宗徒法典註釋疏正（二十）

法令二十：若神職人員給人做保，他應被免職。

（參閱第四次普世大公會議法令三十）

註　釋

「做保」有兩種含義。它或是指一個人使自己作為另一個人的擔保人【疏正二八】，或是指讓另一個人作為自己的擔保人。本法令被認為是指第一種含義，即為他人提供擔保，它說：若有神職人員為他人做保，應將其免職。因為在這種情況下，擔保人大多從事屬人的事務，即從事海關、銀行、商業等事務，簡而言之，就是從事貿易交易，神職人員必須從所有這些世俗事務中解脫出來；此外，這種擔保的情形也會導致許多其它的誘惑，他們不應該自願地陷於這些誘惑之中。因為，《箴言》的作者說：「你如果為你的朋友作保，你就會把你的手交給敵人。所以你不要因羞恥而讓自己作擔保人。免得你沒有什麼償還時，他們就會從你的肋下取走床榻。」（箴6:1，22:26-27）。正如我們所說的，神職人員不應該使自己為了世俗之事，為了獲利和各種事務做擔保。因為，雖然我們受命要為愛我們的兄弟而捨棄生命，但根據大巴西略的說法，這並不是指人的責任（見他的法令一六二的摘要）。為了我們弟兄的利益，為了取悅天主的目的，神職人員不僅要使自己作為擔保，甚至還要獻上自己的生命。例如：如果一個神職人員遇到一個被不公正地投入監獄的人，因為沒有人為這個人向法官提供擔保，這個神職人員理應憐憫這人所處的困境，為他的兄弟提供擔保。我說，這樣的神職人員不僅不應被免職，反而應受到天主和人稱讚，因為他履行了福音的神聖誡命，因為經上說：「受到不義對待的人，你應拯救他；行將被殺戮的人，你要挽救他。」（箴24:11）這就是「做保」一詞的第一種含義，即不要使自己為他人作擔保，正如所解釋的那樣。

第四次普世大公會議則取了「做保」一詞的第二種含義，在其法令三十中，要求埃及的主教們讓其他人作為他們的擔保，以確保在祝聖亞歷山大里亞總主教之前，他們不會離開君士坦丁堡。這樣，這些法令，亦即宗徒法令和第四次大公會議的法令，彼此是一致的，彼此並不衝突，因為宗徒法令對「做保」一詞的理解與第四次大公會議的法令對它的理解並不相同。【疏正二九】

疏　正

【疏正二八】按照這一含義，女人也不能做保，即：使自己為他人做擔保。如果她做了擔保，也不能為擔保負責。只有當她得到了作為擔保的禮物時，才對擔保負責；因為她得到的禮物使她對擔保負責。

【疏正二九】但在佛提烏的《Nomicon》的第九篇第34章以及《法典》第一卷第三篇的第21和32條規定：一般而言，主教和神職人員在被帶到司法法庭時不得為自己提供擔保。然而，按照巴爾撒蒙所說，當君士坦丁•波菲羅尼特的《新律》被清除時，這些條款沒有被列入《皇家律典》（Basilica）中。因此，它們缺乏有效性和效力。或者，正如我們所說的，它禁止他們成為與商業交易和人類事務有關，而不是與誡命中所體現的弟兄的利益有關的擔保人。查士丁尼的《新律》第123條也說，神職人員在被傳喚到法庭上時不得提供擔保，而只是不宣發誓言地承認許諾。當主教被迫在法庭上應答時，他們既不能提供擔保，也不能作出任何承認許諾。請注意，另一方面，有些人把擔保這個詞理解為通常所說的牽線搭橋，特別是由於神職班的成員和神職人員不得成為媒人這一事實。

 

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