屬靈法律
一、因為你們經常問，宗徒說「法律是屬於神的」（羅7:14），這是什麼意思，那些想遵守這法律的人有什麼樣的屬靈知識和作為，我們將盡我們所能地講論這個問題。
二、首先，我們知道天主是一切美善的開端、中間與終結，除非我們在基督耶穌和聖神內，我們不可能相信任何美善，或是實行善事。
三、一切美善的事物都是主所賜的；凡是這樣相信的人，就不會失去他所獲賜的。
四、堅定的信心是堅固的塔樓，對有信心的人而言，基督就是他的一切。
五、但願那開始一切美善事物的主開始你所從事的一切事，好讓它能在祂的祝福下完成。
六、在閱讀聖經時，凡是謙卑且從事屬靈工作的人，都會把他所讀到的一切都應用在自己身上，而非他人身上。
七、你要祈求天主打開你心靈的眼睛，使你可以看到祈禱和靈修閱讀的價值，藉著經驗來理解。
八、如果一個人擁有某種屬靈的恩賜，並對那些沒有這種恩賜的人感到同情，他就會因他的同情而保存這一恩賜。但一個自大的人，會因為屈服於自大的試探而失去它。
九、謙卑之人的嘴講說真理，說相反真理的話的人就像那個掌擊主的臉的僕人那樣（參閱谷14:65，若18:22）。
一○、不要做讚美自己的人的門徒，以免你所學會是驕傲而非謙卑。
一一、不要因你對聖經的解釋感到自負，以免你的理智成為褻瀆的犧牲品。
一二、不要試圖以爭論來解釋困難的事情，而要用屬靈法律所要求的方式：以堅耐、祈禱和堅定的希望。
一三、高呼：「達味之子，可憐我罷！」（路18:38）的是個瞎子。他只以肉身祈禱，尚未以屬靈的知識祈禱。
一四、當這個一度失明的人復明了，看到了主，他就不再認為祂是達味之子，而是宣認祂是天主之子，並朝拜祂（參閱若9:38）。
一五、如果你在祈禱時流淚，不要驕傲自大。因為是基督觸摸了你的眼睛，給了你屬靈的視覺。
一六、像那瞎子一樣扔下外衣，走到主的跟前的人，成了祂的門徒，成了宣講真信仰的人（參閱谷10:50）。
一七、思想邪惡之事，使人心變得無恥；但是，藉著自我節制和希望而消滅邪惡，則會使心靈破碎。
一八、有一種破碎的心靈是溫柔的，使它深自痛悔；有一種破碎是暴力而有害的，使它完全粉碎。
一九、守夜、祈禱和耐心的接受即將到來之事，構成了無害且有益的心靈破碎，只要我們不因過度而破壞它們之間的平衡。堅持行這些事的人在其它事上也會得到幫助；但懈怠和疏忽的人在離開此生時將遭受無法忍受的痛苦。
二○、當靈魂離開此生時，自我放縱的心會成為靈魂的監獄和鎖鏈；而勤勉的心則是一扇敞開的大門。
二一、「通到城的鐵門」是指堅硬的心（宗12:10）；但對遭受艱難困難的人來說，門會自動打開，就像它給伯多祿祿打開一樣。
二二、有許多不同的祈禱方法。沒有任何方法是有害的；如果是有害的，那就不是祈禱，而是撒殫的活動。
二三、有一個想要行惡的人，先像往常一樣地祈禱；發現自己受天主的阻止而不能行惡，於是，他就滿懷感恩。
二四、當達味想要殺死加爾默耳人納巴耳時，想起了天主的報應，因而放棄了他的意圖，滿懷感激之情。此外，我們知道，當他忘記天主時，做了什麼，他是如何不停止行惡，直到先知納堂使他想起了天主（參閱撒上25；撒下12）。
二五、在你記起天主的時候，要增加你的祈禱，這樣，在你忘記祂的時候，主可以提醒你。
二六、當你閱讀聖經的時候，要察覺到它隱藏的涵義。「因為凡過去所寫的，都是為教訓我們而寫的。」（羅15:4）
二七、聖經把信德說成是「所希望之事的擔保」（希11:1），並把那些不知道耶穌在他們內的人說成是「不堪當的」（參閱格後13：5）。
