先於聽覺。因為人先看到某物，然後才將視覺轉移到聽覺。例如：依撒意亞看到主坐在榮耀的寶座上，為六翼塞拉芬所環繞，並為他們所讚頌（依6:1）。同樣，厄則克耳看到天主的戰車和革魯賓（則1:18）。發出屬神聲音的門徒先看到主，然後才將主的訊息寫下來。因此，若是這樣，無論你追溯多遠，都會發現寫下來的文字都源於直接看到，前者都依靠後者；同樣，毫無疑問，如果沒有看到基督，也就沒有所有關於祂的寫下來的文字；如果後者被描繪了出來，那麼前者必定事先被描繪出來。
三、如果不受限制性是天主性體的特性，而受限制性是人性體的特性，而基督既有天主的性體，也有人的性體，那麼，我們就由兩種特性來認識祂，因為祂有兩種本性。那麼，聲稱祂在肉體和靈性上都是不受限制的，這怎能不是褻瀆呢？因為除去了受限制性，祂的人性也被除去了。
四、如果特性不同，那麼，性體也不同。不受限制、無形、無像，這些都是天主性的特性。而受限制、有形、具有三維度，都是人性的特徵。因此，如果基督具有這兩種性體，祂必定既是不受限制的，也是受限制的。如果祂只有兩種性體中的一個，那麼，祂必定只有所具特性的一種性體──這是異端。
五、如果受限制性為不受限制性所排除，彷彿兩者不可能都存在於基督內，那麼，有形性也會被無形性所排除，同樣，屬於兩種本性的所有相反特性也是如此。如果這是異端，那麼，說祂就降生奧跡而言是不受限制的，這也是異端。
六、如果基督是不受限制的，那麼，祂就不能受苦，因為不受限制等同於不能受苦。但是，祂能受苦，因為經上是這樣說的；因此，祂也是受限制的。
七、經上說：「上主在祂工作之始就創造了我，作祂古時作為的開端。」（箴8:22）又說：「早在山嶽和丘陵存在以前，我已受生。」（箴8:25）這證明基督具有兩種本性，受限制性和不受限制性。
如果前一節經文──「上主在祂工作之始就創造了我，作祂古時作為的開端。」──指的是人性，而後一節經文──「早在山嶽和丘陵存在以前，我已受生。」──指的是天主性，那麼，說這話的人就應是受限制的，因為他是受造的，但是，同樣，他也是不受限制的，因為他是非受造的。但是，如果因為祂在一種本性（受造的）內是受限制的，所以祂在另一種本性（非受造的）內是不受限制的，那麼，一種本性就會由不受限制的變成受限制的，而另一本性則會由受限制的變成不受限制的。每一本性都必定會與另一本性交換自己的特性，失去屬於它的本性而不可剝奪的特徵；總之，由於這種無意義的交換，沒有一種本性能真正保存自身──這是荒謬的。
八、如果我們並不把「上主在祂工作之始就創造了我」這話理解為：聖言由於在祂身上結合了天主性和人性而變成了血肉，而是聖言成了血肉，同時仍保持其天主性的崇高：以同樣的方式，當我們說祂也是受限制的時，我們不相信祂變成了受限制的，因為祂是天主，而是相信祂因為祂成了人而像我們一樣地顯現。但是，如果不受限制性在受限制時被改變了，那麼，在成為血肉時，天主性的性質也被改變了──這是荒謬的。
九、說「上主創造了我」，等同於說「上主限制了我」。因為如果僅僅因為經上沒有寫說「上主造成了我」或「上主給我穿上了肉體」，就不可能說這些事情沒有發生在祂身上，所以因為經上寫說「上主創造了我」，那些希望正確思考的人就有可能得出「祂限制了我」的結論。因為創造是受限制的特性，即便那些只有些許智慧的人也都知道。
一○、如果就如你所說，基督不僅按天主性是不能受限制的，按祂的人性也是不能受限制，那麼，祂的人性也就是天主性了。因為有著同樣特性的事物也有著同一本性。但是，如果祂有兩種本性，因此，祂也有兩種特性：否則，除去了受限制性，人性也會被除去。
一一、如果每一肖像是形式、形狀、或外表、及顏色的肖像，如果基督具有所有這一切，因為經上說：「祂取了奴僕的形體，……形狀也一見如人。」（斐2:7）祂有著「可恥卑下」外表（依53:3，七十賢士譯本），這表明肉體的狀況；因此，祂被描繪成具有受限制的模樣。
一二、正如不受限制、無形體和無形式是同一種類的特性，受限制、有形體、有形式、以及任何其它特性都是與之相互對立的。因此，如果基督作為人是不受限制的，那麼我們就不得不說祂是無形體、無形式的：因為這兩種特性與不受限制屬於同一種類的特性。但如果這是荒謬的，如果一種特性不能與另一種特性分開（就像不受限制的特性不能與無形體和無形式的特性分開一樣），那麼，如果祂是有形體的，祂也必定是受限制的：否則由於祂不受限制，我們就應該承認祂也是無形體的──這是異端。
一三、受限制有許多種──被包含、數量、質量、位置、空間、時間、形狀、身體──當我們談論天主時，否定所有這一切，因為天主性不受制於它們。然而，降生成人的基督卻在所有這些特性中被彰顯出來。那不為任何事所包含者被包含在童貞女的淨胎中；那無法被度量者成了三肘高的人；那超越質量者成了有某一質量的；那超越位置者站立、坐臥在某個位置上；那超越空間的限界者躺在馬槽裡。那超越時間者因著年歲的增長而成了十二歲大的孩子；那無形者以人的樣式出現；那無肉體者取了肉身，對祂的門徒說：「你們拿去，吃吧，這是我的身體。」（格前11:24）因此，同一個基督既是受限制的，也是不受限制的。在祂的天主性內是不受限制的，在祂的人性內是受限制的──即便這相反不虔誠的破壞聖像者的意願。
（未完待續）
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