二八、就像思想通過行動和語言表現出來一樣，我們未來的賞報也是通過內心的活動來表現出來的。
二九、因此，仁慈的心靈會得到憐憫，而殘酷的心靈則會得到相反的結果。
三○、自由的法律教導了全部真理。許多人以理論的方式閱讀它，但很少有人真正理解它，而這些人只是按其實踐誡命的程度來理解它。
三一、不要在人的德行中尋求這法律的成全，因為它們中找不到它的成全。它的成全隱藏在基督的十字架裡。
三二、自由的法律是藉著真知識學習的，藉著實踐誡命理解它，並藉由基督的憐憫實現它。
三三、當我們受良心的迫使，要完成天主的所有誡命時，我們就會明白，主的法律是無可指責的（參閱詠19:8，七十賢士譯本）。它是藉著我們的善行而完成，但如果沒有天主的憐憫，人是達致成全的。
三四、那些不認為自己有義務履行基督的所有誡命的人，以字面的方式研究天主的律法，「不明白自己所說和所主張的是什麼事」（弟前1:7）。因此，他們認為可以藉著自己的行為來完成誡命。
三五、有些行為看起來是善的，但做這些事的人的動機卻不是善的；還有一些行為看起來是惡的，而做這些事的人的動機卻是善的。一些言語也是如此。這種差異有時是由於缺乏經驗或無知，有時是由於惡的意圖，有時是由於善的意圖。
三六、若一個人表面上讚美某人，在心裡卻指責和貶低他，純樸的人很難發現這一點。同樣，一個人可能表面上謙虛，但內心卻很傲慢。在很長一段時間裡，這樣的人把假話說成是真理，但後來他們被揭露並受到譴責。
三七、一個人為保護他的近人，做了一些顯然是好的事情；另一個人沒有這樣做，但在心靈裡卻有所收獲。
三八、斥責可能是出於惡意和自衛，或是出於對天主的敬畏和對真理的尊重。
三九、不要再責備一個已經停止犯罪、已經悔改的人。如果你說你是以天主之名責備他，首先要揭露你自己的罪惡。
四○、天主是諸德之源，就像太陽是日光之源。
四一、當你做了一件好事時，請記住這句話：「離了我，你們什麼也不能做。」（若15:5）
四二、苦難給人帶來祝福；自尊和感官享樂則給人帶來邪惡。
四三、遭受不公正待遇的人可以逃脫罪惡，按他所受的苦難的程度尋獲幫助。
四四、一個人對基督會賞報他的信心越大，他就越願意忍受一切不公正的待遇。
四五、我們若為那些不公正對待我們的人祈禱，就打倒了魔鬼；若反對他們，我們就為魔鬼所傷了。
四六、人的冒犯勝於魔鬼的冒犯。通過承行主旨，我們戰勝了這兩者。
四七、每一個祝福，都以隱秘而又神聖的方式來自於主。但這一事實卻被忘恩負義、遊手好閒的人所忽視。
四八、每一種惡習最終都會導致被禁止的快樂；而每一種德行都會導致屬靈的祝福。惡習與德行各自都會引起與之相似的事物。
四九、人的責備使人內心痛苦；但如果耐心地加以接受，就會產生純潔。
五○、無知使我們拒絕有益的事物；而當它變得無恥時，就會加強邪惡的控制。
五一、即使在沒有受到任何不公正對待的時候，也要準備好受苦；既然你必須要為自己的所作所為交賬，就不要提出過分的要求。
五二、暗中犯了罪，不要試圖隱藏。因為「萬物在祂眼前都是袒露敞開的，我們必須向祂交賬」（希4:13）。
五三、在你的思想中向主揭示你自己。「因為人看外貌，上主卻看人心。」（撒上16:7）
五四、如果你的意向沒有指向天主，什麼都不要想，什麼都不要做。因為沒有方向的旅行是白費功夫。
五五、因為天主的公義是不可阻擋的，所以在完全深思熟慮的情況下犯下的罪很難得到寬恕。
五六、苦難使有智慧的人想起天主，卻使那些忘記天主的人消沉。
五七、讓所有並非心甘情願承受的苦難教導你記起天主，你就不會缺少悔改的機會。
五八、遺忘本身沒有任何力量，但會按我們疏忽的程度而獲得了力量。
五九、不要說：「我能怎麼辦？我不想遺忘，但卻忘了。」因為當你記得的時候，你卻疏忽了你的必須要做的事。
六○、當你記得的時候要行善，你所遺忘的就會向你顯現；不要把你的思想交付於盲目的遺忘。
六一、聖經說：「地獄和滅亡，對上主都是顯明的。」（箴15:I1，七十賢士譯本）這指的是內心的無知和遺忘。
六二、地獄是無知，因為兩者都是黑暗的；滅亡是遺忘，因為兩者都涉及存在狀態的消失。
六三、要關心的是自己的罪，而非你近人的罪；這樣，你屬靈的工作場所就不會被搶走。
六四、不做你力所能及的善事是很難原諒的。但仁慈和祈禱會使疏忽的人重新獲得原諒。
六五、為天主的緣故而接受苦難是真正的神聖行為；因為真正的愛受逆境的考驗。
六六、除非你遭受過苦難，不要聲稱獲得了德行，因為沒有苦難，德行就沒有受過考驗。
六七、考慮一下每一個並非心甘情願承受的苦難的結果，你就會在其中發現罪惡的毀滅。
六八、我們的近人會非常自由地給出建議，但我們自己的判斷是最好的。
六九、如果你想要屬靈的健康，就要聽從你的良心，做它告訴你的一切，你就會受益。
七○、天主和我們的良心知道我們的隱秘。要讓他們來糾正我們。
七○ａ、不情願地勞苦工作的人在各方面都會變得貧窮，而在希望中奮力向前的人則會加倍地富有。
七一、人盡可能地按照自己的意願行事；但天主卻按照正義來決定結果。
七二、如果你希望在人們讚美你的時候不招致罪過，首先要歡迎人們指責你所犯的罪。
七三、每當有人為了基督的真理而接受羞辱時，他就會被其他人賦予百倍的光榮。但為了來生的福樂，最好總是行善。
七四、當一個人用言語或行動幫助另一個人時，他們都要認識到這是天主的恩寵。不明白這一點的人將處於明白的人的權下。
七五、任何出於虛偽而讚美他的近人的人，後來會辱他，使自己蒙羞。
七六、不知道敵人埋伏在側的人容易被殺；不知道產生情慾的原因的人很快就會被打倒。
七七、對自己有益的知識是天主賜給每個人的；但自我放縱導致疏忽，而疏忽導致遺忘。
七八、人按照自己的理解給近人提建議；但在聽從這樣的建議的人身上，天主的行為與此人的信德成正比。
七九、我見過沒有學問的人真正謙卑，他們比有智慧的人更有智慧。
八○、另一個沒有學問的人，在聽到對他們的讚美後，沒有模仿他們的謙卑，反而以自己沒有學問為榮，於是陷入了傲慢。
八一、蔑視理解，以無知為誇耀的人，不僅在言語上，在知識上也是無知的（參閱格後11:6）。
八二、就像言語上的智慧是一回事，正確的判斷是另一回事，同樣，言談無知是一回事，愚蠢是另一回事。
八三、言語的無知不會對真正虔誠的人造成傷害，言話上的智慧也不會傷害謙卑的人。
八四、不要說：「我不知道什麼是正確的，因此當我沒有做到的時候，我不應該受到責備。」因為如果你做了所有你所知道的善事，你接下來應該做什麼就會變得很清楚，就像你從一個房間穿過一個房間一樣。在你做完前面的事情之前，知道後面的事情是沒有用的。因為沒有行動的知識會「使人傲慢自大」，但「愛能立人」，因為它「凡事忍耐」（格前8:1；13:7）。
八五、要通過實踐來理解聖經的話語，不要由於闡述理論觀點而使自己充滿自負。
八六、疏忽行動而依靠理論知識的人所持的是蘆葦杖，而不是雙刃劍；當他在戰爭時期與敵人對峙時，「它要刺傷他的手，且把手刺透」（撒下18:21），注入其本性的毒素。
八七、每一個思想在天主的眼裡都有其分量和尺度。因為對同一件事的思考有可能是出於情慾的，也有可能是客觀的。
八八、在完成誡命後，要期待受試探：因為對基督的愛要受逆境的考驗。
八九、千萬不要輕視你思想的重要性，因為沒有一個思想能逃過天主的眼睛。
九○、當你觀察到一些思想暗示你尋求人的名譽時，你就可以肯定它將給你帶來恥辱。
九一、敵人了解屬靈法律的正義是如何應用的，他只尋求我們心靈的同意。在得到心靈的同意後，他要麼強迫我們接受悔改的勞苦，要麼，如果我們不悔改，就會用我們無法控制的災禍來折磨我們。有時他鼓勵我們抵抗這些災禍，以增加我們的痛苦，然後在我們死亡時，他將指出這種沒有耐心的抵抗是我們缺乏信德的證明。
九二、許多人以各種方式與環境抗爭；但如果沒有祈禱和悔改，沒有人能夠逃脫邪惡。
九三、惡會相互加強；善也是如此，從而鼓勵我們更加努力向前。
九四、魔鬼輕視小罪；否則牠就不能將我們引入更大的罪惡之中。
九五、別人的讚美會產生罪惡的慾望，而他們對惡行的譴責，如果不僅聽到而且也接受，則會產生自我克制。
九六、一個自我放縱的修士並沒有藉著棄絕塵世而獲得任何益處。因為他曾經藉著財產所做的事，如今他雖然一無所有，但仍然在做。
九七、此外，有自製力的人，如果他牢牢把握住財產，在精神上是這種修士的兄弟；因為他們都感到內在的享受，他們有同一個母親──儘管不是同一個父親，因為每一個人都有不同的情慾。
九八、有時，一個人為了更充分地放縱自己而切斷了一種情慾，他受到那些不知道他的目的的人的稱讚。他甚至可能自己也不知道，所以他的行為是自取滅亡。
九九、所有的惡習都是由自大和感官享樂造成的；若不憎恨它們，就無法克服情慾。
一○○、「貪愛錢財乃萬惡的根源。」（弟前6:10）但貪財顯然是這兩者的產物。
一○一、理智被這三種情慾所蒙蔽：貪財、自大和感官享樂。
一○二、聖經稱這三者為是水蛭的女兒，為他們母親的愚昧所深愛（參閱箴30:I5，七十賢士譯本）。
一○三、這三種情慾本身使屬靈的知識和信仰變得遲鈍，它們是我們本性的養兄弟。
一○四、正是因為它們，忿怒、怒氣、戰爭、謀殺和其他所有的罪惡才對人類有如此大的影響力。
一○五、我們必須憎恨貪財、自大與感官享樂，它們是惡習之母，德行的繼母。
一○六、因為它們，我們受命不要愛「世界」以及「世界上的事」（若一2:15）；不是讓我們因缺乏明辨而憎恨天主的創造，而是讓我們消除導致這三種情慾的機會。
一○七、經上說：「沒有一個上戰場的士兵，讓日常的俗務纏身的。」（弟後2:4）。因為凡為情慾所糾纏、而又試圖克服它們的人，就像一個試圖用稻草滅火的人一樣。
一○八、如果一個人因為財富、名聲或享樂而對近人發怒，他還沒有意識到天主以公義的方式安排一切。
一○九、當你聽到主說，如果有人不放棄他所擁有的一切，他就「不配是我的」（瑪10:37），請把這句話不僅應用於金錢，也應用於所有形式的罪惡。
一一○、不知道真理的人不能真正有信心；因為從本質上講，知識先於信心。
一一一、就像天主給一切可見的事物分配適當的特性，祂也給人類的思想分配適當的特性，不管我們是否願意。
一一二、如果某個明顯不悔改的罪人在死前沒有遭受任何痛苦，你可以肯定，對他的審判將是無情的。
一一三、用理解力祈禱的人耐心地接受各種境遇，而怨恨它們的人還沒有達到純禱。
一一四、當你受到某人的傷害、侮辱或迫害時，不要想著現在，而要等待未來，你會發現他給你帶來了很多好處，不僅是在今生，也是在來世。
一一五、就像苦艾酒的苦味有助於食慾不佳一樣，災禍也有助於性情不良的人。因為前者有利於身體狀況，後者導致悔改。
一一六、如果你不想遭受邪惡，就不要施加邪惡，因為在施加邪惡之後，必然要遭受邪惡之苦。「人種什麼，就收什麼。」（迦6:7）
一一七、不情願地收獲我們故意種下的惡果，我們應該驚歎於天主的公義。
一一八、因為在播種和收穫之間有一段間隔，我們開始認為不會有報應。
一一九、當你犯罪時，要責備你的思想，而不是你的行為。因為如果你的理智沒有跑在前面，你的身體就不會跟著跑。
一二○、隱秘的罪人比那些公開作惡的人更邪惡；所以他受到更嚴重的懲罰。
一二一、設置陷阱、暗中作惡的人就是那「伏在道旁，咬傷馬蹄」的蛇（創49:17，七十賢士譯本）
一二二、如果你對一個人稱讚美你的近人，對另一個人卻批評他，你就是自大和嫉妒的奴隸。通過讚美，你試圖隱藏你的嫉妒，通過批評，你顯得比你的近人更好。
一二三、就像羊和狼不能同受喂養，人如果欺騙他的近人，也不能得到憐憫。
一二四、暗地裡將自己的願望與屬靈的建議混為一談的人是通姦之人，正如《箴言》裡所指出的那樣（參閱箴6:32-33）；由於他的愚蠢，他遭受痛苦和恥辱。
一二五、就像水和火不能結合一樣，自我辯解和謙卑也是相互排斥的。
一二六、為自己的罪尋求寬恕的人喜愛謙遜，但如果他譴責他人，就在自己的邪惡上蓋上了封印。
一二七、不要放過任何過失，無論多麼微小，因為它可能導致你犯更大的罪。
一二八、如果你想要得救，就要喜愛真理的話語，千萬不要不加鑑別地拒絕批評。
一二九、真理的話語改變了「毒蛇的種類」，並警告他們「逃避那即將來臨的忿怒」（瑪3:7）。
一三○、接受真理的話語就是接受天主聖言；因為祂說：「誰接納你們，就是接納我。」（瑪10:40）
一三一、癱子從屋頂縋下來（參閱谷2:4），表示罪人以天主之名受到信友的責備，並因為他們的信德而得到寬恕。
一三二、虔誠的為你的近人祈禱，比每次他犯罪時責備他要好。
一三三、真正悔改的人受愚昧人的嘲笑──這是天主接受他悔改的標誌。
一三四、那些進行屬靈爭戰的人在每件事上都自我控制，直到主摧毀所有「巴比倫的後裔」（耶27:16，七十賢士譯士）。
一三五、假定有十二種可恥的情慾，沉溺於其中任何一種都相當於沉溺於所有這些情慾。
一三六、罪是一團熊熊燃燒的火。你給它的燃料越少，它就越快熄滅；你給它的燃料越多，它就越燃燒。
一三七、當你受稱讚的時候，肯定會有恥辱；因為經上說：「凡高舉自己的，必被貶抑。」（路14:11）
一三八、若我們把自己從每一個自願的心靈罪惡中解脫出來，那時，我們就應該與我們傾向的情慾作鬥爭。
一三九、傾向是指先前的罪惡不由自主地出現在記憶中。在積極作戰的階段，我們努力防止它發展成一種情慾；在得勝後，它在還處於暗示階段時就得勝了它，將它擊退。
一四○、暗示是心裡的一種無形象的刺激。就像一個山隘，有經驗的人先於敵人而控制了它。
一四一、一旦我們的思想伴隨著圖像，我們就已經同意了它們；因為只要沒有伴隨著圖像，暗示就不會使我們捲入罪。有些人逃離這些思想，就像「由火中抽出來的一根木柴」（匝3:2）；但有些人卻與它們糾纏不清，因此被灼燒。
一四二、不要說：「我不想要，但它卻發生了。」因為即使你不想要，但導致它的原因卻是因為你喜愛它。
一四三、追求讚美的人捲入情慾之中；哀嘆苦難的人則依附於感官享樂。
一四四、自我放縱的人的思想搖擺不定，就像在天平上一樣；有時他為自己的罪哀歎哭泣，有時他與近人爭吵鬧矛盾，為自己的感官享樂辯護。
一四五、考驗一切並「保持好的」（得前5:21）的人將因此而避免一切邪惡。
一四六、「忍耐的人，必甚有見識」（箴14:29）；聽從智慧話語的人也是如此。
一四七、若不紀念天主，就不可能有真正的知識，只有虛假的知識。
一四八、較深的屬靈知識有助於鐵石心腸的人：因為除非他心懷敬畏，他都拒絕接受悔改的勞苦。
一四九、不加懷疑地接受傳統對溫和的人而言是有益的，因為這樣他就不會試探天主的忍耐，也不會經常陷於罪惡。
一五○、不要責備一個強勢的人的傲慢，但要向他指出受辱的危險；如果他有理智，就會接受這種責備。
一五一、如果你憎惡受人指責，這表明你所具有的情慾是出於你的自由選擇。但是，如果你喜愛受人指責，那麼，情慾則是由於傾向使然。
一五二、不要聽人談論別人的罪。因為藉著聆聽這樣的談論，這些罪的形式會印刻在你身上。
一五三、當你樂於聽到邪惡的言談時，要對自己生氣，而不是對說話的人生氣。因為以罪惡的方式聆聽，會使傳話的人顯得有罪。
一五四、如果你遇到人們閑聊，要認識自己要對他們的談話負責──如果不是因為你自己最近所犯的一些過錯，就是因為先前的過錯。
一五五、如果有人虛偽地稱讚你，請相信，不久他就會詆毀你。
一五六、要為了將來的祝福而接受現在的痛苦；那麼，你就不會在奮鬥中軟弱。
一五七、當某人供應你的身體所需時，你憑你自己的意見而非天主的看法，稱讚他是好的，後來，他在你看來會是惡的。
一五八、按天主的聖意，所有美好的事物都來自天主，而帶來這些事物的人都是美好事物的僕人。
一五九、要平心靜氣地接受善與惡的交織，然後天主會解決一切不平。
一六○、正是我們思想的不平導致了我們所處狀況的改變。因為天主適當地給我們自願的行為分配了意料不到的後果。
一六一、可感的事物源於屬靈的事物，藉由天主的命令給我們提供我們的所需。
一六二、由貪圖享樂的心靈產生了不健康的思想和言語；從火的煙霧中我們可以辨認出燃燒的是什麼燃料。
一六三、守護你的心靈，你就不會被試探所困擾。但如果你沒有守護住它，就要耐心地接受任何考驗。
一六四、你要祈求不要讓誘惑臨到你；但當誘惑來臨時，你要接受它，因為它是你應受的，而非不應受的。
一六五、拒絕一切貪婪的念頭，你就能看清魔鬼的詭計。
一六六、自稱認識魔鬼所有伎倆的人，不知不覺地落入了魔鬼的圈套。
一六七、理智越是遠離肉身的掛慮，就越能清楚地看到敵人的狡詐。
一六八、一個人如果被自己的思想帶著走，就會被其蒙蔽；雖然他能看到罪的實際運作，但卻看不到其原因。
一六九、可能發生的情況是，某人表面上是在履行誡命，但實際上是在為情慾服務，他藉著惡的思想，破壞了行動上的善。
一七○、當你第一次捲入某件邪惡之事時，不要說：「它不會制服我。」因為你已按你所參與的程度被它制服了。
一七一、每件事情的發生都有一個微小的開始，逐步受到滋養而長大。
一七二、邪惡是一張錯綜複雜的網；如果有人在受到部分的糾纏時不小心，他就會被完全纏住。
一七三、不要渴望聽到你的敵人的不幸遭遇。因為喜歡聽這種事的人，自己也會遭受他們希望別人所遭受的禍事。
一七四、不要以為每一個苦難都是罪的後果。因為有些人承行天主的旨意，卻受到考驗。因此，經上說，不敬虔的惡徒要受逼迫（參閱詠37:28），但也說「凡是願意在基督耶穌內熱心生活的人，都必要遭受迫害。」（弟後3:12）
一七五、在苦難的時候，期待著對感官快樂的攻擊；因為它可以緩解痛苦，所以很容易受到歡迎。
一七六、有些人稱人是有理智，因為他們在理智層面上有辨別能力。但真正有理智的人是那些能控制自己的慾望的人。
一七七、在你根除邪惡之前，不要順從你的心；因為它要尋求更多已經包含在它自身內的東西。
一七八、就像有些蛇生活在峽谷中，有些則生活在房屋中一樣，有些情慾在我們的思想中形成，有些則在行動中表達出來。然而，它們有可能從一種類型轉變為另一種類型。
一七九、當你發現某種思想在你自己身上深深地擾亂你，並以情慾打破了你理智的寧靜，你就可以肯定，是你的理智，先主動地激活了這種思想，並把它放在你的心裡。
一八○、沒有風吹，就不會有雲形成；沒有思想，就不會有情慾生出。
一八一、如果我們不再滿足肉體的慾望，那麼，在主的幫助下，在我們內的邪惡將很容易被消除。
一八二、在我們的理智中已經建立起來的形像比我們在思考時產生的形像更加有害而又頑固。後者先於前者，且是它們的原因。
一八三、有一種惡是通過長期持續的偏好而居住在心裡的；另一種惡則通過日常事物的媒介攻擊我們的思想。
一八四、天主根據我們的意向來評估我們的行動；因為經上說主要「滿全你心中的志願」（詠20:4）。
一八五、不堅持考查自己良心的人，不會為天主的緣故忍受身體的痛苦。
一八六、良心是大自然的書。凡積極閱讀它的人，會經驗到天主的幫助。
一八七、不選擇為真理而受苦的人，將因他沒有選擇受苦而更痛苦地受到責罰。
一八八、認識天主的旨意，並按他的能力執行的人，只要受一點苦就能逃脫更嚴重的苦難。
一八九、如果一個人試圖克服誘惑，卻不祈禱，不忍耐，他就會更糾纏於誘惑之中，而不是趕走它們。
一九○、主隱藏在祂自己的誡命中，那些按承行誡命的程度來尋求祂的人，就找到了祂。
一九一、不要說：「我已經履行了誡命，但還沒有找到主。」因為，正如聖經所說，你常常發現「屬靈的知識與義德同在」，「正確尋求祂的人必得平安」（箴16:8，七十賢士譯本）。
一九二、平安是由情慾得到解脫，除非藉著聖神的作為，無法找到平安。
一九三、履行誡命是一回事，德行則是另一回事，儘管兩者互為促進。
一九四、履行誡命意味著做我們被要求做的事；但德行則是以符合真理的方式去做。
一九五、所有的物質財富都是一樣的，但卻以許多不同的方式而獲得；同樣，德行是一個，但卻在各種行動中彰顯出來。
一九六、如果有人炫耀智慧，只是長篇大論地談論智慧，卻不實踐它，他所有的是虛假的財富，他的辛勞就會「進入陌生人的家」（箴5:10，七十賢士譯本）。
一九七、有人說，黃金主宰一切；但屬靈的事物是由天主的恩寵主宰的。
一九八、良好的良心是藉著祈禱找到的，而純潔的祈禱是藉著良心找到的。兩者在本質上都需要對方。
一九九、雅各伯為若瑟做了一件彩衣（參閱創37:3），主將真理的知識賜給溫良的人；正如經上所說：「祂要將祂的道路教導溫良的人」（詠25:9，七十賢士譯士）。
二○○、總要盡可能地多多行善，在能行大善之時，不要轉而行小善。因為經上說，凡往後看的人「不適於天主的國」（參閱路9:62）。
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